一、聯(lián)系生活，體驗(yàn)生活的美好

生活是藝術(shù)的源泉，我們的美術(shù)課程也應(yīng)結(jié)合學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)組織教學(xué)，讓學(xué)生通過(guò)觀察生活來(lái)感受生活，并體驗(yàn)來(lái)自生活的情感和樂(lè)趣。引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中的美，把自己的生活經(jīng)驗(yàn)和美感聯(lián)系起來(lái)，將自己對(duì)生活和自然的感受、體驗(yàn)與藝術(shù)家對(duì)它們的表達(dá)聯(lián)系起來(lái)，嘗試用自己喜歡的繪畫(huà)方式表達(dá)出自己的體驗(yàn)和感受，或?qū)⒆约簩?duì)生活和美的理解寫(xiě)進(jìn)美的成長(zhǎng)記錄里。記得在學(xué)習(xí)“四季的色彩”時(shí)，開(kāi)始我很怕上這節(jié)課，因?yàn)樗婕暗姆矫婧芏?，你很難把它講深、講透。可當(dāng)色彩斑斕的季節(jié)從我們身邊滑過(guò)的時(shí)候，我的眼前似乎出現(xiàn)了“時(shí)雨點(diǎn)紅桃千樹(shù)，春風(fēng)吹綠柳萬(wàn)千”的滿園春色；似乎看到了“水天藍(lán)一色，山樹(shù)翠千層”的綠樹(shù)濃蔭；似乎看到了“曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉”的漫山紅葉；似乎看到了“梅花點(diǎn)春天，瑞雪覆大地”冰封雪舞的美好景象。我相信這份詩(shī)意的感受必將也會(huì)給學(xué)生以詩(shī)情畫(huà)意，因?yàn)檫@是我們共同經(jīng)歷、共同感受的。所以上到這種課我總會(huì)帶領(lǐng)學(xué)生走出教室，走向自然，我和他們一起放飛心靈，一起美美地觀賞，美美地感受，美美地表達(dá)，跟孩子們一起在這樣的學(xué)習(xí)活動(dòng)中求知求趣，求美。

二、關(guān)注情感，提高審美的情趣

美術(shù)是人類情感和精神生活的創(chuàng)作表現(xiàn)，任何美術(shù)作品都包含著特定的情感和思想，學(xué)生通過(guò)美術(shù)與自己情感生活的連接和相互作用，學(xué)習(xí)用美術(shù)的方式表達(dá)和交流，從而獲得創(chuàng)造表現(xiàn)和交流能力，達(dá)到健全人格、陶冶情操的目的。而在我們實(shí)驗(yàn)小學(xué)，有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)槲覀冇小鞍俨輬@”“時(shí)光隧道”“三味書(shū)屋”“雙橋”……這些都可成為我們的美術(shù)語(yǔ)言：一畝花田的想象、一個(gè)蟋蟀在唱歌、一片飄飛水面的花瓣……這個(gè)世界，到處都是我們的美術(shù)課堂。法國(guó)文學(xué)家馬塞爾普魯斯特說(shuō)過(guò)：“真正的發(fā)現(xiàn)之旅，不在于尋找新天地，而在于擁有新的眼光?！蔽覀兊拿佬g(shù)課就在于關(guān)注學(xué)生的情感，并適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美。

三、合作探究，激發(fā)思維的碰撞

在教學(xué)中我倡導(dǎo)自主探究合作學(xué)習(xí)的方法。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“在人的心靈深處都有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是個(gè)發(fā)現(xiàn)者，研究者，探索者，而在兒童的精神世界中，這種需要特別強(qiáng)烈?！币虼耍龑?dǎo)學(xué)生自主探究，自主發(fā)現(xiàn)，自主解決問(wèn)題有時(shí)來(lái)的比講授更深入人心。很喜歡肖伯納的那句話：“我有一個(gè)蘋(píng)果你有一個(gè)蘋(píng)果，我們互相交換，我們只有一個(gè)蘋(píng)果，但你有一種思想我有一種思想，互相交換就擁有了兩種思想?！彼麊l(fā)我們應(yīng)給學(xué)生發(fā)言討論，交流思想的機(jī)會(huì)，我們可設(shè)計(jì)新奇、有趣、唯美等情境，點(diǎn)燃學(xué)生發(fā)現(xiàn)，研究，探索之火，鼓勵(lì)學(xué)生在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，小組合作，培養(yǎng)合作精神。例如，在學(xué)習(xí)一年級(jí)美術(shù)“童話城堡”一課時(shí)，我結(jié)合我校開(kāi)展的“住在童話城堡里”的主題活動(dòng)，導(dǎo)入時(shí)我繪聲繪色地講《白雪公主》的故事，然后讓學(xué)生閉上眼睛想象：假如女孩子是白雪公主，男孩子是王子，你居住的城堡會(huì)是什么樣子。一年級(jí)的孩子正處于想象力豐富時(shí)期，于是非常踴躍地回答了這個(gè)問(wèn)題。正如恩格斯所說(shuō)：“思維是地球上最美的花朵?！焙⒆觽兿胂蟮拈l門(mén)被打開(kāi)了，回答真是異彩紛呈、奇異古怪。接著讓孩子們用各種形式去表現(xiàn)夢(mèng)幻中的城堡就順理成章了，甚至有的孩子已經(jīng)迫不及待了……接著我先讓孩子們自己設(shè)計(jì)，然后以四人為一小組再來(lái)進(jìn)行探究，看看你的城堡里還缺了什么，我的城堡里有什么吸引人的地方，在此基礎(chǔ)上再加以改造，然后以小組合作的形式創(chuàng)作你們認(rèn)為最美的城堡，最后選出最棒的一組做成立體的城堡。這樣學(xué)生的興趣大大地提高了，在合作與交流中，孩子們靈性的火花在閃爍、思維在碰撞、情感在升華。課堂因之而涌動(dòng)著生命的活力，人文精神隨之而展現(xiàn)。通過(guò)這樣的美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生的美術(shù)經(jīng)驗(yàn)不斷得到豐富和升華，從而獲得感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力和健康的審美情趣。正如英國(guó)的懷海特所說(shuō)：“藝術(shù)教育的目的，就是喚起智慧和美感。”

摘要：以現(xiàn)代體育健康教育中構(gòu)建人文精神的必要性為出發(fā)點(diǎn)，研究人文精神在體育健康教育體系中的內(nèi)涵，結(jié)合當(dāng)前存在的主要缺陷，提出體育健康教育中構(gòu)建人文精神的途徑、方法。在體育健康教育中構(gòu)建人文精神主要目的在于塑造高質(zhì)量人才的追求，主要缺陷體現(xiàn)在教學(xué)思想、教材內(nèi)容、教師自身知識(shí)結(jié)構(gòu)和人文環(huán)境等方面的不足，通過(guò)改進(jìn)教學(xué)思想、模式，完善教師的人文素養(yǎng)，改善教學(xué)方式和相關(guān)管理體系，有助于實(shí)現(xiàn)體育人文精神的構(gòu)建。

關(guān)鍵詞：體育；教育；人文

自20世紀(jì)60年代起，人文教育在西方悄然興起，70年代部分美國(guó)健康學(xué)院將人文教育引入到體育教育中來(lái)，從20世紀(jì)80年代以來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)看，把體育看作是一門(mén)既有自然科學(xué)屬性，又有人文社會(huì)科學(xué)屬性的綜合性學(xué)科體系已成為人們的共識(shí)。提高體育教育中人文素質(zhì)的針對(duì)性、實(shí)效性，是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需立足實(shí)際，從全方位多角度來(lái)實(shí)施。然而，體育健康教育中各校園文化、氛圍、及辦學(xué)條件有很大差距，體育人文素養(yǎng)的培養(yǎng)有一定的局限性。體育健康教育以人為對(duì)象，因此培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)成為體育教育的核心價(jià)值，本文的目的在分享體育教育中培育人文素養(yǎng)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，文中對(duì)體驗(yàn)學(xué)習(xí)、如何應(yīng)用教學(xué)課程設(shè)計(jì)、學(xué)生的回饋以及未來(lái)對(duì)體育健康教育的應(yīng)用加以介紹。重視體育健康人文教育有利于縮小體育教育與人文科學(xué)間的差距、促進(jìn)跨專業(yè)的教學(xué)研究、提升運(yùn)動(dòng)倫理議題等。

1．體育健康人文教育的目的與內(nèi)涵

盡管人文教育的重要性越發(fā)受重視，但在實(shí)際教學(xué)的過(guò)程中往往遭遇忽視。健康意味著人與自己、人與他人、人與社會(huì)、人與自然等相互關(guān)系上經(jīng)驗(yàn)所帶來(lái)的學(xué)習(xí)內(nèi)容達(dá)到諧和的狀態(tài)，這種狀態(tài)是通過(guò)教育而非訓(xùn)練形成的。針對(duì)體驗(yàn)以檢視體育人文教育的內(nèi)涵，包括學(xué)生的主體理性思考，反思與歸納、應(yīng)用中的欣賞與關(guān)懷、美與惡的情意體驗(yàn)等。傳統(tǒng)體育教學(xué)偏重于知識(shí)的傳授，人文情景的融入缺乏與實(shí)踐的鏈接，不易與學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生共鳴，不易激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和解惑，學(xué)生只是習(xí)得一項(xiàng)體育健康技能，體驗(yàn)學(xué)習(xí)不但重視學(xué)習(xí)者本身的經(jīng)驗(yàn)、將教學(xué)的內(nèi)涵從目標(biāo)內(nèi)容的傳授擴(kuò)展至自我學(xué)習(xí)，從實(shí)踐中體現(xiàn)知識(shí)，學(xué)習(xí)如何思考與學(xué)習(xí)，營(yíng)造良好的人文情境氛圍。未來(lái)體育人文教育課程的規(guī)劃，通過(guò)體驗(yàn)學(xué)習(xí)帶來(lái)體育人文教育在結(jié)構(gòu)、目的與課程規(guī)劃上的改變，服務(wù)學(xué)習(xí)之目的與內(nèi)涵更代表一種整體的哲學(xué)思維，針對(duì)服務(wù)學(xué)習(xí)的理念進(jìn)行反思、批判分析與統(tǒng)整。

2．體育健康教育缺乏人文的表現(xiàn)

1、職教體育教學(xué)需求的三維導(dǎo)向

1.1、社會(huì)需求導(dǎo)向

學(xué)校的課程是社會(huì)文化，教師的教學(xué)內(nèi)容是人們長(zhǎng)時(shí)間積累的社會(huì)文化。學(xué)校課程也受到社會(huì)中政治文化與經(jīng)濟(jì)文化的影響和制約。學(xué)校是社會(huì)的組成部分，學(xué)生在學(xué)校中生活，也是在社會(huì)中生活。學(xué)生成長(zhǎng)經(jīng)過(guò)社會(huì)磨練，個(gè)人的發(fā)展方向和社會(huì)發(fā)展有著密切聯(lián)系。職教體育教學(xué)應(yīng)滿足社會(huì)體育要求，以社會(huì)需求為導(dǎo)向。職教院校的體育學(xué)習(xí)在學(xué)校里完成，怎樣把學(xué)校體育轉(zhuǎn)化為社會(huì)體育，讓學(xué)生在以后的生活中也堅(jiān)持著體育鍛煉，這是對(duì)職教體育教學(xué)的挑戰(zhàn)。為迎接挑戰(zhàn)，職教院校必須重視起學(xué)生的體育情感，認(rèn)識(shí)到體育教學(xué)不僅是增強(qiáng)體質(zhì)的需要，也是提高學(xué)生體育文化素養(yǎng)的需要。社會(huì)體育對(duì)于職教體育提出新要求，職教院校要建立新的體育教學(xué)體系。

1.2、學(xué)科需求導(dǎo)向

傳統(tǒng)的體育課堂是教師向?qū)W生傳授知識(shí)，大多是籃球、排球等項(xiàng)目的規(guī)則和技術(shù)。若課程目標(biāo)確定，學(xué)科知識(shí)以目標(biāo)為基礎(chǔ)，受到限制。這種學(xué)科中心課程培養(yǎng)目標(biāo)明確，但也有弊端。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)科專家設(shè)置教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)時(shí)，把學(xué)生培養(yǎng)成工作或研究人才，沒(méi)把課程當(dāng)成普通教育。學(xué)科專家容易把運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練目標(biāo)當(dāng)成體育教學(xué)目標(biāo)，把學(xué)生當(dāng)做了以后專業(yè)運(yùn)動(dòng)員，把體育課當(dāng)成運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練時(shí)間。

1.3、學(xué)生需求導(dǎo)向

1人文教育的內(nèi)涵

教育的主體和客體都是人，是以培養(yǎng)人為終極目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)。因此，人是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，人的發(fā)展才是教育的根本。所以，在教育中“以人為本”更能體現(xiàn)和符合現(xiàn)代教育的本質(zhì)規(guī)律，人文教育是教育的核心，是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)和產(chǎn)物。所謂人文精神,是人性——人類對(duì)于真善美的永恒追求以及表現(xiàn)在這種追求中的自由本質(zhì)的展現(xiàn)。[1]何為人文教育？人文教育即以人為本的教育，發(fā)展人個(gè)性的教育，精神超越性的教育。教育作為一種人性的培養(yǎng)活動(dòng)，從來(lái)都應(yīng)以人性的全面發(fā)展、人對(duì)自己本質(zhì)的全面擁有和占領(lǐng)為其內(nèi)容，故拉伯雷、席勒宣稱教育的理想是培養(yǎng)和諧的全知全能的人。[2]所以在體教專業(yè)田徑教學(xué)中首要的是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人性的教育，促進(jìn)人的健康發(fā)展。

2人文教育在體教專業(yè)田徑教學(xué)的重要性

2.1人文教育充分體現(xiàn)學(xué)生主體地位

在教學(xué)活動(dòng)中，教與學(xué)是平等的對(duì)話交流。教師具有主導(dǎo)地位，但學(xué)生的主體地位不用忽視，更應(yīng)該重視。在傳統(tǒng)的體教專業(yè)田徑教學(xué)中，通常是由教師處于絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)，教師教什么，以及安排學(xué)生怎么樣學(xué)習(xí)基本都是由教師決定，學(xué)生處于聽(tīng)從地位，主體地位基本沒(méi)有得到重視與體現(xiàn)。人文教育則強(qiáng)調(diào)在教育中必須重視人的發(fā)展，學(xué)生不是學(xué)習(xí)的機(jī)器，應(yīng)該尊重學(xué)生，體現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。因此，通過(guò)人文教育非常有利于學(xué)生主體地位的體現(xiàn)。

2.2人文教育有利于豐富田徑教學(xué)內(nèi)容

一、把握人文精神的內(nèi)涵，正確認(rèn)識(shí)人文精神的重要性

1.人文精神的重要性

很多人都覺(jué)得中職旅游專業(yè)就是教導(dǎo)一些以影響人的身心發(fā)展為直接目的而進(jìn)行的一切旅游教育活動(dòng)，包括家庭旅游教育、學(xué)校旅游教育和社會(huì)旅游教育。如對(duì)旅游社區(qū)居民的培訓(xùn)、全民的旅游觀念教育、旅游從業(yè)人員的在職培訓(xùn)、旅游專業(yè)學(xué)生的知識(shí)傳授等。甚至一部分中職專業(yè)講師都是這么認(rèn)為的，又不是人文歷史類專業(yè)的學(xué)生，為什么要培養(yǎng)人文精神。但是事實(shí)上，人文精神是非常重要的，只有專業(yè)技能而沒(méi)有專業(yè)素質(zhì)和人文精神的旅游從業(yè)者，很有可能出現(xiàn)上文中那種強(qiáng)迫旅客購(gòu)物和旅客爭(zhēng)執(zhí)，索要小費(fèi)或者介紹酒店吃回扣的情況。學(xué)校和老師要正確認(rèn)識(shí)到人文精神在教育中職旅游專業(yè)學(xué)生過(guò)程中的重要性，才能更好地將人文精神滲透到每一個(gè)學(xué)生身上。

2.人文精神的內(nèi)涵

旅游業(yè)嚴(yán)格來(lái)說(shuō)屬于第三產(chǎn)業(yè)，也就是大眾所認(rèn)為的服務(wù)業(yè)，當(dāng)人文精神受到重視的時(shí)候，從事旅游業(yè)的工作者會(huì)更加無(wú)微不至地服務(wù)周到，旅游者在被服務(wù)的過(guò)程中也會(huì)提高自己的感受。

二、加強(qiáng)學(xué)校方面的工作耐心，在日常課程生活中給學(xué)生灌輸人文精神

人文教育(humanisticeducation)是指對(duì)受教育者的實(shí)踐活動(dòng)和意識(shí)活動(dòng)進(jìn)行一種旨在促進(jìn)其人性境界提升、理想人格塑造以及個(gè)人與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的教育，其實(shí)質(zhì)是人性教育，其核心是涵養(yǎng)人文精神。一般來(lái)說(shuō)，人們談到的人文教育，并不是一種確定的公認(rèn)的含義，而常常表達(dá)著多種含義，最常見(jiàn)的有三種:一是人文主義教育，二是人文學(xué)科教育，三是關(guān)于“成人”的教育。本文將人文教育的基本內(nèi)涵定位于第三種，即關(guān)于“成人”的教育。這是針對(duì)教育中無(wú)視人、把人當(dāng)作工具，或者強(qiáng)化人的片面發(fā)展，忽視人的身心協(xié)調(diào)發(fā)展而言的，它以全人教育為理念，力求通過(guò)德、智、體等多方面的教育培養(yǎng)完整的人，而不是“半個(gè)人”或者“機(jī)器人”，強(qiáng)調(diào)給人以廣博訓(xùn)練而不僅僅是專業(yè)訓(xùn)練，認(rèn)為教育的目的是使人的身心全面協(xié)調(diào)發(fā)展，使人成為真正的人并實(shí)現(xiàn)人的全面價(jià)值。

1教育部對(duì)職業(yè)學(xué)校英語(yǔ)教學(xué)的要求

職業(yè)教育(vocationaleducation)是指為使受教育者獲得某種職業(yè)技能或職業(yè)知識(shí)，形成良好的職業(yè)道德，從而滿足從事一定社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的需要而開(kāi)展的一種教育活動(dòng)。自“十一五”規(guī)劃綱要實(shí)施以來(lái)，在中央和各地的關(guān)注推動(dòng)下，我國(guó)職業(yè)教育體系不斷完善，辦學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，辦學(xué)模式不斷創(chuàng)新，我國(guó)目前正在舉辦世界上規(guī)模最大的職業(yè)教育。中等職業(yè)教育和高等職業(yè)教育分別占據(jù)了高中階段和高等教育的一半。英語(yǔ)是世界通用語(yǔ)言之一，是國(guó)際交流的重要工具。英語(yǔ)課程是中職和高職學(xué)生必修的一門(mén)公共基礎(chǔ)文化課，對(duì)于提高學(xué)生思想素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，掌握職業(yè)技能，形成綜合職業(yè)能力和創(chuàng)業(yè)能力，促進(jìn)以后的學(xué)習(xí)和發(fā)展都有著舉足輕重的作用。在《中等職業(yè)學(xué)校英語(yǔ)教學(xué)大綱》中提到英語(yǔ)這門(mén)課程的任務(wù)和教學(xué)目標(biāo)是“使學(xué)生掌握一定的英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，培養(yǎng)學(xué)生在日常生活和職業(yè)場(chǎng)景中的英語(yǔ)應(yīng)用能力;培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，提高學(xué)生的思想品德修養(yǎng)和文化素養(yǎng):引導(dǎo)學(xué)生了解、認(rèn)識(shí)中西方文化差異，培養(yǎng)正確的情感、態(tài)度和價(jià)值觀”［1］。在《高等職業(yè)教育英語(yǔ)課程教學(xué)要求(試行)(討論稿)》中也提到“掌握有效的學(xué)習(xí)方法，增強(qiáng)自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)”［2］。由此可見(jiàn)，在英語(yǔ)教學(xué)中加強(qiáng)和重視人文教育是必然的。

2職業(yè)學(xué)校英語(yǔ)教學(xué)中人文教育的缺失

隨著我國(guó)專業(yè)分工的細(xì)化、就業(yè)形勢(shì)的嚴(yán)峻，一些職業(yè)教育工作者在施教過(guò)程中不再以人為本而是以需為本，一切向企業(yè)需求看齊，過(guò)于強(qiáng)化職業(yè)技能的培養(yǎng)，不注重受教育者主體自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，一些職業(yè)學(xué)校變成了制造標(biāo)準(zhǔn)勞動(dòng)力的“工廠”，通過(guò)職業(yè)教育這道工序，將學(xué)生加工成適合不同崗位需要的“智能機(jī)器”。這在英語(yǔ)教學(xué)中就體現(xiàn)為教師和學(xué)生都將英語(yǔ)作為一門(mén)純粹的工具來(lái)看待，課堂講授中重視詞匯、語(yǔ)法、句型結(jié)構(gòu)等，一切以英語(yǔ)考級(jí)為教學(xué)目標(biāo)，不注重語(yǔ)言教學(xué)本身的人文精神內(nèi)涵。職業(yè)學(xué)校英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中人文教育缺失的原因是多方面的，筆者主要從四個(gè)方面加以分析。2.1人文教育意識(shí)比較淡薄。當(dāng)前，人們對(duì)職業(yè)教育的定位存在偏見(jiàn)，認(rèn)為職業(yè)教育就是重在培養(yǎng)專業(yè)技能，只要學(xué)好了專業(yè)技術(shù)，就能找到好工作。很多教師和學(xué)生在英語(yǔ)課堂教學(xué)中都將目光聚焦到通過(guò)英語(yǔ)等級(jí)考試上，只有通過(guò)考試，用人單位才會(huì)給予學(xué)生就業(yè)的機(jī)會(huì)，在某些學(xué)校甚至將等級(jí)考試通過(guò)率作為衡量教師授課效果的標(biāo)準(zhǔn)。在這種狀態(tài)下，教師在英語(yǔ)課堂教學(xué)中只會(huì)重視語(yǔ)言知識(shí)的灌輸，而忽略對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，人文教育意識(shí)淡薄，使人文教育在職業(yè)學(xué)校英語(yǔ)教學(xué)中幾乎處于空白狀態(tài)。英語(yǔ)學(xué)科的教育只體現(xiàn)工具性特點(diǎn)，沒(méi)有體現(xiàn)人文性特點(diǎn)。2.2英語(yǔ)課堂缺乏人文氛圍。良好的英語(yǔ)課堂人文環(huán)境通常具有輕松、愉快、和諧、學(xué)習(xí)氣氛濃厚等特點(diǎn)。而當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)情況是職業(yè)學(xué)校老師普遍認(rèn)為學(xué)生難教，英語(yǔ)基礎(chǔ)較差，學(xué)習(xí)勁頭不足;學(xué)生則認(rèn)為英語(yǔ)難學(xué)，對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)提不起興趣，再加上受考試和就業(yè)壓力的影響，這樣的課堂就會(huì)枯燥無(wú)味，氣氛死板。教師仍然是課堂的主體，學(xué)生被動(dòng)地接受知識(shí)，師生互動(dòng)很少，最后導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)、教師厭教的不良后果。另外，英語(yǔ)課堂人文教學(xué)內(nèi)容、方法相對(duì)滯后。職業(yè)學(xué)校大多數(shù)英語(yǔ)老師采用的教學(xué)方法是傳統(tǒng)的講授法，注重英語(yǔ)語(yǔ)法、詞匯、句型的操練等，而對(duì)講授內(nèi)容的思想內(nèi)涵挖掘不夠深刻，“滿堂灌”的教學(xué)方法加上通過(guò)等級(jí)考試的壓力，學(xué)生在英語(yǔ)課堂上學(xué)到的就是各種冷冰冰的知識(shí)點(diǎn)以及如何應(yīng)付考試的技巧等，無(wú)法在英語(yǔ)課堂上學(xué)到做人的道理，無(wú)法得到人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，無(wú)法達(dá)到一個(gè)思想境界的提升。2.3英語(yǔ)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)體系單一。前文已經(jīng)提過(guò)，大多數(shù)職業(yè)學(xué)校仍以英語(yǔ)考級(jí)為教學(xué)最終目的，甚至將等級(jí)考試通過(guò)率作為衡量教師授課效果的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為只要學(xué)生通過(guò)等級(jí)考試就萬(wàn)事大吉，拿到英語(yǔ)等級(jí)考試證書(shū)就等于可以找到好的工作等等，這就導(dǎo)致評(píng)價(jià)學(xué)生英語(yǔ)水平的方式仍以考試為主，標(biāo)準(zhǔn)是分?jǐn)?shù)，上完一個(gè)學(xué)期英語(yǔ)課，就用一張?jiān)嚲韥?lái)衡量你的學(xué)習(xí)效果，這根本無(wú)法體現(xiàn)人文內(nèi)涵和人文精神。語(yǔ)言不同于其他學(xué)科，學(xué)生學(xué)得好與不好不能完全由分?jǐn)?shù)來(lái)衡量，這種評(píng)價(jià)手段嚴(yán)重制約了人文教育的發(fā)展。2.4英語(yǔ)第二課堂不夠豐富?，F(xiàn)如今，教育的理念變得越來(lái)越狹隘，從最初的teacheverything到teachbooks再到teachtextbooks，英語(yǔ)教學(xué)局限于教材、教室和考試。筆者認(rèn)為，僅僅依靠有限的課堂去培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，由于受到時(shí)間和空間的限制，很多內(nèi)容無(wú)法在課堂上實(shí)施。我們應(yīng)該把課堂延續(xù)到課外，鼓勵(lì)學(xué)生積極參加生動(dòng)活潑的課外活動(dòng)，但職業(yè)學(xué)校學(xué)生參加的英語(yǔ)第二課堂活動(dòng)較少。有的老師為了提高成績(jī)認(rèn)為這些活動(dòng)是浪費(fèi)時(shí)間，更愿意把時(shí)間花費(fèi)在講課和做題上，而有的學(xué)生覺(jué)得自己英語(yǔ)基礎(chǔ)較差，不敢也不愿意去參加“英語(yǔ)角”“英語(yǔ)演講比賽”這些活動(dòng)，就算參加了有時(shí)也只是當(dāng)觀眾，因?yàn)楦韭?tīng)不懂，參與熱情不高。

3解決職業(yè)學(xué)校英語(yǔ)教學(xué)中人文教育缺失的方法

【摘要】現(xiàn)如今，開(kāi)設(shè)第二外語(yǔ)專業(yè)課的高校越來(lái)越多，其中，日語(yǔ)被很多高校當(dāng)做是第二外語(yǔ)，充分說(shuō)明日語(yǔ)在當(dāng)今國(guó)際社會(huì)中的重要性。為此，本文主要分析高校二外日語(yǔ)課堂的教學(xué)工作，探索其中對(duì)人文教育的滲透，以期為日語(yǔ)教學(xué)帶來(lái)幫助。

【關(guān)鍵詞】高校二外；日語(yǔ)課堂；教學(xué)；人文教育；滲透

語(yǔ)言與文化有著密切的聯(lián)系，文化促進(jìn)了語(yǔ)言的發(fā)展，語(yǔ)言促進(jìn)了文化的傳播，兩者也存在相互依存的關(guān)系，為此，在語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程中，增加人文教育的滲透，也能為教學(xué)工作帶來(lái)幫助。筆者基于此，對(duì)高校二外日語(yǔ)課堂進(jìn)行研究，找出其中人文教育滲透的方法，以此為日語(yǔ)教學(xué)工作帶來(lái)幫助。

一、高校二外日語(yǔ)課堂教學(xué)中滲透人文教育的重要性

語(yǔ)言是文化的載體，文化是語(yǔ)言的內(nèi)涵，兩者的關(guān)系十分密切，因此，在當(dāng)前的語(yǔ)言教育工作中，人文教育滲透已經(jīng)成為一種趨勢(shì)，在當(dāng)前的二外日語(yǔ)教材中，有許多與人文元素相關(guān)的內(nèi)容，對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行深化和挖掘，就能有效地滲透人文教育。但是，我國(guó)大多數(shù)的高校對(duì)人文教育還沒(méi)有引起足夠的重視，人文教育沒(méi)有得到良好的普及，語(yǔ)言教育也只是停留在語(yǔ)法、詞匯等常規(guī)的模式中，與未來(lái)社會(huì)的要求格格不入。由此可見(jiàn)，日語(yǔ)課堂的教學(xué)模式已經(jīng)到了必須要改變的時(shí)刻。本文所提到的人文教育能夠有效地提高學(xué)生的責(zé)任感和使命感，能夠促進(jìn)其產(chǎn)生良好的人文素養(yǎng)，成為內(nèi)外兼修的人才，同時(shí)，通過(guò)人文教育的滲透，也能幫助學(xué)生更好地了解日本的文化，對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)也能帶來(lái)巨大的幫助作用[1]。

二、高校二外日語(yǔ)課堂教學(xué)滲透人文教育的策略

一、高校人文教育與專業(yè)教育的關(guān)系

20世紀(jì)30年代，在美國(guó)高校專業(yè)教育蓬勃發(fā)展的時(shí)候，芝加哥大學(xué)校長(zhǎng)哈欽斯首先提出“通識(shí)教育”主張，［1］14他認(rèn)為高校只有發(fā)展通識(shí)教育才符合高校之道，由此彌補(bǔ)專業(yè)教育的某些缺陷，融通不同專業(yè)、不同學(xué)科的人才，才能溝通現(xiàn)代與傳統(tǒng)，使文明不致斷裂，建立起高校師生共同的文化語(yǔ)言，使之具有共同的精神文化基礎(chǔ)。而作為通識(shí)教育核心的人文教育，其地位正日益突顯。西方國(guó)家重視人文教育、通識(shí)教育，注重文明、文化的傳承創(chuàng)新，其理論研究與實(shí)踐也較早、較深入及較系統(tǒng)。在教育實(shí)踐中，美國(guó)以斯坦福大學(xué)為代表，在20世紀(jì)八十年代進(jìn)行了通識(shí)教育改革，［1］P30人文教育內(nèi)容與課程體系明確體現(xiàn)在大學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)及方案當(dāng)中，眾多高校將各類通識(shí)課程稱作“核心課程”，對(duì)核心課程進(jìn)行嚴(yán)格的設(shè)計(jì)和要求，將其視為為人文教育目標(biāo)服務(wù)的重要陣地。英國(guó)的眾多高校則實(shí)行“大文科”與“大理科”制度，將文科與理工科課程有機(jī)結(jié)合在一起，突出了科學(xué)教育與人文教育的融合。今天，人文教育、通識(shí)教育、博雅教育仍然是西方國(guó)家高校教育的目標(biāo)和方向。而自20世紀(jì)50年代以來(lái)，受30年代蘇聯(lián)高等教育模式的影響，［2］中國(guó)高校教育確立了“以專業(yè)為中心、以行業(yè)為目標(biāo)”的人才培養(yǎng)模式，這種以“工具意識(shí)”為核心的專業(yè)教育培養(yǎng)模式在幾十年的教育實(shí)踐中一方面為國(guó)家培養(yǎng)了大批專業(yè)技術(shù)型人才、推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展，但另一方面也造成了高等教育學(xué)科單一、專業(yè)劃分過(guò)細(xì)、人才知識(shí)結(jié)構(gòu)單薄、人文底蘊(yùn)薄弱的局面。同時(shí)，過(guò)早、過(guò)窄、過(guò)細(xì)的學(xué)科與專業(yè)劃分嚴(yán)重限制了高校大學(xué)生跨學(xué)科、跨領(lǐng)域思維創(chuàng)造能力的發(fā)展，造成人文教育在高校教育體制中整體發(fā)展乏力。因此，在現(xiàn)行高校教育體制中推進(jìn)人文教育發(fā)展，首先必須理順專業(yè)教育與人文教育之間的關(guān)系。近年來(lái)，各類高校逐漸意識(shí)到片面強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育，忽視人文教育給高等教育帶來(lái)的嚴(yán)重危害;但在如何打破傳統(tǒng)僵化的體制格局，推進(jìn)人文教育發(fā)展方面并沒(méi)有很好的辦法。正由于此，專業(yè)教育與人文教育之間的關(guān)系，也成為高校教育體制中首要的關(guān)系形式。

二、高校人文教育與科學(xué)教育的關(guān)系

人文與科學(xué)是人類理性的兩大支柱，西歐工業(yè)革命以后，人文與科學(xué)發(fā)展都出現(xiàn)了較大變化，而其主要發(fā)展趨勢(shì)是，科學(xué)理性逐漸凌駕于人文理性之上;二十世紀(jì)初期以來(lái)，人們對(duì)科學(xué)范疇作了更為嚴(yán)格的界定，如西方哲學(xué)家康德、文德?tīng)柊嗟葘⒆匀豢茖W(xué)推崇為真正知識(shí)的唯一來(lái)源，將自然科學(xué)方法視作是唯一可靠的方法，而將追求人自身價(jià)值與意義的人文社會(huì)科學(xué)劃入另冊(cè)，不再視為知識(shí)的來(lái)源，由此形成了人文與科學(xué)兩種文化的沖突與對(duì)立。人文與科學(xué)兩種文化的沖突，反映于中國(guó)高校教育體制當(dāng)中，則是科學(xué)教育的如日中天、人文教育的衰頹低落。“現(xiàn)代大學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)在科學(xué)的大力滲透下，越來(lái)越變成一個(gè)知性的混合體，講學(xué)統(tǒng)不講人統(tǒng)，大學(xué)里面已出現(xiàn)知識(shí)排他性傾向，即只有科學(xué)才是知識(shí)，其他不是知識(shí)?！保?］原來(lái)作為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展不可或缺的兩個(gè)方面(人文教育與科學(xué)教育)，也因此具有了明確的界限。人文教育與科學(xué)教育盡管界限分明，但同樣也有著融合的可能，“認(rèn)識(shí)和挖掘人文中體現(xiàn)的科學(xué)基礎(chǔ)，科學(xué)中內(nèi)含的人文精神，并以此為中介是實(shí)現(xiàn)人文教育和科學(xué)教育融合的重要內(nèi)容?！保?］需要進(jìn)一步指出的是，由人文教育與科學(xué)教育的關(guān)系，可以引申出另外兩組重要的關(guān)系形式，該兩組關(guān)系協(xié)調(diào)都與人文教育發(fā)展有著緊密關(guān)聯(lián)。

1、人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)關(guān)系

人文教育與科學(xué)教育各自以人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)作為學(xué)科支撐，由此引申出人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)關(guān)系不同于傳統(tǒng)意義的“文理”關(guān)系，不是簡(jiǎn)單指文史哲與數(shù)理化之間的關(guān)系，這里所說(shuō)的人文社會(huì)科學(xué)，實(shí)際上是一個(gè)“大文科”概念，又稱作哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，其內(nèi)部存在分殊化，既包括有人文學(xué)科，又包括了社會(huì)科學(xué)。自然科學(xué)內(nèi)部也有著不斷分化的趨勢(shì)，包括如理論科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)和技術(shù)科學(xué)在內(nèi)的多種學(xué)科類別。人文教育的任務(wù)就是要將具有明顯界限分隔的兩類教育科學(xué)形式融合在一起，開(kāi)設(shè)全校性質(zhì)的人文教育課程以覆蓋所有的學(xué)科門(mén)類。但是，要真正做到面面俱到，那么課程如何整合、怎樣搭配將變得極為復(fù)雜與瑣碎。若這類課程無(wú)法照顧到人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)雙方固有利益，則無(wú)法使兩者形成相互的融通，人文教育便有可能流于形式。目前出現(xiàn)的情況是，各高校都開(kāi)設(shè)了各種類型的人文教育公選課，而這些課程往往被各式各樣的“概論課”所包圍，知識(shí)的拓展停留在表面，講授的內(nèi)容往往“淺嘗輒止”，很難達(dá)到人文教育的實(shí)在目的，其真正的效果也并不理想;因此，需要我們認(rèn)真審視人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間的關(guān)系。

一、醫(yī)學(xué)人文教育在醫(yī)學(xué)院校中的現(xiàn)狀

醫(yī)學(xué)教育中,醫(yī)學(xué)人文教育是不可或缺的教育內(nèi)容之一。作為一名合格的醫(yī)生,不僅要治療患者生理上的痛楚而且要對(duì)患者心理和社會(huì)方面的壓力給予關(guān)懷和照顧。近年來(lái)全國(guó)各大院校的醫(yī)學(xué)人文教育發(fā)展很快,大多開(kāi)設(shè)了包括醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)語(yǔ)言學(xué)、臨床交流技巧、醫(yī)患溝通學(xué)等包含醫(yī)學(xué)人文教育的各門(mén)學(xué)科。然而,醫(yī)學(xué)生將大部分精力都集中在了博大精深的醫(yī)學(xué)科學(xué)上從而忽略了醫(yī)學(xué)人文教育的部分。醫(yī)學(xué)畢業(yè)生在畢業(yè)后的醫(yī)學(xué)工作中面對(duì)患者不能很好地進(jìn)行溝通,構(gòu)成“只看到病段看到人”的工作方式,使得醫(yī)患關(guān)系緊張,從而產(chǎn)生醫(yī)患糾紛等惡性循環(huán)。有研究表明,某醫(yī)院的醫(yī)療投訴中的88%與醫(yī)學(xué)人文服務(wù)有關(guān)。由此可見(jiàn),目前,醫(yī)學(xué)院校中的醫(yī)學(xué)人文教育是普遍欠缺的從而導(dǎo)致醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)不高。

二、臨床技能教學(xué)中醫(yī)學(xué)人文教育的缺乏

防床醫(yī)學(xué)是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科,作為一名合格的臨床醫(yī)生不僅要有扎實(shí)的理論基礎(chǔ),更要有過(guò)硬的臨床實(shí)踐技能。臨床技能學(xué)是每一位臨床醫(yī)學(xué)生需要掌握的一門(mén)臨床實(shí)用課程包括病史采集,病例分析,內(nèi)、外、婦、兒等學(xué)科中的臨床技能操作部分等內(nèi)容。授課的主要方式則是在各種醫(yī)學(xué)模擬人上進(jìn)行各種如腰椎穿刺術(shù)、胸膜腔穿刺術(shù)等臨床操作技術(shù)。由于整套教學(xué)均在實(shí)驗(yàn)室中的醫(yī)學(xué)模擬人上進(jìn)行同時(shí)授課教師只注重講授操作技術(shù)的理論和操作手法忽略了醫(yī)學(xué)人文教育,導(dǎo)致醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)嚴(yán)重缺乏。在臨床技能教學(xué)中融入醫(yī)學(xué)人文教育刻不容緩。

三、醫(yī)學(xué)人文教育在臨床技能教學(xué)中的應(yīng)用

(一)在理論教學(xué)中體現(xiàn)人文精旅5緒論6是一門(mén)課的開(kāi)端池是一門(mén)課的縮影是學(xué)生對(duì)5臨床技能6的初次接觸5緒論6課講授的成敗直接關(guān)系到學(xué)生對(duì)本門(mén)課是否產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣和強(qiáng)烈求知欲望“傳授知識(shí))接受知識(shí)”的教與學(xué)模式仍然是目前我國(guó)大學(xué)的主要教育模式。這種教與學(xué)的傳統(tǒng)模式下培養(yǎng)出來(lái)的醫(yī)學(xué)生在將來(lái)的實(shí)習(xí)與工作中就會(huì)出現(xiàn)醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)不高的現(xiàn)象。將醫(yī)學(xué)人文教育融入到臨床技能教學(xué)中對(duì)于醫(yī)學(xué)人才的培養(yǎng)尤為重要5緒論6中重點(diǎn)講述醫(yī)生應(yīng)有的救死扶傷、鍥而不舍、崇尚科學(xué)的精神。

1本質(zhì)探究：醫(yī)學(xué)人文教育功能之展現(xiàn)

醫(yī)學(xué)人文是當(dāng)代醫(yī)學(xué)的重要主題，醫(yī)學(xué)人文的臨床應(yīng)用主要表現(xiàn)為增進(jìn)人的身心健康、減輕人的疾病痛苦、提升人的生命質(zhì)量。而這一切不僅需要醫(yī)學(xué)人文教育的強(qiáng)力支撐，更是與醫(yī)學(xué)人文教育的發(fā)展、認(rèn)識(shí)、激勵(lì)、文化、享用等功能緊密相關(guān)。

1.1醫(yī)學(xué)人文教育的發(fā)展功能醫(yī)學(xué)人文教育的發(fā)展功能是指醫(yī)學(xué)人文教育在促進(jìn)個(gè)體人生逐漸完善和實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展方面所具有的效用。醫(yī)學(xué)人文教育是對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行的旨在提高其人文素養(yǎng)和人文品性的教育，這是從宏觀維度對(duì)醫(yī)學(xué)人文教育的注解說(shuō)明。實(shí)際上，醫(yī)學(xué)人文教育還是一種傾向于人的本性的教育，是對(duì)作為受教育者的人的內(nèi)在精神世界的熏陶和能力的培養(yǎng)，使其達(dá)到完善人格并實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的自我升華。對(duì)于醫(yī)學(xué)生而言，要參與到醫(yī)療實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)生活中去，就必須具備醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)所要求的基本知識(shí)、基本技能、執(zhí)業(yè)方式以及高尚的人格和各種先進(jìn)的醫(yī)學(xué)理念等。醫(yī)學(xué)人文教育恰恰在傳授給醫(yī)學(xué)生人文知識(shí)的同時(shí)，還能在更廣范圍和更高層面上全面提升醫(yī)學(xué)生的整體素質(zhì)。這是因?yàn)?，醫(yī)學(xué)人文教育不僅能夠幫助醫(yī)學(xué)生內(nèi)化現(xiàn)代醫(yī)學(xué)價(jià)值觀念體系和醫(yī)學(xué)中的各種規(guī)范體系，而且還能夠幫助醫(yī)學(xué)生完善自我觀念，能正確認(rèn)識(shí)和協(xié)調(diào)發(fā)生在醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中的各種社會(huì)關(guān)系，從而在自覺(jué)遵循社會(huì)結(jié)構(gòu)中為其設(shè)定的各種行為規(guī)范的實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧和人生完善，這也是醫(yī)學(xué)人文教育發(fā)展功能的最終體現(xiàn)。

1.2醫(yī)學(xué)人文教育的認(rèn)識(shí)功能醫(yī)學(xué)人文教育的認(rèn)識(shí)功能是指醫(yī)學(xué)人文教育不僅能通過(guò)自身特有的概念和范疇反映當(dāng)下醫(yī)學(xué)中的人文現(xiàn)象、人文屬性和人文活動(dòng)，還具有對(duì)當(dāng)下醫(yī)學(xué)的設(shè)想以及醫(yī)學(xué)未來(lái)的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)出極強(qiáng)的預(yù)見(jiàn)性。因此，沒(méi)有醫(yī)學(xué)人文教育，醫(yī)學(xué)生既不可能對(duì)諸如醫(yī)學(xué)與社會(huì)為什么需要醫(yī)學(xué)人文、為什么要提倡和堅(jiān)守醫(yī)學(xué)人文、提倡和堅(jiān)守什么樣的醫(yī)學(xué)人文之類的問(wèn)題進(jìn)行充分的認(rèn)識(shí)和把握，更不可能實(shí)現(xiàn)對(duì)諸如醫(yī)學(xué)人文觀念、醫(yī)學(xué)人文價(jià)值、醫(yī)學(xué)人文教育意義等問(wèn)題的全面理解和深刻領(lǐng)會(huì)?！熬歪t(yī)學(xué)而言，若醫(yī)生忽視病人的價(jià)值、不探求生命的意義和醫(yī)學(xué)的目的，那就不是真正的醫(yī)學(xué)?！倍t(yī)學(xué)人文作為一種精神性存在則是涌動(dòng)在醫(yī)學(xué)目的、性質(zhì)、價(jià)值和境界等范疇之中的血脈，是貫通其間并發(fā)揮靈魂作用的精神內(nèi)核。因此，醫(yī)學(xué)人文教育的認(rèn)識(shí)功能，不僅是要澄明當(dāng)下的醫(yī)學(xué)本質(zhì)、醫(yī)學(xué)目的以及醫(yī)學(xué)的價(jià)值，還要為醫(yī)學(xué)生、醫(yī)務(wù)人員的實(shí)踐活動(dòng)提供明確的行為指南。

1.3醫(yī)學(xué)人文教育的文化功能醫(yī)學(xué)人文教育的文化功能指的是醫(yī)學(xué)人文教育不僅能有效傳承人類現(xiàn)有的醫(yī)學(xué)人文知識(shí)，還能有效實(shí)現(xiàn)對(duì)醫(yī)學(xué)人文知識(shí)的不斷創(chuàng)新與發(fā)展。醫(yī)學(xué)人文知識(shí)是人類在長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)造和積累的寶貴精神財(cái)富，是無(wú)數(shù)醫(yī)學(xué)人在為醫(yī)學(xué)事業(yè)而孜孜不倦的奉獻(xiàn)中所留下的智慧和經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶。因此，從醫(yī)學(xué)人文知識(shí)的產(chǎn)生來(lái)看，醫(yī)學(xué)人文知識(shí)對(duì)醫(yī)學(xué)生而言無(wú)疑是一種客觀的間接性存在，這就決定了醫(yī)學(xué)人文知識(shí)既不可能在醫(yī)學(xué)生的自身實(shí)踐中自發(fā)地產(chǎn)生出來(lái)，更不可能通過(guò)生物遺傳的方式實(shí)現(xiàn)自身的延續(xù)，而只能是在對(duì)醫(yī)學(xué)生有目的、有計(jì)劃、有組織的教育培養(yǎng)中實(shí)現(xiàn)其傳承和發(fā)展。此外，教育在適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)還孕育著對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，《學(xué)會(huì)生存》指出現(xiàn)代教育的使命是“在歷史上第一次為一個(gè)尚未存在的社會(huì)培養(yǎng)著新人?！边@就決定了教育的任何組成部分包括醫(yī)學(xué)人文教育必然具有超越的本性。醫(yī)學(xué)人文教育實(shí)踐中對(duì)既有醫(yī)學(xué)人文知識(shí)進(jìn)行的批判、篩選、建構(gòu)、交流、融合，無(wú)疑既是醫(yī)學(xué)人文教育超越本性的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，也是一種醫(yī)學(xué)人文知識(shí)再創(chuàng)造與不斷更新的過(guò)程。

1.4醫(yī)學(xué)人文教育的享用功能所謂醫(yī)學(xué)人文教育的享用功能，指的是醫(yī)學(xué)人文教育能使醫(yī)學(xué)生個(gè)體實(shí)現(xiàn)其某種需要，并在實(shí)現(xiàn)這種需要的過(guò)程中體驗(yàn)到快樂(lè)、滿足和幸福，進(jìn)而獲得一種精神上的愉悅與享受。通過(guò)醫(yī)學(xué)人文教育形成了個(gè)體的一定的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)，這種凝聚于個(gè)體自身的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)，一方面具有它的工具性價(jià)值，它使醫(yī)學(xué)生、醫(yī)務(wù)人員理解并掌握了現(xiàn)實(shí)層面必要的醫(yī)患溝通技能、醫(yī)學(xué)法規(guī)、倫理準(zhǔn)則等人文要求，從而為和諧醫(yī)患關(guān)系建構(gòu)提供必需的條件；另一方面，這種個(gè)體的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)還具有一種本體性價(jià)值，即是說(shuō)，每一個(gè)醫(yī)學(xué)生、醫(yī)務(wù)人員個(gè)體所形成的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)本身就具有滿足其某種需要之價(jià)值。由于每一個(gè)體都內(nèi)在地把醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的生成確定為自身的一種合理需求，醫(yī)學(xué)人文教育恰恰能夠?qū)崿F(xiàn)和滿足個(gè)體的這種合理需求。因此，醫(yī)學(xué)人文教育的享用功能就根源于它能為個(gè)體醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)生成的這種內(nèi)在需求的本體性價(jià)值得以充分實(shí)現(xiàn)提供根本保證。