導(dǎo)語：大學(xué)語文課堂管理論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、人文情懷

人文情懷是一種精神品格。大學(xué)語文要通過大量的經(jīng)典作品，對學(xué)生進(jìn)行人文情懷的情感滲透和道德培養(yǎng)。也就是說，人文情懷的培養(yǎng)在大學(xué)語文教學(xué)中要經(jīng)常化、體系化、多元化。從先秦至中國當(dāng)代文學(xué)，從中國到外國，在古今中外的文學(xué)作品教學(xué)中，人文情懷的精神維度構(gòu)建應(yīng)是一條粗大的紅線。從文學(xué)中汲取“人學(xué)”價值，對生命多一重敬畏，這是人文情懷培養(yǎng)的一個途徑。如《禮記•大學(xué)》被認(rèn)為“初學(xué)入德之門”，教學(xué)中就要抓住契機(jī)，因勢利導(dǎo)，因時制宜地懂得“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，在“三綱八目”中明確“修身”的重要;在《國語叔向賀貧》中領(lǐng)略傳統(tǒng)士大夫“不患貨之不足，而憂德之不建”的高貴精神品格;在古詩十九首“文溫以麗、意悲而遠(yuǎn)，驚心動魄，可謂幾乎一字千金”的文字里生發(fā)出生之艱難和情之永長;在《短歌行》悲涼的吟唱中，體會到曹操因渴求賢才而“慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康”的急切、焦慮心情;在李密的《陳情表》中深切地理解孝文化的人文精神要義。通過大學(xué)語文的教學(xué)，要將人文情懷內(nèi)化為學(xué)生的一種氣質(zhì)。最終擺脫語文學(xué)習(xí)停留在“我注六經(jīng)”狀態(tài)，使大學(xué)語文學(xué)習(xí)從側(cè)重于工具性學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)變?yōu)椤傲?jīng)注我”的人文性學(xué)習(xí)。在日積月累、潛移默化、反復(fù)渲染中，不知不覺地建構(gòu)生成人文情懷。

二、歷史意識

我們要敬畏歷史，但歷史值得沉思。培養(yǎng)現(xiàn)代、開放、多元的歷史觀，在大學(xué)人文教育中顯得尤為必要。在大學(xué)語文課堂，歷史存留在文本中，是經(jīng)過了文學(xué)化的，并且在長期的篩選中一并經(jīng)典化。因此，大學(xué)語文教材中的歷史都具有某種詩學(xué)性質(zhì)，是歷史的詩學(xué)和詩學(xué)的歷史的交融。正如歷史學(xué)家布克哈特所說，“詩可以實現(xiàn)更多有關(guān)人性的知識……而歷史則是因受惠于詩才深刻洞悉了整個人類本性”，“歷史在詩中不僅發(fā)現(xiàn)了自己最重要的東西，而且找到了自己最純粹、最精美的源泉”。172如學(xué)習(xí)郭沫若的《天狗》，全詩178字，其中“我”字便有38字，且每句詩都由“我”打頭。在課堂教學(xué)時，文本細(xì)讀的方式顯然不適用，而應(yīng)以該詩的歷史文化背景作為詩歌分析突破口。由此切入，天狗形象才會顯現(xiàn)出深刻的象征意義來，才會讓學(xué)生認(rèn)識到天狗形象是幾千年以來人的主體性的發(fā)現(xiàn)、自我力量的擴(kuò)張和自我精神解放的雄奇造型。通過此詩教學(xué)，要讓學(xué)生在詩性書寫中洞悉歷史。同類型的詩歌還有顧城的《一代人》、艾青的《礁石》、北島的《回答》、海子的《面朝大海，春暖花開》等，亦可作如是觀。“一切歷史都是當(dāng)代史”。在課堂上，要善于運用啟發(fā)式教學(xué)方式，促使學(xué)生對歷史進(jìn)行發(fā)現(xiàn)和“填補(bǔ)”，在“歷史的空白處”體驗其豐富性和生動性。甚至通過對歷史的想象和“還原”，查明真相、洞察歷史，培養(yǎng)辯證的歷史觀。如教學(xué)魯迅的《狂人日記》時，“我翻看歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’”。這是文章的核心句子，也是我們進(jìn)行文本思想分析的重點句子。但如果我們僅僅停留在文本顯然是不夠的，正如有學(xué)者早就認(rèn)識到的，“他們始終在這個龐大而統(tǒng)一的、系統(tǒng)的歷史聯(lián)系中處理文學(xué)問題?！保?］1即“是用美學(xué)的語言在表達(dá)歷史唯物主義的一個普遍原理”241。因此，從“美學(xué)的、歷史的有機(jī)統(tǒng)一”中，我們才能真正觸及到文本的思想內(nèi)核。歷史是深刻的，同時也是多面的。在教學(xué)中，還可以推薦學(xué)生閱讀一些無法在課堂中講授的經(jīng)典文本，如黃仁宇的《萬歷十五年》、凌力的《少年天子》、岳南的《南渡北歸》、莫言的《紅高粱》、陳忠實的《白鹿原》、蘇童的《我的帝王生涯》等，讓學(xué)生在課余的閱讀中感受歷史。教師可安排課堂討論會和讀書會對這些作品表現(xiàn)出來的歷史觀和歷史意識進(jìn)行研討式的學(xué)習(xí)。

三、生命思索

“歷史如同生命”287，需要我們在思索中去發(fā)現(xiàn)、體驗、評價。那些歷史人物都已遠(yuǎn)離我們，但他們的精神肖像卻鮮活在文本里，成為寶貴的思想資源。學(xué)學(xué)語文的目的，便是通過觸摸一個個的雖然逝去然而仍然鮮活的生命體，來把握人生，探索生命的歷程，叩問生命的意義和價值。生存之難和生命之痛是經(jīng)典文學(xué)作品表現(xiàn)的精神價值核體。也就是說，偉大文學(xué)作品總是在關(guān)懷著人類生存的困境，通過表現(xiàn)人類生存的困境，來提供面對困境的精神力量。因此，大學(xué)語文課堂要在“與經(jīng)典對話”中，來完成對“心靈的探尋”、對生命的思索。如在“時代的苦悶”中，許多文人墨客在各自具體的現(xiàn)實歷史形態(tài)中共同面對著一些共通共在的人生命題，如人格尊嚴(yán)與世俗生存、集體意識與個體追求、傳統(tǒng)美德與因襲重負(fù)、靈與肉沖突、物質(zhì)與精神的對峙等。這些兩難選擇或人生困境都是作家與大眾共同面臨的精神難題。經(jīng)典作家對生命的思索應(yīng)該成為大學(xué)語文課堂精神維度構(gòu)建的一個強(qiáng)音。如講述《史記》選文時，司馬遷在慘重的人生遭遇中，從“西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》，左丘失明，厥有《國語》”中汲取精神力量，終于創(chuàng)造出了“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的《史記》。這種不甘于“沒世無聞”而發(fā)憤著書的生命選擇應(yīng)該成為激勵大學(xué)生人生追求的生命強(qiáng)音。而李白《答王十二寒夜獨酌有懷》中“人生飄忽百年內(nèi)，且須酣暢萬古情”、“君不見李北海，英風(fēng)豪氣今何在!君不見裴尚書，土墳三尺蒿棘居!”讓我們感悟到黑暗現(xiàn)實中那個傲岸心靈在現(xiàn)實中吶喊掙扎的痛苦憤懣。杜甫的《曲江二首》中“穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛”、“細(xì)推物理須行樂，何用浮名絆此身”中看似要及時行樂，細(xì)想?yún)s憂憤深廣的情感意蘊;阮籍的《詠懷詩》“悲憤哀怨，隱晦曲折”、“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”那樣一種痛苦無奈的人生悲哀;張若虛的《春江花月夜》、李商隱的《流鶯》、李煜的《破陣子》、柳永的《八聲甘州》、李清照的《鳳凰臺上憶吹簫》等篇目流露出的那種濃重的人世悵惘、無奈、苦痛與眷戀，都是我們對生命進(jìn)行多方體驗、感悟與思索的極好文本。也許，在人生道路上遇到挫折時，蘇軾“超然于物外，無往而不樂，”可以為我們提供某種精神慰藉。文學(xué)的本質(zhì)是“性命之學(xué)”，每一位經(jīng)典作家都是一張厚重的精神名片。魯迅在“無地彷徨”中“反抗絕望”的戰(zhàn)斗韌性;張愛玲“生命是一襲華美的袍，爬滿了虱子”的人生蒼涼;史鐵生“職業(yè)是生病，業(yè)余在寫作”中終于在《我的地壇》中思索到“一個人，出生了，這就不再是一個可以辯論的問題，而是上帝交給他的一個事實”的生命沉思;路遙“人生的道路雖然漫長，但緊要處常常只有幾步，特別是當(dāng)人年輕的時候”的“人生”告誡;海明威“一個人并不是生來要給打敗的，你盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他”的鏗鏘誓言;馬爾克斯“如果上帝賞我一段生命，我會簡單裝束，伏在陽光下，坦露的不僅是身體，還有我的魂靈”的生命眷戀……大學(xué)語文課堂面對古今中外這些厚重而寶貴的生命資源，完全能夠也絕對應(yīng)該為大學(xué)生進(jìn)行生命思索打開闊大的空間。

四、審美愉悅

“在將來的歲月里，文明的這個領(lǐng)域?qū)袓湫碌?，也許想象不到的偉大發(fā)展，人類將更加像上帝。但是，在我們的探索中，我們不會忘記現(xiàn)代人在他的上帝般的特性中并沒有感到幸福。”34時代在發(fā)展，歲月在推移，但文學(xué)生生不息。然而，在物質(zhì)文明日益豐富的今天，人們面臨日益增多的誘惑，功利性的精神需求，快餐式、影像化的精神消遣，強(qiáng)勢瓦解著人們親近文學(xué)經(jīng)典的意愿。人們對文學(xué)的感受力越來越遲鈍，在閱讀中缺乏“靜候”的精神姿態(tài)和耐心，越來越難以在文學(xué)中找尋到愉悅。這是這個時代的巨大現(xiàn)實。大學(xué)語文課堂要營造精神陣地、建構(gòu)精神高地，抗拒日益嚴(yán)重的閱讀危機(jī)，重新造就那種具備賞閱文學(xué)美質(zhì)的素養(yǎng)。“奇文共欣賞，疑義相與析”，大學(xué)語文課堂要有利于營造校園文化空間和文學(xué)氛圍，使學(xué)生能在課堂之外，在茶余飯后、寢室熄燈后的“臥談會”上、課余、聚會時間，有共同、經(jīng)久的“文學(xué)話題”。如能這樣，大學(xué)語文才真正實現(xiàn)其“大”的身份特質(zhì)，有效地擴(kuò)充了課堂，延伸了語文，提升了語文教學(xué)的質(zhì)量，也造就了當(dāng)代大學(xué)生生動活潑的大學(xué)生活，使大學(xué)生活與文學(xué)生活、詩意生活、精神生活取得了實實在在的關(guān)聯(lián)。

五、現(xiàn)實關(guān)懷

要建立大學(xué)語文教學(xué)與當(dāng)前人類普遍存在的現(xiàn)實問題的精神關(guān)聯(lián)。經(jīng)典文學(xué)之所以能跨越時空為各個時代各個國度的人們所接受，正因它能在不同的時空結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生藝術(shù)共鳴和精神回響。中國文學(xué)具有豐沛的現(xiàn)實關(guān)懷精神。在現(xiàn)實困境中，我們完全可以從人類創(chuàng)造的文學(xué)經(jīng)典中吸取精神養(yǎng)分、獲得精神藥方?，F(xiàn)實是復(fù)雜的，昨天的歷史在某個意義上其實就是今天的現(xiàn)實。在文學(xué)藝術(shù)的精神回響中，大學(xué)語文課堂應(yīng)該創(chuàng)造條件，讓師生傾聽到陳子昂在《登幽州臺歌》中將家國之情與英雄失落之悲深入融合而抒發(fā)的深懷報國理想而又懷才不遇文人的千年長嘆。在“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而泣下!”的凄苦吟唱中，理解“孤獨者”的無奈和艱辛。從辛棄疾“把吳鉤看了，欄桿拍遍”的悲壯呼喊中升騰起實現(xiàn)“中華民族偉大復(fù)興的中國夢”的豪情壯志。從蒲松齡的《聊齋志異》“集腋成裘，妄續(xù)幽明之錄;浮白載筆，僅成孤憤之書”的創(chuàng)作特征中把握強(qiáng)烈的現(xiàn)實批判精神。從魯迅的作品中挖掘出丑陋的“國民性”是如何阻礙民族發(fā)展的，從而清醒地認(rèn)同現(xiàn)代知識分子不遺余力地通過批判來重塑民族靈魂的創(chuàng)作追求，但也必須認(rèn)識到，這種追求仍是“革命尚未成功，同志還需努力”。

在巴金《小狗包弟》中反思“”反動性的同時也凝思“思維”誕生的現(xiàn)實土壤問題。從王小波《一只特立獨行的豬》中對那只豬“無視對生活的設(shè)置”而“特立獨行”的品格肅然起敬，感嘆現(xiàn)實生活中為數(shù)不少的“沉默的大多數(shù)”“對生活做種種設(shè)置”的生存悲哀。在莎士比亞《哈姆雷特》“崇高和悲下、可怕和可笑、英雄和丑角”在“生存還是毀滅”的殘酷較量中深切理解那一份悲壯，若有所悟英雄的壯烈犧牲似乎是歷史前進(jìn)的代價和宿命……正是在這點點滴滴、方方面面、反反復(fù)復(fù)的浸染、滲透、熏陶之中，學(xué)生的眼光、品格、素養(yǎng)、情調(diào)便不知不覺地建立起來。學(xué)海無涯，學(xué)無止境。大學(xué)語文教學(xué)篇目是古今中外經(jīng)典文學(xué)文本的大集合，但由于種種原因，它也必然是掛一漏萬的，不可能將所有的經(jīng)典文字羅列在書本上，也不可能在課堂上窮盡所有的經(jīng)典。因此，大學(xué)語文課堂教學(xué)功能之一便注定是“拋磚引玉”、“激發(fā)興趣”。大學(xué)語文課堂不是“大雜燴”，而是大熔爐，通過從多方面構(gòu)建精神維度。在長期性、整體化的教學(xué)實踐中，以大學(xué)語文的學(xué)習(xí)作為契機(jī)，細(xì)致全面、日積月累，以“水滴石穿”的堅持和執(zhí)著，輔助和指導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣。在今后的工作中能一以貫之地善于學(xué)習(xí)、勤于思考、敢于擔(dān)當(dāng)。如能此，大學(xué)語文則真正達(dá)到了“教，是為了不教”的目的，大學(xué)語文課程必將煥發(fā)出獨特的文化魅力，獲得學(xué)生的認(rèn)同和喜愛。

作者：鄭國友單位：湖南第一師范學(xué)院