導(dǎo)語：跨越技術(shù)禁區(qū)成因及對策一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、問題的提出

科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展為我們的出行創(chuàng)造了很多條件，我們可以開汽車、坐飛機(jī)……依據(jù)自己的條件，不同的追求選擇不同的出行工具。伴隨著交通的高速發(fā)展，交通事故也在不斷發(fā)生，而汽車是火車、飛機(jī)三種出行方式事故率最高的一種。選擇處理事故方式是擺在我們面前的重要課題。本文的重點在于，通過論述事故的處理方式，來說明自然科學(xué)對社會科學(xué)的強(qiáng)勢，強(qiáng)調(diào)在重視自然科學(xué)的同時，重視社會科學(xué)、人文科學(xué)；在關(guān)注物的同時關(guān)注人；在發(fā)展技術(shù)的同時發(fā)展藝術(shù)。2010年10月20日晚，西安音樂學(xué)院2008級學(xué)生藥家鑫，深夜駕著私家車雪佛蘭克魯茲小轎車看望女友，途中撞倒騎電動自行車的女服務(wù)員張萌（化名），下車后發(fā)現(xiàn)張萌在看自己的車牌號，藥家鑫拿出刀子，對張萌連捅8刀，致其死亡。刀是用來殺人的嗎？刀是技術(shù)的產(chǎn)物，對刀的使用有沒有禁區(qū)，平常人對技術(shù)禁區(qū)的突破的影響因素有哪些，應(yīng)該從哪些方面對平常人突破技術(shù)禁區(qū)的行為進(jìn)行制約，本文以“藥家鑫”事件為例，從哲學(xué)的高度對其進(jìn)行闡釋?，F(xiàn)代我國學(xué)者對技術(shù)禁區(qū)的研究，多集中于對高科技禁區(qū)的研究，并把這種研究置于科技倫理的范疇，卻很少涉獵對日常事物的研究，而對日常事物的研究對我們每個人都更有實用價值，也符合我國人的實用主義傳統(tǒng)。哲學(xué)是從平凡的事情中，尋找其不平凡之處，因此，日常事件更能反映出哲學(xué)其為人的哲學(xué)，本文以“藥家鑫”事件為例進(jìn)行說明，具有特殊意義。

二、社會影響驅(qū)使

社會熏陶的影響力大于學(xué)校教育。社會上的絕大多數(shù)人在追求科學(xué)技術(shù)，諸多人可能并不了解科學(xué)技術(shù)決定論這一類的概念，但他們均在踐行“科學(xué)技術(shù)決定論”的事實，自然科學(xué)的作用大于社會科學(xué)。在網(wǎng)絡(luò)媒體全面鼓吹“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的今天，國人已經(jīng)把科技擺在了至高無上的地位。甚至有“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的言論。這一方面表明人們對自然科學(xué)的崇尚程度已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨?，另一方面也表明，普通老百姓對知識、對科學(xué)、對技術(shù)的迫切需求。技術(shù)連同自然科學(xué)成為近代以來的主導(dǎo)文化?？茖W(xué)技術(shù)以物為對象，容易產(chǎn)生“見物不見人”的傾向。而技術(shù)追求的是利，容易使人產(chǎn)生“見利不見義”的傾向。技術(shù)可以給人帶來越來越多的利，這是巨大的誘惑力，而“義”并不是技術(shù)所追求的目標(biāo)。技用得越多，利也謀得越多，離“義”也就越遠(yuǎn)。在學(xué)校的人文藝術(shù)教育中，科技的呼聲早已將之淹沒。因此，藥家鑫雖然長期學(xué)習(xí)音樂，受音樂的渲染，卻很難將之化為自己的血液，把人文應(yīng)用到自己的生活中去。在處理技術(shù)理性和價值理性之間的關(guān)系時，他的技術(shù)理性壓制了價值理性。藥家鑫本人，也肯定在殺人和救人之間展開博弈，但最終認(rèn)為以他家庭為背景去了結(jié)此事比撞一個人帶來的麻煩更小一些。有人說，“如果沒有人文價值觀念的觀照,任何技術(shù)都可能給人類帶來災(zāi)難?！庇缮纤?，我們需要一系列的措施，糾正社會帶給我們的不良影響。

三、科學(xué)技術(shù)理解的歪曲

我們重視教育，提倡追求知識。然而，知識分為兩大類：一類是關(guān)于物的知識———自然科學(xué)；另一類是關(guān)于人的知識———社會科學(xué)。在物欲橫流的世界之中，我們追求迅速快捷對自己有利的事情，因此，諸多人重視自然科學(xué)的積累。科學(xué)理論之一就是追求簡單性；不少人受這種科學(xué)思想影響，為了追求迅速快捷，直接將“簡單性”和“簡單化”等同。做事也一樣，想直接簡單做事，妄想“一箭雙雕”。技術(shù)方面也一樣，如果我們把“術(shù)”理解為人的行為之巧，那么“術(shù)”也有兩大類：一類是關(guān)于特性之技———技術(shù)；另一類是展示人性之術(shù)———藝術(shù)。在金錢的利誘之下，諸多人在追求技術(shù)，既使有一些人從事了藝術(shù)，其中也有很多人也是在藝術(shù)中尋找生財之技術(shù)而去的。藝術(shù)在人們心中的地位直接庸俗化。兩種知和兩種術(shù)構(gòu)成了兩種文化———科技文化和人文文化，在科技文化大兵壓境的情況下，人文文化步步后退。然而，人既有物質(zhì)的力量，又有精神的力量，這兩種力量要統(tǒng)一人才能生存和發(fā)展，人要在自然界真正成為人。最終“機(jī)心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所以不載也”。

四、混淆了主客體關(guān)系與主體際關(guān)系

科學(xué)的目的是把對事物現(xiàn)象的認(rèn)識上升到理論層面，是把物質(zhì)場面的東西轉(zhuǎn)化成精神層面，讓客體主體化。而技術(shù)則側(cè)重于把科學(xué)的研究成果應(yīng)用到現(xiàn)實生活中去，把精神層面的東西再轉(zhuǎn)化到物質(zhì)層面去，為人們的生產(chǎn)、生活提供方便，讓主體客體化。人作為改造世界的主體，客觀世界作為被改造的客體，這其中是主體改造客體。這其中的“人”，是抽象意義上的人，而不是具體意義上的人。當(dāng)具體意義上的兩個人出現(xiàn)，兩個人的關(guān)系就不能是主客體的關(guān)系，而應(yīng)該是主體際的關(guān)系。藥家鑫駕駛小轎車，藥家鑫和小轎車之間可以說是一個主客體的關(guān)系；騎電動自行車的女服務(wù)員張萌(化名)，張萌和電動自行車之間也可以是一個主客體關(guān)系?！叭藗兛梢詫σ磺欣碚撍季S隨便怎么樣輕視，可是沒有理論思維，人們就是兩件自然界的事實也不能聯(lián)系起來，或者對二者之間所存在的聯(lián)系都不能了解?！碑?dāng)藥家鑫與張萌發(fā)生交通事故之后，他們兩個人之間就不再是主客體之間的關(guān)系了，而應(yīng)該是主體際關(guān)系，他們之間的地位是平等的，不是藥家鑫想讓張萌怎么樣就可以怎么樣的?？伤幖姻卧谕话l(fā)事件后卻怎么也沒有去救人，依舊用主體對客體的關(guān)系來處理人與人之間的關(guān)系，將主客體關(guān)系與主體際關(guān)系混淆，直接拿主客體關(guān)系處理主體際關(guān)系。

五、理性求異與沖動求異

在我國社會發(fā)展到今天，雖然封建社會的思想在人民心中的地位越來越小，可是仍有殘余?！霸谥袊松砩虾苌倏吹侥欠N勇于冒險、進(jìn)取、超越、否定和僭越現(xiàn)存的規(guī)范和慣例、標(biāo)新立異的特征，看到的是中庸、溫和、不爭、無為、安于現(xiàn)狀、滿足已有的保守特征?！边@也的確是我們保守的一個地方，以至在科學(xué)技術(shù)求新求異的大潮中處于劣勢。為此，我國社會各界大力批判我國人民長期存在的這種安于現(xiàn)狀的做法，以改變我國國民積極創(chuàng)新。然而，我國不少人卻將之理解簡單化，把理性的求異與沖動的求異等同起來，把自己的沖動當(dāng)做理性的創(chuàng)新，而且幻想弄拙成巧。我國大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，是在理性中大膽解放，而不是在沖動盲目中幻想奇技。在藥家鑫身上無不有這種沖動求異的傾向，他把自己的沖動求異當(dāng)做理性的追求。加上我國傳統(tǒng)文化是以家庭本位、血緣關(guān)系、天然情感、倫理綱常等構(gòu)造的龐大人情網(wǎng)，在這個人情化或情感化的自然本能的生存之網(wǎng)中，拉關(guān)系、講人情、注重禮尚往來、盛行裙帶關(guān)系，在我國成為一條獨(dú)立的風(fēng)景線。藥家鑫似乎覺得自己可以憑借自己周圍的這些關(guān)系將自己這件事情迅速擺平，而沒有將理性、法制、契約等放在眼里，這是我國傳統(tǒng)封建思想的殘留對我國人民造成的毒害。六、應(yīng)對策略在當(dāng)今，人文精神萎縮的主要根源則在于人的“物化”，在于技術(shù)社會中失去了價值導(dǎo)引的“工具理性”的過度膨脹，或者說，在于“理性的暴虐”對人的奴役。技術(shù)應(yīng)該被用來促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展,而不應(yīng)該被用來奴役人、壓迫人、迫害人,使人變成奴隸人、單面人、畸形人。任何技術(shù)的運(yùn)用都應(yīng)該是在“最無愧于和最適合于他們的人類本性”的條件下運(yùn)用，而不應(yīng)該在“有愧于和不適合于他們的人類本性”的條件下運(yùn)用?？茖W(xué)技術(shù)功能無所謂善惡，而技術(shù)應(yīng)用則有善惡之分。技術(shù)應(yīng)用的成或敗、利或害、禍或福、善或惡，責(zé)任全在于人，關(guān)鍵是人的價值觀念、倫理觀念是否正確。對技術(shù)應(yīng)用進(jìn)行必要的限制，就是對人的私心和貪心進(jìn)行約束，我們不僅需要技術(shù)，也需要正確的技術(shù)觀和人生觀。在古代的中國人民一直漠視科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，多重視人文，導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)發(fā)展的動力不足，需要增加；而在近代現(xiàn)代以來，中國以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為主，重視技巧，而忽視人文，人性之術(shù)貶值。我們應(yīng)該加強(qiáng)人文社科教育，提高全社會的人文素養(yǎng)，改變社會風(fēng)氣，促進(jìn)我國文化的大繁榮大發(fā)展。我國的傳統(tǒng)文化是世界上最優(yōu)秀的人文社科文化之一，曾經(jīng)在歷史上為改變國民之精神困境做出巨大貢獻(xiàn)，是被社會歷史驗證了的優(yōu)秀文化，可以在現(xiàn)在和將來發(fā)揮巨大作用，我們應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化的傳承。加強(qiáng)對大學(xué)生的通識教育，特別是“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”的教育?？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)以人為中心，以人類的創(chuàng)造和全面發(fā)展為基本問題。它的職能也不僅是讓理工科的學(xué)生給予科研問題上的指導(dǎo)，也應(yīng)該讓文科的學(xué)生都認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)的功能和價值，科學(xué)技術(shù)不僅在重大項目上有禁區(qū)，在自己的身邊也有禁區(qū)。

中國有五千年的悠久文明，我國應(yīng)該在發(fā)揮傳統(tǒng)科技文化的基礎(chǔ)上，去吸收和引進(jìn)國外的先進(jìn)科技，在壯大自己文化的基礎(chǔ)上，去吸收他國的先進(jìn)文化，而不是在摒棄自己科技文化的基礎(chǔ)上，去盲目吸收他國的科技。借鑒別人先進(jìn)的東西后，應(yīng)該在我國文化的基礎(chǔ)上主動吸收，主動提升；沒有西方科學(xué)的我國傳統(tǒng)科學(xué)是盲目的，而沒有傳統(tǒng)科學(xué)的中國科學(xué)是空洞的，只有把以個體主義為主體的西方科學(xué)和以整體主義為主體的我國傳統(tǒng)科學(xué)統(tǒng)一起來，科學(xué)的發(fā)展才是完整的；只有把吸收人類先進(jìn)文化與發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)統(tǒng)一起來，我國的文化發(fā)展事業(yè)才能永葆青春。