導(dǎo)語：農(nóng)村生態(tài)文明人德育培養(yǎng)研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文摘要:健全新型的農(nóng)村社區(qū)社會共同體,是新時期我國農(nóng)村一項重大的社會文明建設(shè)工程。中國農(nóng)村環(huán)境保護(hù),需要農(nóng)民社區(qū)環(huán)境公德意識的培育,需要在社區(qū)機(jī)制的影響下,從“私我”向“公德”轉(zhuǎn)變,塑造現(xiàn)代社區(qū)人,塑造社區(qū)生態(tài)文明人。農(nóng)村社區(qū)現(xiàn)代生態(tài)文明人從兩個方面進(jìn)行考量,一是必須學(xué)會適度生產(chǎn)、適度消費、適度人口、適度開放,二是具備良好的環(huán)境公德意識。應(yīng)從環(huán)境公德培育入手培養(yǎng)社區(qū)生態(tài)文明人。

《中共中央國務(wù)院關(guān)于切實加強(qiáng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)建設(shè)、進(jìn)一步促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展農(nóng)民增收的若干意見》提出了農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的雙重目標(biāo):完善農(nóng)村公共服務(wù)體系,健全新型的農(nóng)村社區(qū)社會共同體。這是實現(xiàn)農(nóng)村社區(qū)及整個社會融合的需要,也是我國農(nóng)村基層組織與管理方式的重大變革和制度創(chuàng)新,更是新時期我國農(nóng)村一項重大的社會文明建設(shè)工程。梁啟超曾說過,“吾國民所最缺者,公德其一端也”。長期以來,小農(nóng)生活方式造成農(nóng)村生活的散沙狀況,使農(nóng)村社區(qū)農(nóng)民對公共環(huán)境比較漠視。農(nóng)村環(huán)境的保護(hù),需要農(nóng)村社區(qū)環(huán)境公德意識的培育,需要在社區(qū)機(jī)制的影響下,從“私我”向“公德”轉(zhuǎn)變,塑造現(xiàn)代社區(qū)人,塑造社區(qū)生態(tài)文明人。

一、人與生態(tài)文明人、生態(tài)文明經(jīng)濟(jì)

人類對自身的認(rèn)識本沒有一個統(tǒng)一的答案。從人的事實角度出發(fā),“人是生態(tài)自然的人”是一個基點。馬克思主義認(rèn)為,人的生態(tài)自然性主要表現(xiàn)在兩個方面:一是人與自然界的關(guān)系;二是人是“有生命的自然存在物”,也就是說人具有動物性。就人與自然界的關(guān)系而言,人的自然性主要表現(xiàn)在人離不開自然界。人不是來源于上帝的造物,而是來自于動物,歸根到底是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思說:“人本身是自然界的產(chǎn)物,是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！雹偃俗鳛樽匀淮嬖谖?是生活在自然界中的,而不是存在于自然界之外的或凌駕于自然界之上的,“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,也就等于說自然界同自身相聯(lián)系,因為人是自然界的一部分”②。因此,人類的生存和發(fā)展依賴于自然界。人類從自然界進(jìn)化而來,但是人并非是純粹的“自然人”,人的自然性并非為人的唯一或根本的特性,人的自然性完全不同于動物的自然性,人不是純粹生態(tài)的生物而是生態(tài)文明的人。文明不在人之外,而在人之內(nèi),文明是人的非動物性組成部分,而人的動物性則是受到文明制約的動物性。人的文明性表現(xiàn)在三個方面,即人的超生物性、開放性和創(chuàng)造性。人具有超生物性,人的肉體部分的生命雖然是有限的,但人所創(chuàng)造的文化則是超生命的,人隨著人所創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神財富,將以文化的形式永世長存。人的開放性指人能夠突破自己的動物性,以獨有的文明去補(bǔ)充,擴(kuò)展自己的動物機(jī)體、品性和能力,使人獲得雙重自由,“即一方面從本能的統(tǒng)治下獲得自由;另一方面又在趨向創(chuàng)造性的自我決定中走向自由”③。人區(qū)別于動物的一個本質(zhì)特征就是人的社會實踐創(chuàng)造性。創(chuàng)造是文明的天性,是人所以能以區(qū)別于動物的本質(zhì)力量之所在,它不僅是聯(lián)系“現(xiàn)實世界”與“未來世界”的橋梁,也是統(tǒng)一“人的尺度”和“物的尺度”的紐帶。創(chuàng)造使人的理想化為現(xiàn)實,生產(chǎn)出了一個豐富多彩的文明世界。

人類在不同的歷史發(fā)展階段其生態(tài)性與文明性有不同的表現(xiàn)。生態(tài)文明經(jīng)濟(jì)活動的基本要求是人與自然和諧共生。和諧共生的經(jīng)濟(jì)觀是對片面的人類中心論與非人類中心論的糾偏。片面的人類中心論是以人為宇宙中心的觀點,強(qiáng)調(diào)一切以人為中心,一切以人為尺度,始終注重人在整個宇宙中的核心地位。人在發(fā)明最簡單的石器工具時就萌發(fā)人類要做自然界的主人的愿望,隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和科技進(jìn)步,人類對自然界取得了一個又一個的勝利,人類中心論最終成為人類價值觀的核心,同時產(chǎn)生了人類已經(jīng)成為自然界的主人,已經(jīng)取得統(tǒng)治自然和主宰自然的最后勝利的信念。但是,恩格斯在一百多年前就告誡我們,不要過分陶醉于我們對自然界的勝利,因為每一次這樣的勝利,自然界都報復(fù)了我們。當(dāng)人類步入20世紀(jì)中葉,嚴(yán)酷的生態(tài)環(huán)境問題迫使人類對自己對待自然界的態(tài)度進(jìn)行一次全面反省。事實教育并警告人們,把自然界看做是人類的對立物或被統(tǒng)治者的觀點是錯誤的。人類把科學(xué)技術(shù)作為征服自然的利器恰恰說明了人類缺乏對自然與人存續(xù)發(fā)展關(guān)系的深刻了解。

無論是人類中心論還是非人類中心論,都顯然造成了“人”與“自然”的隔離。必須從傳統(tǒng)中心論的束縛中解放出來,完成從“中心論”到“和諧共生論”的范式轉(zhuǎn)變。和諧共生論要求的是人們尋求人與自然在共同發(fā)展中的動態(tài)平衡。在和諧共生論的視域下,人類應(yīng)自覺反思現(xiàn)代科技的價值,人不僅享受現(xiàn)代科技的福祉,也應(yīng)考慮科技對“人的無機(jī)身體”——自然的可能效應(yīng)。尊重自然也就是尊重人自身,這是一種新的環(huán)保理念。和諧共生論不僅有利于建立一種良性互動的人與自然的關(guān)系,而且對于有效調(diào)控人與社會、人與經(jīng)濟(jì)、人與人、人與自身精神、不同文明之間的關(guān)系也具有良好的作用。

二、考量農(nóng)村社區(qū)現(xiàn)代生態(tài)文明人的兩個視窗

1.農(nóng)村社區(qū)現(xiàn)代生態(tài)文明人必須學(xué)會適度生產(chǎn)、適度消費、適度人口、適度開放。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是生態(tài)再生產(chǎn),這是由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的自然特點決定的。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以有生命的動植物作為自己的生產(chǎn)對象,農(nóng)業(yè)生物與農(nóng)業(yè)生態(tài)資源因素都參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)產(chǎn)品的形成過程。同時,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)又不是純粹的生態(tài)再生產(chǎn),而是在人的意志下,通過人工調(diào)控并加入了人的作用的再生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的這種特性決定了農(nóng)村社區(qū)現(xiàn)代生態(tài)文明人必須學(xué)會適度生產(chǎn)、適度消費、適度人口、適度開放。適度生產(chǎn)原則是:一是保證人們的基本消費量;二是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中保持生態(tài)環(huán)境的基本平衡;三是在上述原則的基礎(chǔ)上根據(jù)技術(shù)的發(fā)展逐漸增強(qiáng)生產(chǎn)能力。適度生產(chǎn)的核心為:一是不能因短期利益而損害長遠(yuǎn)利益,不能惡性透支未來,要以盡可能低的環(huán)境代價產(chǎn)出盡可能多的效益;二是在農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的整體性允許的界限內(nèi),盡可能達(dá)到在時空上對農(nóng)業(yè)資源的最大利用效率。適度消費的具體要求是:保持消費的基本需求量,物質(zhì)消費與精神消費應(yīng)協(xié)調(diào)發(fā)展,消費與生產(chǎn)應(yīng)協(xié)調(diào)化,提倡節(jié)制,反對消費陋俗。適度人口是指生態(tài)經(jīng)濟(jì)適度人口,即從人口變動與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資源供給、農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境承載力相互之間的制約關(guān)系出發(fā),尋求通過最佳方式達(dá)到農(nóng)業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展最優(yōu)目標(biāo)的適度人口。生態(tài)經(jīng)濟(jì)適度人口把自然資源的供給能力和生態(tài)環(huán)境的承載能力作為確定人口規(guī)模的重要指標(biāo)之一,進(jìn)而把經(jīng)濟(jì)能力、技術(shù)進(jìn)步等各種指標(biāo)綜合起來,共同確定適度人口規(guī)模。由于制約經(jīng)濟(jì)適度人口的因素是制約生態(tài)經(jīng)濟(jì)適度人口因素的一個組成部分,因此一般來說,生態(tài)經(jīng)濟(jì)適度人口在數(shù)量規(guī)模上不可能超過經(jīng)濟(jì)適度人口,其最大的可能是等于經(jīng)濟(jì)適度人口。適度開放包括兩方面內(nèi)容:一是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與其他經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相互作用的開放應(yīng)適度,即農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)對其他產(chǎn)業(yè)既不能完全不開放,也不能完全開放,而是應(yīng)適度開放;二是農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)兩者也應(yīng)保持一個適度的開放狀態(tài),不能相互作用過度。如果農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)活動對農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的作用方式不適當(dāng),作用程度超過農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的承受力界限,則會使農(nóng)業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)遭到破壞,功能得不到正常發(fā)揮,最終導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)不能持續(xù)和協(xié)調(diào)發(fā)展。所以,農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)應(yīng)保持一個適當(dāng)?shù)拈_放度。

2.農(nóng)村社區(qū)現(xiàn)代生態(tài)文明人必須具備良好的環(huán)境公德意識。環(huán)境公德是社會公德的重要內(nèi)容,它在農(nóng)村社區(qū)環(huán)保中發(fā)揮著重要的作用。這是由環(huán)境公德的特殊性決定的。其一,尊重自然的原則是環(huán)境公德的核心原則?，F(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)和環(huán)境科學(xué)告訴我們,人是自然生態(tài)系統(tǒng)的一個重要組成部分,自然系統(tǒng)的各個部分相互聯(lián)系,人類的命運與生態(tài)系統(tǒng)中其他生命的命運緊密相連、休戚相關(guān)。所以,人類對自然的傷害實際上就是對自己的傷害。人類只有尊重自然,才能真正實現(xiàn)人類文明的發(fā)展和公德的進(jìn)步。只有把尊重自然奉為調(diào)整人與自然關(guān)系的基本準(zhǔn)則,人類才能真正實現(xiàn)文明與自然的和解。在現(xiàn)代社會,對自然的關(guān)心和尊重已經(jīng)成為一個國家、一個民族文明程度高低的重要指標(biāo)之一。其二,環(huán)境公德比現(xiàn)有一切其他社會公德更具有人類共同性。這是因為合理調(diào)節(jié)人類自身的行為,改善人與自然的關(guān)系,是當(dāng)今人類在社會發(fā)展過程中面臨的共同道德責(zé)任。環(huán)境公德是對人類在發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的過程中與自然發(fā)生沖突并加以調(diào)節(jié)的反映。環(huán)境公德所反映的現(xiàn)實關(guān)系是人與自然界的關(guān)系,它要調(diào)節(jié)和維護(hù)的是“人類共同利益”。環(huán)境公德的人類共同性,不僅表現(xiàn)在它所反映的人與自然關(guān)系中的人類共同利益上,而且表現(xiàn)在它的具體道德準(zhǔn)則、規(guī)范、戒律上。在環(huán)境公德準(zhǔn)則、規(guī)范的共同性中,不僅體現(xiàn)了人類的良知和悟性,也體現(xiàn)了人類在認(rèn)識自然規(guī)律基礎(chǔ)上改造自然、造福人類的“生存智慧”。環(huán)境公德是人類用精神的形式認(rèn)識和把握人與自然關(guān)系的一種方法,反映人類認(rèn)識和改造人與自然關(guān)系的智慧。環(huán)境公德總是從個人對他人、個人對社會整體的責(zé)任和利益關(guān)系來認(rèn)識人與自然交往過程中的利益關(guān)系和對人們行為的特定要求,并借助一定公德觀念來表達(dá)認(rèn)識的成果的。

三、從環(huán)境公德培育入手培養(yǎng)社區(qū)生態(tài)文明人

社區(qū)農(nóng)民具有環(huán)境道德教育的可塑性,這是倡導(dǎo)對社區(qū)農(nóng)民進(jìn)行環(huán)境道德教育,將其培養(yǎng)成為生態(tài)文明人的前提。馬克思主義的人學(xué)理論為我們正確認(rèn)識農(nóng)民的本質(zhì)及其特征提供了科學(xué)依據(jù)。馬克思主義認(rèn)為,人是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一體,它不是抽象的,而是現(xiàn)實的、具體的。按其現(xiàn)實性說,人是一切社會關(guān)系的總和,因此農(nóng)民具有可塑性,即在一定社會環(huán)境作用下,農(nóng)民具有自動的適應(yīng)能力和自主的創(chuàng)新能力。筆者將農(nóng)民的可塑性具體分為三種類型:一是超強(qiáng)的可塑性,即農(nóng)民對外部環(huán)境反應(yīng)敏銳,接受新事物能力強(qiáng)、態(tài)度果斷、行動迅速,富有頑強(qiáng)的毅力和創(chuàng)新精神,能夠做出非凡的業(yè)績;二是刻板的可塑性,即農(nóng)民對外部環(huán)境反應(yīng)遲鈍,接受新事物能力弱、態(tài)度猶豫、行動遲緩,缺乏耐心和進(jìn)取精神,滿足于低水平的現(xiàn)實需求,沒有新的發(fā)展;三是介于上述兩者之間具有較強(qiáng)適應(yīng)能力的可塑性。從歷史發(fā)展看,傳統(tǒng)農(nóng)民基本上屬于第一種類型,近代農(nóng)民基本上屬于第二種類型,當(dāng)代農(nóng)民則屬于第三種類型?，F(xiàn)代農(nóng)民的生存、發(fā)展環(huán)境不斷變化,特別是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化步伐加快,科學(xué)技術(shù)加速發(fā)展,使農(nóng)民的發(fā)展具有更加廣闊的拓展性、時間上的跨越性和強(qiáng)有力的競爭性。按照馬克思主義人學(xué)觀點,人在社會實踐活動中會產(chǎn)生新的品質(zhì),創(chuàng)造新的力量和新的觀念,即人創(chuàng)造環(huán)境,同時環(huán)境也創(chuàng)造人。因此,現(xiàn)代農(nóng)民具有比以往任何時候更大的可塑性和更強(qiáng)的實踐能力,是一種具有自發(fā)向上的精神和自我激勵功能的、靈活性與適應(yīng)性較強(qiáng)的市場主體。要通過加強(qiáng)農(nóng)村社區(qū)農(nóng)民環(huán)境公德建設(shè)培養(yǎng)農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文明人。

1.樹立為全社區(qū)人服務(wù)的公德原則。在進(jìn)行環(huán)境公德意識教育中,要樹立為全社區(qū)人服務(wù)的公德原則。為全社區(qū)人服務(wù)是社會主義道德的基本原則,抓住了為全社區(qū)人服務(wù)就抓住了根本。一旦廣大農(nóng)民確立了人人為全社區(qū)人服務(wù)的公德意識,農(nóng)村社區(qū)環(huán)保工作就會全面勃發(fā)生機(jī)。

2.弘揚傳統(tǒng)文化中的天人觀念。中華傳統(tǒng)的天人觀念體現(xiàn)了博大精深的道德品質(zhì)。馮友蘭先生倡導(dǎo)的“天地境界”乃人生之最高境界,處在這種境界的人可以說是獲得了對人生價值和意義的最深刻的領(lǐng)悟,在他看來,生命并不是一種純粹個體的存在方式,而是與天地宇宙一體的運動過程。在這種情況下,個體的生命與宇宙大化的規(guī)律實現(xiàn)了有機(jī)統(tǒng)一。這些豐富的中華傳統(tǒng)美德教育資源對我們進(jìn)行農(nóng)村社區(qū)環(huán)保公德教育具有重要價值,把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)中的環(huán)保道德與當(dāng)今社會生活實際結(jié)合起來,對于提高社區(qū)農(nóng)民環(huán)保公德教育水準(zhǔn)有著積極意義。

3.增強(qiáng)社區(qū)農(nóng)民修養(yǎng)的主體自律意識。環(huán)境公德的基本特點就在于它的非強(qiáng)制性,為人們主動立法并自覺遵守的內(nèi)在自覺性,是基于對社區(qū)“應(yīng)然”秩序的覺解而提出的對社區(qū)成員的普遍要求,它的應(yīng)然性和普遍性對個人既是一種制約,又是一種引導(dǎo),是道德規(guī)范內(nèi)化的結(jié)果。因此要提高社區(qū)農(nóng)民主體自律性,把環(huán)境道德觀念根植于農(nóng)民心中,把遵守環(huán)境公德變?yōu)槠鋬?nèi)在自覺性。

4.發(fā)揮黨員干部在社區(qū)環(huán)境公德建設(shè)中的帶頭作用。要發(fā)揮農(nóng)村基層組織和黨員干部的作用,從社區(qū)具體事情做起,從農(nóng)民群眾關(guān)心的事情做起,把各項業(yè)務(wù)工作與社區(qū)環(huán)保道德實踐結(jié)合起來。農(nóng)村社區(qū)黨員干部、社區(qū)賢達(dá)素質(zhì)高于普通農(nóng)民,他們在環(huán)境公德建設(shè)中應(yīng)帶頭恪守公德,模范遵規(guī)守法,為社區(qū)農(nóng)民做出表率,以利于社區(qū)環(huán)境公德建設(shè)中良好社會風(fēng)氣的形成。

5.建立社區(qū)環(huán)境公德的監(jiān)督機(jī)制和法規(guī)體系。社區(qū)環(huán)境公德的維護(hù),亦需要依據(jù)法律的權(quán)威,采取一定的行政措施和法律手段,達(dá)到“褒善貶惡”、“揚善抑惡”的目的。因為法律在制裁、監(jiān)督、教育和調(diào)節(jié)人們不道德行為,保證道德規(guī)范的貫徹實行,保證教育效果方面有重要作用。因此要建立監(jiān)督機(jī)制和法規(guī)體系對農(nóng)民經(jīng)濟(jì)行為和活動對社區(qū)環(huán)境的影響進(jìn)行監(jiān)督和引導(dǎo)。

6.建構(gòu)環(huán)境公德的道德教育機(jī)制。道德修養(yǎng)是環(huán)境公德養(yǎng)成的內(nèi)部機(jī)制的核心,是培養(yǎng)社會公德并逐步完善人格的最基本途徑,它有利于農(nóng)民達(dá)到較高的道德境界,有利于農(nóng)民自我改造、自我陶冶、自我鍛煉與自我培養(yǎng)機(jī)制的形成。道德教育可以以公共文明禮儀教育為先導(dǎo),集中宣傳農(nóng)村環(huán)保文明知識。在公共衛(wèi)生教育方面,講求營造社區(qū)優(yōu)美、清潔的生活環(huán)境。要培育農(nóng)民的公共秩序責(zé)任意識和知行統(tǒng)一意識,組織農(nóng)村社區(qū)居民開展環(huán)?；?。

7.建構(gòu)環(huán)境公德的評價機(jī)制和示范機(jī)制④。根據(jù)不同的農(nóng)村社區(qū)實際情況,確定社區(qū)農(nóng)民環(huán)境公德的素質(zhì)指標(biāo),觀察、跟蹤社區(qū)公共衛(wèi)生、公共秩序、公共交往、公共參與等方面的環(huán)境公共文明行為指數(shù),分析、評估其實施效果。同時建立示范機(jī)制,廣泛開展向先進(jìn)社區(qū)環(huán)保人物學(xué)習(xí)的活動,讓社區(qū)農(nóng)民有學(xué)習(xí)的榜樣,使先進(jìn)人物的高尚情操成為社區(qū)的共同財富。