導(dǎo)語(yǔ)：清末的國(guó)粹主義思潮研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

在清末政局動(dòng)蕩不安、革命風(fēng)起云涌的背景下，出現(xiàn)了一股以“研究國(guó)學(xué)，保存國(guó)粹”為宗旨的社會(huì)思潮。1905年“國(guó)學(xué)保存會(huì)”的成立以及《國(guó)粹學(xué)報(bào)》創(chuàng)刊是這股國(guó)粹主義思潮出現(xiàn)的標(biāo)志。國(guó)粹派的主要代表人物有，章太炎、劉師培、鄧實(shí)、黃節(jié)、陳去病、黃侃、馬敘倫等，他們大多是國(guó)學(xué)根底較深的革命黨人，其中章太炎、鄧實(shí)、劉師培為國(guó)粹主義思潮的舉旗人。國(guó)粹派認(rèn)為，“國(guó)粹”是“我們漢種的歷史”，包括“語(yǔ)言文字”、“典章制度”、“人物事跡（注：章太炎：《演說(shuō)錄》，原載《民報(bào)》1906年7月第6期，參見(jiàn)《辛亥革命前十年間時(shí)論選集》第二卷上冊(cè)，446～455頁(yè)，三聯(lián)書店，1977。）”。他們提倡國(guó)粹的目的，一是“激動(dòng)種性，增進(jìn)愛(ài)國(guó)的熱腸”，鼓吹“革命光復(fù)”；二是從古代“良意美法”中尋找克服和避免資本主義弊端的對(duì)策，反對(duì)“醉心歐化”。

一

國(guó)粹主義思潮產(chǎn)生在20世紀(jì)初，乃是西方文化輸入中國(guó)并與傳統(tǒng)文化發(fā)生碰撞的結(jié)果。在中西、古今文化沖突融會(huì)的過(guò)程中，如何清理傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，把保存發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化與吸收西方文化結(jié)合起來(lái)，建立有中國(guó)特色的近代民族文化，是亟待解決的歷史課題。對(duì)此，國(guó)粹派提出了明確主張。

首先，國(guó)粹派認(rèn)為，隨著帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事侵略而來(lái)的西方文化，在很大程度上是一種帝國(guó)主義文化；而當(dāng)時(shí)中國(guó)思想界卻對(duì)此不作分辨，推崇備至；甚至妄自菲薄，宣傳中國(guó)文化落后，鼓吹“全盤歐化”。對(duì)這種錯(cuò)誤傾向，國(guó)粹派堅(jiān)決予以批判。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方資本主義勢(shì)力滲透中國(guó)，其中包括以傳教、辦學(xué)、開報(bào)館為名的文化侵略。中國(guó)思想界由于長(zhǎng)期封閉，對(duì)西方文明因缺乏深入了解而表現(xiàn)出極大興趣，一股學(xué)習(xí)西方的熱情勃然興起。19世紀(jì)60年代開始，沿海各城市譯風(fēng)大盛，時(shí)人舉凡西書皆讀。19世紀(jì)末，了解和傳播西學(xué)、“大購(gòu)西書以歸”蔚然成風(fēng)。20世紀(jì)初，大批知識(shí)分子留學(xué)域外，學(xué)習(xí)西方之風(fēng)愈熾。此時(shí)西方諸國(guó)已由自由資本主義過(guò)渡到帝國(guó)主義，在資本輸出過(guò)程中加緊掠奪弱小民族，并污蔑東方民族愚昧和野蠻。對(duì)此，國(guó)粹派指出，這種西方文化輸入，實(shí)質(zhì)是帝國(guó)主義文化入侵。章太炎說(shuō)：“外人所jì＠①者，莫黃人自覺(jué)若，而欲絕其種姓，必先廢其國(guó)學(xué)。”（注：章太炎：《清美同盟之利病》，參見(jiàn)湯志鈞編《章太炎政論選集》上冊(cè)，475頁(yè)，中華書局，1977。）其時(shí)，西方列強(qiáng)。在中國(guó)辦學(xué)堂，竟使山西等地士子“專崇歐語(yǔ)，幾有不識(shí)漢文者”（注：章太炎：《清美同盟之利病》，參見(jiàn)湯志鈞編《章太炎政論選集》上冊(cè)，475頁(yè)，中華書局，1977。）。為抵制帝國(guó)主義文化入侵，國(guó)粹派高揚(yáng)起“國(guó)學(xué)”旗幟：“不自主其國(guó)，而奴隸于人之國(guó)，謂之國(guó)奴；不自主其學(xué)，而奴隸于人之學(xué)，謂之學(xué)奴。奴于外族之專制謂之國(guó)奴，奴于東西之學(xué)，亦何得而非奴也。同人痛國(guó)之不立而學(xué)之日亡，于是瞻天與火，類族辨物，創(chuàng)為《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，以告海內(nèi)。”（注：章太炎：《國(guó)粹學(xué)報(bào)發(fā)刊詞》，《國(guó)粹學(xué)報(bào)》1期，光緒三十一年正月廿日。）同時(shí)，針對(duì)帝國(guó)主義分子濫用“進(jìn)化論”，散布“先進(jìn)民族應(yīng)統(tǒng)治落后民族”、“西方應(yīng)統(tǒng)治東方”等謬論，國(guó)粹派亦撰文批判。章太炎斥責(zé)基督教是侵略武器，認(rèn)為當(dāng)時(shí)流傳于中國(guó)的基督教義是帝國(guó)主義侵略思想，并非宗教信條，人們所信奉的并非真正的基督，不過(guò)是“西帝”罷了（注：章太炎：《東京留學(xué)生歡迎會(huì)演說(shuō)辭》，參見(jiàn)《章太炎政論選集》上冊(cè)，273頁(yè)。）。

與帝國(guó)主義文化入侵相呼應(yīng)，此時(shí)國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了宣揚(yáng)中國(guó)文化落后，“黃種注定被剿滅”的思想傾向。對(duì)這種崇洋媚外的民族虛無(wú)主義，魯迅批判說(shuō)：“時(shí)勢(shì)既遷，活身之術(shù)隨變……制維新之良，用蔽其自私之體……倘其游行歐土，遍學(xué)制女子束腰道具之術(shù)以歸，則再拜貞蟲而謂之文明，且昌言不束腰者為野蠻矣。見(jiàn)中國(guó)式微，則雖一石一華（花）亦加輕薄，于是吹索挑剔，以動(dòng)物之定理，斷神農(nóng)為必?zé)o。”（注：魯迅：《破惡聲論》，原載《河南》第8期，1908年12月；參見(jiàn)《辛亥革命前十年間時(shí)論選集》第三卷，370～374頁(yè)，三聯(lián)書店，1977。）馬敘倫批判說(shuō)：“國(guó)有學(xué)而不能明，而轉(zhuǎn)掇拾異域之學(xué)，使代統(tǒng)而為尸，此其罪儔于賣國(guó)?！保ㄗⅲ厚R敘倫：《＠②天廬古政通志·申意》，《國(guó)粹學(xué)報(bào)》7期，光緒三十一年七月廿日。）值得注意的是，國(guó)粹派主張“保存國(guó)學(xué)”，反對(duì)“學(xué)奴”，并非全盤否定西方文化，他們把“新學(xué)”視為資產(chǎn)階級(jí)新思想的組成部分，提出“真新學(xué)者，未有不能與國(guó)學(xué)相挈合者也”（注：湯志鈞編：《章太炎年譜長(zhǎng)編》上冊(cè)，216頁(yè)，中華書局，1977。），主張“學(xué)無(wú)論中西，只要適宜且可行于國(guó)中者，皆當(dāng)保存之”（注：黃維熙：《國(guó)粹保存主義》，《政藝通報(bào)》壬寅22期。）。

其次，國(guó)粹派認(rèn)為，西方資本主義制度存在種種弊端，西方的道路不是解決中國(guó)問(wèn)題的最好選擇，主張到中國(guó)古代傳統(tǒng)中尋找解救時(shí)弊的“靈丹妙藥”。

20世紀(jì)初，西方資本主義的猙獰面目日益暴露。正如列寧所言：“那里的資產(chǎn)階級(jí)已腐朽透頂，從頭到腳都沾滿了臟污和鮮血——不是皇帝的鮮血，而是為了進(jìn)步和文明在罷工中被槍殺的工人們的鮮血。”（注：列寧：《中國(guó)的民族主義和民粹主義》，《列寧全集》第18卷，151～157頁(yè)，人民出版社，1959。）資本主義弊端的暴露，引起國(guó)粹派的深刻反思。鄧實(shí)在《帝國(guó)主義》一文中指出：“十九世紀(jì)為民族主義之時(shí)代，二十世紀(jì)為民族帝國(guó)主義之時(shí)代。”（注：鄧實(shí)：《帝國(guó)主義》，《政藝通報(bào)》壬寅3期。）帝國(guó)主義時(shí)代是只有強(qiáng)權(quán)而毫無(wú)平等可言的世界，經(jīng)濟(jì)割據(jù)、軍事擴(kuò)張以及犧牲弱小國(guó)家利益是帝國(guó)主義的生存原則，資本主義社會(huì)并非樂(lè)土，其勞資對(duì)立、少數(shù)人以多數(shù)人的統(tǒng)治、資產(chǎn)者之橫暴、武人之跋扈，已成為資本主義社會(huì)積重難返的弊病。進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命，建立資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，發(fā)展資本主義，是近代中國(guó)民主革命的方向。但是目睹西方資本主義社會(huì)的現(xiàn)狀，不能不引起人們的疑惑。鄧實(shí)就談到：“二十世紀(jì)之歐洲有不可避者兩大革命。一曰女權(quán)革命，一曰生計(jì)革命。此兩大革命不行，則世界之進(jìn)化仍未達(dá)于極點(diǎn)，何也？蓋現(xiàn)今世界上唯男子對(duì)于女子，資本家對(duì)于勞工猶占莫大之勢(shì)力。使二者不變，則人類全體之幸福猶不可期，而世界之前途，終將復(fù)黑暗可也?！保ㄗⅲ亨噷?shí)：《論社會(huì)主義》，《政藝通報(bào)》癸卯2期。）國(guó)粹派將批判的矛頭直接對(duì)準(zhǔn)資本主義制度，認(rèn)為它是造成各種社會(huì)弊端的根源。那么，如何修補(bǔ)這些弊端呢？國(guó)粹派主張：“方今華夏凋瘁，國(guó)故滄胥，西來(lái)殊學(xué)，蕩滅舊貫，懷古君子，徒用舊傷，尋其＠③殘，豈誠(chéng)無(wú)故。老聘有言，物壯則老，是謂不道，不道早已，然則持老不衰者，當(dāng)復(fù)丁壯矣?！保ㄗⅲ赫陆{：《國(guó)故論衡三卷》，《國(guó)粹學(xué)報(bào)》66期，宣統(tǒng)二年四月廿日。）其言表明，國(guó)粹派寄希望于中國(guó)古代文明，從中國(guó)古老的文化傳統(tǒng)中尋找救時(shí)的藥方。

第三，國(guó)粹派主張“復(fù)興古學(xué)”，宣傳國(guó)學(xué)，提倡國(guó)粹。

20世紀(jì)初，國(guó)粹派成員紛紛撰文，宣傳“復(fù)興古學(xué)”的重要意義。他們引經(jīng)據(jù)典，從論述意大利文藝復(fù)興入手，鼓吹學(xué)習(xí)其成功經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)古代文化學(xué)術(shù)精華發(fā)揚(yáng)光大。鄧實(shí)指出：“昔歐洲十字軍東征，載東方文物以歸，意大利古學(xué)復(fù)興，建泰氏以國(guó)文著述。日本維新歐化主義，浩浩滔天，三宅雄次郎，倡國(guó)粹保全主義。顧東西人士，無(wú)不知愛(ài)其國(guó)者，愛(ài)其國(guó)者無(wú)不知愛(ài)其學(xué)者。”（注：鄧實(shí)：《國(guó)學(xué)保存論》，《政藝通報(bào)》甲辰3期。）章太炎宣稱：“彼意大利之中興，且以文學(xué)復(fù)古為之前導(dǎo)，漢學(xué)亦然，其于種族，固有益無(wú)損已。”（注：章太炎：《革命之道德》，參見(jiàn)《章太炎政論選集》上冊(cè)，310頁(yè)。）國(guó)粹派極力強(qiáng)調(diào)“古學(xué)”的重要性，指出“今日歐洲文明，由中世紀(jì)倡古學(xué)之復(fù)興”（注：許守微：《論國(guó)粹無(wú)阻于歐化》，《國(guó)粹學(xué)報(bào)》7期，光緒三十一年七月廿日。），從而將“復(fù)興古學(xué)”與救亡圖存、建立民族國(guó)家聯(lián)系起來(lái)，表達(dá)了他們投身資產(chǎn)階級(jí)革命的熱切愿望和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的推崇之情。國(guó)粹派的“復(fù)興古學(xué)”，不是僅復(fù)興孔學(xué)，而是“復(fù)興諸子學(xué)”，即重新宣傳先秦諸子思想。誠(chéng)如章太炎所言：“春秋以上，學(xué)說(shuō)未興，漢武以后，定一尊于孔子，雖欲放言高論，猶必以無(wú)礙孔氏為宗。強(qiáng)相援引，妄為皮傅，愈調(diào)和愈失其本真，愈附會(huì)者愈違其解固?！保ㄗⅲ赫绿祝骸吨T子學(xué)略說(shuō)》，參見(jiàn)《章太炎政論選集》上冊(cè)，285頁(yè)。）故復(fù)興“古學(xué)”，首先便是還歷史“本真”，恢復(fù)諸子百家應(yīng)有的學(xué)術(shù)地位，把孔學(xué)從“至尊”寶座上拉下來(lái)。國(guó)粹派批判和否定孔學(xué)獨(dú)尊的用意有二：一是指出孔學(xué)是專制積弊、國(guó)家落后的根源，為反對(duì)封建專制、建立資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家清除思想障礙；二是通過(guò)對(duì)孔子“至尊”地位的否定，使諸子百家獲得平等學(xué)術(shù)地位，由此全面挖掘中國(guó)古代文化學(xué)術(shù)精華，達(dá)到對(duì)“古學(xué)”的全面復(fù)興。

在“復(fù)興古學(xué)”口號(hào)下，國(guó)粹派熱情從事國(guó)粹主義宣傳。“國(guó)學(xué)保存會(huì)”編緝的《國(guó)粹學(xué)報(bào)》發(fā)表了大量宣傳國(guó)粹的論文，并匯集當(dāng)時(shí)國(guó)學(xué)權(quán)威著作六七百種，明末遺民和乾嘉以來(lái)諸儒遺文四五百篇，刊錄名人畫像圖片六百余張。此外“國(guó)學(xué)保存會(huì)”還大規(guī)模從事古籍?？闭?，編輯出版《國(guó)粹叢書》、《國(guó)粹叢編》、《神州國(guó)光集》、《國(guó)學(xué)教科書》等著作，在上海設(shè)藏書樓、印刷所，并擬設(shè)國(guó)粹學(xué)堂。同時(shí)，開辦國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)，由劉師培主講，并編寫《倫理教科書》、《經(jīng)學(xué)教科書》等。后又成立章太炎任社長(zhǎng)的國(guó)學(xué)振起社，“振起國(guó)學(xué)，發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)”，廣泛開展國(guó)粹主義宣傳。與此同時(shí)，亦有一些其他報(bào)刊宣傳國(guó)粹，使國(guó)粹主義成為當(dāng)時(shí)頗有影響的社會(huì)思潮。

在宣傳國(guó)粹、整理國(guó)故的同時(shí)，國(guó)粹派對(duì)中西文化進(jìn)行對(duì)比研究，提出“西政出于中國(guó)”、“中西文化相合”、“民主中西相合”等觀點(diǎn)。“西政出于中國(guó)”論的代表性作品是王仁俊的《格致古微》。該書從儒家典籍、史書及諸子著作中，輯出近200則史料，分別從自然科學(xué)、商、工、政俗等21個(gè)方面說(shuō)明“西學(xué)、西法、西政皆出于中國(guó)”。晚清著名學(xué)者孫詒讓所著《周禮政要》一書系統(tǒng)闡發(fā)“西政暗合《周禮》”的觀點(diǎn)。他把周代三詢之法與近代議院制，周代三刺之制與陪審制度，周代司布之官與商部，周代的國(guó)學(xué)、效學(xué)、鄉(xiāng)遂之學(xué)與近代大中小學(xué)進(jìn)行比照，認(rèn)為都有相合之處，據(jù)此提出西政符合“圣人之道”。劉師培的《中國(guó)民約精義》則論述“民主中西相合”說(shuō)。該書從歷代名人著述中輯錄180余條體現(xiàn)反專制精神的言論，并用盧梭《民約論》中的觀點(diǎn)與之比附，說(shuō)明古圣與西哲的相通之處和相異之點(diǎn)，并據(jù)此得出結(jié)論：西人引以自豪的近代民主思想，在中國(guó)古代典籍中都可以找到。

二

國(guó)粹派關(guān)于中西文化問(wèn)題的主張，深刻反映出在半個(gè)世紀(jì)的“西學(xué)東漸”過(guò)程中，國(guó)人對(duì)中西文化的對(duì)比思考。先是提出“西學(xué)中源”，繼而出現(xiàn)“中體西用”，19世紀(jì)末有“全盤歐化”，時(shí)則提出“復(fù)興古學(xué)”。這表明，如何對(duì)待中西文化，如何會(huì)通中西文化以建立新的近代民族文化，是近代中國(guó)必然遇到也必須做出回答的問(wèn)題。但國(guó)粹派卻沒(méi)有能夠解決這一課題。

首先，在“復(fù)興古學(xué)”口號(hào)下，國(guó)粹派表現(xiàn)出一種對(duì)中國(guó)古代文化學(xué)術(shù)不加分析，不作批判，不分優(yōu)劣地一律大加贊賞，甚至把封建糟粕也當(dāng)做精華進(jìn)行吹捧的過(guò)分崇古傾向。譬如，他們一面倡導(dǎo)掙脫家族束縛、爭(zhēng)取人性解放，一面又提出“家族倫理不可驟廢，若以家族倫理為可廢，于一群不能和睦，又安望其能合群”（注：劉師培：《倫理教科書》，《劉申叔先生遺書》65冊(cè)。）；一面宣傳“合眾共和不可已”，一面又揚(yáng)言“共和之名不足多，專制之名不足諱”（注：章太炎：《代議然否論》，參見(jiàn)《章太炎政論選集》上冊(cè)，469頁(yè)～470頁(yè)。），造成人們思想認(rèn)識(shí)混亂，也削弱了國(guó)粹派反封建的鋒芒。為攻擊西方政治制度的弊端，國(guó)粹派盲目崇信、無(wú)限抬高中國(guó)傳統(tǒng)文化，犯了“泥古不化”的錯(cuò)誤。譬如在宣傳民主共和思想的同時(shí)，不倫不類地把中國(guó)古代典籍中的“明堂之制”、“詢民之法”比附于西方民主制度（注：馬敘倫：《＠②天廬政學(xué)通義》次六、次三，《國(guó)粹學(xué)報(bào)》9期，光緒三十一年九月廿日。）；并認(rèn)為中國(guó)本已有“君”，實(shí)無(wú)必要再設(shè)“總統(tǒng)”，“是國(guó)不可以廢君，廢君，是廢群也”（注：馬敘倫：《＠②天廬政學(xué)通義》次六、次三，《國(guó)粹學(xué)報(bào)》9期，光緒三十一年九月廿日。）。對(duì)“凡事古已有之”的宣揚(yáng)，極易將人們思想導(dǎo)入誤區(qū)，似乎只要回復(fù)古代，現(xiàn)實(shí)一切弊端都可迎刃而解。國(guó)粹派中許多人都是剛從封建士大夫營(yíng)壘中決裂出來(lái)的，他們雖已投身資產(chǎn)階級(jí)革命，但頭腦中還有太多的封建意識(shí)。在建設(shè)近代民族文化問(wèn)題上，他們雖然主觀上想創(chuàng)造新文化，但又過(guò)分推崇古代學(xué)術(shù)思想，這在一定意義上助長(zhǎng)了封建復(fù)古主義逆流，阻礙了資產(chǎn)階級(jí)文化傳播，妨礙了近代新文化的建設(shè)。

其次，國(guó)粹派的“泥古不化”惡性膨脹，在否定西方文化問(wèn)題上也走向極端。對(duì)于長(zhǎng)期處于封建專制統(tǒng)治之下、目前正經(jīng)歷資產(chǎn)階級(jí)民主革命的中國(guó)，西方資本主義思想文化中有很多可以涉取的營(yíng)養(yǎng)，有很多值得借鑒的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。盡管進(jìn)入帝國(guó)主義時(shí)代的資產(chǎn)階級(jí)思想文化和政治制度已暴露出越來(lái)越多的弊端，盡管許多原本閃爍著資產(chǎn)階級(jí)民主思想光芒的理論、口號(hào)已失去光彩，成為虛偽的謊言，甚至成為帝國(guó)主義強(qiáng)權(quán)政治的借口。但是，完全否定西方文化的進(jìn)步性，忽略資本主義比封建制度先進(jìn)的地方，甚至不能理解資本主義取代封建制度的歷史必然性，卻是錯(cuò)誤的。國(guó)粹派在對(duì)待西方文化問(wèn)題上，將反對(duì)帝國(guó)主義與反對(duì)學(xué)習(xí)西方混淆起來(lái)，將批判資本主義弊病與否定西方文化混淆起來(lái)，一方面表現(xiàn)出中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)西方帝國(guó)主義文化侵略的抗議，同時(shí)也是過(guò)分推崇“國(guó)粹”，受傳統(tǒng)封建文化束縛而無(wú)力自拔的結(jié)果。這種對(duì)西方文化的偏見(jiàn)，同樣不利于近代新文化的建設(shè)。

還有，在對(duì)中西文化進(jìn)行比較時(shí)，國(guó)粹派缺乏科學(xué)態(tài)度，顯得牽強(qiáng)附會(huì)。國(guó)粹派在復(fù)興古學(xué)、宣傳國(guó)故時(shí)，多將中國(guó)古代文化學(xué)術(shù)，特別是上三代的制度法規(guī)與近代西方制度文化進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為中國(guó)文化優(yōu)于西方文化，西方文化中許多好東西中國(guó)古已有之，因此近代中國(guó)大可不必去西方人那里尋求救時(shí)良策，中國(guó)古代典籍中早就提供了解決社會(huì)弊端的“良法美意”。顯然，國(guó)粹派對(duì)中西思想文化的比較帶有不成熟性，忽視了中西文化在不同發(fā)展階段以及代表不同階段利益的實(shí)質(zhì)性差異，混淆了中國(guó)古代民本思想與西方近代民主思想的根本區(qū)別，從而使這種比較成了牽強(qiáng)附會(huì)的主觀臆斷。這是一種以我為中心、堅(jiān)持“天朝上國(guó)”觀念、否認(rèn)人類文化發(fā)展多元性的盲目驕傲自大心態(tài)的反映。

三

在20世紀(jì)初資產(chǎn)階級(jí)革命風(fēng)潮中，國(guó)粹主義思潮反對(duì)帝國(guó)主義侵略，反對(duì)清朝專制統(tǒng)治，主張民主共和，宣傳研究民族文化，激勵(lì)民族精神，成為民主革命的一支“偏師”，具有不容否定的歷史功績(jī)。但是，國(guó)粹主義思潮從一開始就存在消極因素。它宣揚(yáng)民族文化中的封建性糟粕，助長(zhǎng)了復(fù)古主義逆流，放松了對(duì)封建主義的斗爭(zhēng)，阻礙資產(chǎn)階級(jí)新文化的傳播。尤其是1908年后明顯倒退，陷入整理國(guó)故的純學(xué)術(shù)圈子，封建性與復(fù)古傾向與日俱增，以致“國(guó)粹”成為封建文化向新文化進(jìn)攻的代名詞，國(guó)粹主義也因此違背初衷，成為落后保守的勢(shì)力。國(guó)粹主義思潮留給我們的啟示是深刻的：如何正確對(duì)待中西文化，是近代中國(guó)在學(xué)習(xí)西方過(guò)程中必然碰到也必須做出回答的問(wèn)題。由于近代西方文化是伴隨帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事侵略而來(lái)的，中國(guó)人首先是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)西方文明的。這種特殊的文化交流方式使“學(xué)習(xí)西方”成為格外沉重的話題，也使客觀冷靜地審視中西文化之差異，并在中西文化的沖突融合中建立具有中國(guó)特色的民族新文化成為異常艱難的思想歷程。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考牽動(dòng)了幾代人。但無(wú)論是“西學(xué)中源”說(shuō)、“中體西用”說(shuō)，還是“全盤西化”論，都和國(guó)粹派一樣，沒(méi)有找到正確方向。如果說(shuō)“全盤西化”是無(wú)視文化的民族性、歷史性、傳承性而犯了民族虛無(wú)主義的錯(cuò)誤，那么，國(guó)粹派則從另一方面啟示國(guó)人：人類社會(huì)發(fā)展到20世紀(jì)，各民族文化呈現(xiàn)出相互吸收、相互交融的趨勢(shì)。面對(duì)這一趨勢(shì)，民族虛無(wú)主義固然要不得，但是因?yàn)橥鈦?lái)文化并非十全十美而一概拒之門外，同樣違背歷史潮流。在當(dāng)代世界舞臺(tái)上，任何一個(gè)民族，只有既善于汲取他國(guó)先進(jìn)文化，又勇于批判繼承自身文化傳統(tǒng)，才能真正創(chuàng)造出屬于世界的民族文化，自立于世界民族之林，躋身于世界先進(jìn)之列。探討清末國(guó)粹主義思潮，使我們深切感悟到，一個(gè)落后的民族要敢于在反抗外來(lái)侵略中學(xué)習(xí)敵人，在失敗與挫折中反省自我，在煉獄般的煎熬中追求新生，需要多么大的勇氣與忍辱負(fù)重。中華民族是偉大的民族，我們應(yīng)當(dāng)具有自強(qiáng)不息的民族精神、海納百川的博大胸懷和睿智明達(dá)的思維特征，應(yīng)當(dāng)直面現(xiàn)實(shí)，在前人成功的旗幟和失敗的覆轍的引導(dǎo)下不斷地學(xué)習(xí)進(jìn)步，并最終創(chuàng)造出充滿無(wú)限生機(jī)與博大容納性的民族新文化。