導(dǎo)語：城市設(shè)計(jì)人文技術(shù)研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:本文通過研究城市設(shè)計(jì)人文主義思想，打破傳統(tǒng)的城市設(shè)計(jì)思路，提出城市設(shè)計(jì)人文技術(shù)的概念，從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人文學(xué)角度去挖掘城市設(shè)計(jì)人文的本質(zhì)意義。以東北歷史城市作為載體，通過研究東北文化及城市的歷史發(fā)展和地域特點(diǎn)，分析其人文內(nèi)涵，并將城市設(shè)計(jì)人文技術(shù)引入其中，強(qiáng)調(diào)在歷史城市保護(hù)中人文關(guān)懷的重要性。從地域文化、主體感知、場(chǎng)所精神、價(jià)值取向幾個(gè)方面分析城市設(shè)計(jì)人文技術(shù)對(duì)歷史城市保護(hù)的意義。

關(guān)鍵詞:歷史城市；城市設(shè)計(jì)；人文技術(shù)；東北地區(qū)

一、前言

我國(guó)的現(xiàn)代化城市建設(shè)在過去30多年一直以發(fā)展城鎮(zhèn)化作為主要目標(biāo)，2011年，城鎮(zhèn)化率終于超過了50%，在2016年城鎮(zhèn)化率已達(dá)到57.35%。世界經(jīng)驗(yàn)告訴我們，城鎮(zhèn)化速度不是越快越好，城鎮(zhèn)化率不是越高越好。我國(guó)用30多年走完了西方國(guó)家200年的發(fā)展道路，在這個(gè)過程中，很多歷史城市建設(shè)在取得經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)也付出了沉痛的代價(jià)，大量具有歷史文化積淀的建筑與空間遭到了不可逆轉(zhuǎn)的破壞。如今，城市發(fā)展開始從增量建設(shè)轉(zhuǎn)型為存量控制，城市不再繼續(xù)擴(kuò)張，城市建設(shè)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)現(xiàn)有資源進(jìn)行優(yōu)化配置，對(duì)人居環(huán)境生活品質(zhì)進(jìn)行提升。在這樣一種大環(huán)境下，對(duì)于歷史城市今后的發(fā)展規(guī)劃，城市設(shè)計(jì)作為其重要的技術(shù)手段，依靠以人為本的人文精神，在保留歷史城市文脈的基礎(chǔ)上，從城市形態(tài)、空間、環(huán)境出發(fā)改善城市質(zhì)量，恰好符合歷史城市在這個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期的需要。

二、城市的人文精神

古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾說過：人們?yōu)榱松婢奂诔鞘?，人們?yōu)榱松畹酶篮镁恿粲诔鞘小1]德國(guó)學(xué)者OswaldSpengler在TheDeclineoftheWest一書中說：人類所有的偉大文化都是由城市產(chǎn)生的。城市是人類文明發(fā)展模式必然的歷史選擇?！叭宋摹鳖櫭剂x，指的是人類文化，而城市人文的含義則是指城市本身在發(fā)展過程中遺存的物質(zhì)與非物質(zhì)的歷史文化積淀，物質(zhì)是城市的軀干與肉體，非物質(zhì)屬于城市的靈魂。[2]每個(gè)城市都有屬于自身的獨(dú)特記憶，城市居民與城市的關(guān)系體現(xiàn)在對(duì)城市的某一段歷史時(shí)期的交集，以及對(duì)未曾經(jīng)歷過的城市歷史的認(rèn)知。歷史悠久的城市由于其擁有更多的歷史文化資源，相對(duì)于新建城市毋庸置疑會(huì)得到更多的社會(huì)公認(rèn)，包括本地居民及非本地居民。一座城市如何體現(xiàn)其價(jià)值所在，不僅僅是通過其擁有的歷史文化遺產(chǎn)來證明，物質(zhì)與環(huán)境固然占據(jù)著重要的地位，但是其根本價(jià)值的衡量需要通過城市的人文精神來判定。如果缺少了人的存在、人的行為參與，再多的歷史建筑也只是一座座空洞的房子；如果失去了傳統(tǒng)的習(xí)俗、文化、生活方式，再古老的街道也會(huì)失去價(jià)值，成為冰冷的場(chǎng)所。[3]在過去的城市設(shè)計(jì)研究中，雖然一直打著以人文本的旗號(hào)，然而設(shè)計(jì)的重點(diǎn)仍放在了物質(zhì)空間的設(shè)計(jì)上，很多設(shè)計(jì)師們根據(jù)自己的社會(huì)價(jià)值經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行主觀判斷，忽略了真正的服務(wù)對(duì)象的感受，忘記了所謂人文精神是建立在人的基礎(chǔ)上的，也就是說忽視了非物質(zhì)形態(tài)的人文研究。非物質(zhì)的精神文化不但包括與自然和社會(huì)環(huán)境相配合所產(chǎn)生的客觀存在的文化遺產(chǎn)，還包括主觀的意識(shí)形態(tài)，比如城市歸屬感、地方自豪感及有關(guān)城市藝術(shù)審美等。特定的社會(huì)形態(tài)與思維方式是常人難以逾越的，我國(guó)經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間大規(guī)模的城市建設(shè)，政府與學(xué)界都很難在短時(shí)間內(nèi)做出觀念的轉(zhuǎn)變。雖然以人為本的口號(hào)已經(jīng)呼吁了很多年，但是政府缺乏解決根本問題的決策執(zhí)行力，再加上社會(huì)各方利益之間的相互博弈，規(guī)劃設(shè)計(jì)師們也只能妥協(xié)其中。城市人文精神如何能真正體現(xiàn)在城市設(shè)計(jì)中，如何納入城市設(shè)計(jì)的管理實(shí)施當(dāng)中，而不再作為一種虛無縹緲的存在，這是目前需要迫切關(guān)注與研究的。

三、城市設(shè)計(jì)人文技術(shù)

1．關(guān)于人文和技術(shù)技術(shù)的定義是復(fù)雜的，關(guān)系到自然、社會(huì)、人類。狹義的技術(shù)指古代工藝的技術(shù)，而廣義的技術(shù)則涉及工程學(xué)及人類活動(dòng)程序方法論等哲學(xué)理論。技術(shù)看似理性，卻是在人文主義的基礎(chǔ)上建立與發(fā)展的。在文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義的思潮開始盛行，人們不但重視知識(shí)與理性，還提倡釋放個(gè)性，這種創(chuàng)造的激情是現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的主觀條件。但是隨著技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，人文主義的效力被慢慢地削弱。技術(shù)社會(huì)生產(chǎn)的產(chǎn)品是標(biāo)準(zhǔn)化的，媒介的文化是單一的，人文主義中所強(qiáng)調(diào)的個(gè)性消失了，人與人的交往也變得機(jī)械化。技術(shù)的進(jìn)步雖然極大滿足了人們的物質(zhì)需求，但是在技術(shù)本身成為目的時(shí)，更本質(zhì)的目的卻被遺忘了。在人文主義角度看來，技術(shù)是一種絕對(duì)理性的思維方式，隨著科技愈漸發(fā)達(dá)，技術(shù)對(duì)于人性的關(guān)愛也逐漸淡漠。技術(shù)成為支配一切的標(biāo)準(zhǔn)，這違背了人文主義原本的初衷，于是人文主義者由此轉(zhuǎn)變，從開始對(duì)技術(shù)的頌揚(yáng)到后來的批判。2．城市設(shè)計(jì)技術(shù)縱觀城市設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程，恰恰符合文藝復(fù)興以來的發(fā)展規(guī)律。起初，人們向往理想烏托邦的思想意識(shí)，被激發(fā)出的創(chuàng)造熱情推著人們追求完美的人居城市。而為了達(dá)到這種目的，理性的技術(shù)手段應(yīng)運(yùn)而生，慢慢地，科學(xué)、技術(shù)、理性這些外在的城市設(shè)計(jì)方法成了目的，人們沉溺于有形的世界與物的滿足，忘卻了城市設(shè)計(jì)最本質(zhì)的價(jià)值是與人的生命活動(dòng)密切相關(guān)，城市設(shè)計(jì)的最終指向是人的生活世界與人的內(nèi)在需求。城市設(shè)計(jì)從20世紀(jì)80年代初開始逐步引入國(guó)內(nèi)，在我國(guó)的改革開放的城市建設(shè)中發(fā)揮了重要作用。作為一門介于建筑學(xué)與城市規(guī)劃之間的學(xué)科，城市設(shè)計(jì)過去一直以來都處于既不被重視，又不可或缺的位置。雖然城市在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等宏觀層面需要城市規(guī)劃進(jìn)行調(diào)控，但是落實(shí)在城市實(shí)體空間的城市形態(tài)和城市景觀環(huán)境卻是由城市設(shè)計(jì)來實(shí)施。然而在幾十年的城市建設(shè)中，城市設(shè)計(jì)并不像城市規(guī)劃有嚴(yán)格的法律法規(guī)保障，城市規(guī)劃與城市設(shè)計(jì)的脫節(jié)是當(dāng)前城市形象千篇一律的主要根源。目前，在我國(guó)“新常態(tài)”的大環(huán)境下，城市的發(fā)展速度趨于穩(wěn)定，城市建設(shè)將以改善人居環(huán)境為核心內(nèi)容，這也正是城市設(shè)計(jì)一直以來的本質(zhì)目標(biāo)。政府開始重新審視城市設(shè)計(jì)并進(jìn)行重點(diǎn)關(guān)注，中華人民共和國(guó)住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部在規(guī)劃司設(shè)立了城市設(shè)計(jì)處，《城市設(shè)計(jì)管理辦法》也在2017年6月1日開始實(shí)行，這說明城市設(shè)計(jì)已經(jīng)走上了正規(guī)化道路，城市設(shè)計(jì)技術(shù)得到了進(jìn)一步的規(guī)范，可以說這是一個(gè)好的開始?！冻鞘性O(shè)計(jì)管理辦法》中提到應(yīng)“尊重城市發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持以人為本，保護(hù)自然環(huán)境，傳承歷史文化，塑造城市特色，優(yōu)化城市形態(tài)”等，這些口號(hào)也是過去經(jīng)常會(huì)提到的，可是一些不涉及空間環(huán)境的內(nèi)容在設(shè)計(jì)中并沒有很好地體現(xiàn)出來，比如城市人文、歷史文脈等，城市設(shè)計(jì)技術(shù)如何在這些方面的研究有所突破是值得我們考慮的。3．城市設(shè)計(jì)人文技術(shù)城市設(shè)計(jì)的理論與實(shí)踐會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而變化，尤其是在社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，城市設(shè)計(jì)的手段、方法等也會(huì)隨之調(diào)整。我國(guó)超負(fù)荷的城市建設(shè)熱潮已經(jīng)慢慢退去，人們?cè)诘玫皆絹碓蕉辔镔|(zhì)滿足的同時(shí)，開始追求精神的慰藉，追求更深層次的靈魂意義。馬克思曾指出，“人的生活乃是人的最高本質(zhì)”，城市設(shè)計(jì)不應(yīng)只是帶給人們高質(zhì)量的生活空間環(huán)境，更應(yīng)賦予生活的意義，這也是城市設(shè)計(jì)提出人文技術(shù)的本質(zhì)所在。將城市設(shè)計(jì)重心由對(duì)實(shí)體的探討轉(zhuǎn)向?qū)σ饬x的關(guān)注，反映了當(dāng)代思想觀念由物本位向人本位的轉(zhuǎn)變，是人們對(duì)喪失意義的現(xiàn)實(shí)生活的一種深刻反思和逆轉(zhuǎn)。[4]城市設(shè)計(jì)的價(jià)值觀念需要與人類發(fā)展和人性關(guān)懷聯(lián)系起來，雖然在設(shè)計(jì)中總會(huì)強(qiáng)調(diào)“城市特色”“地域文化”“歷史文脈”這些有關(guān)人文的內(nèi)容，可是空洞的口號(hào)本身毫無意義，最終的設(shè)計(jì)仍會(huì)回到最初的物質(zhì)形態(tài)規(guī)劃，對(duì)設(shè)計(jì)中人文精神的關(guān)注只是停留在表面，無法進(jìn)行深入研究。城市設(shè)計(jì)人文技術(shù)是在城市設(shè)計(jì)現(xiàn)有技術(shù)框架的基礎(chǔ)上，從新的角度重新審視城市設(shè)計(jì)活動(dòng)。過去我們關(guān)心的是城市設(shè)計(jì)之后的結(jié)果，是城市會(huì)變成什么樣子；而現(xiàn)在隨著觀念的轉(zhuǎn)變，城市設(shè)計(jì)需要更高層次的進(jìn)化。城市設(shè)計(jì)應(yīng)不單單關(guān)注城市的實(shí)體存在，而應(yīng)關(guān)注城市的生長(zhǎng)過程，從重視“結(jié)果”到走向“過程”是人們對(duì)生活的意義有著更深的感悟與理解的體現(xiàn)。城市設(shè)計(jì)人文技術(shù)是以人的價(jià)值觀作為切入點(diǎn)，根據(jù)主體意識(shí)和需求及對(duì)客觀環(huán)境的反映對(duì)城市形態(tài)進(jìn)行判斷，對(duì)于城市設(shè)計(jì)人文技術(shù)的研究，實(shí)際上是把城市作為客體，把人作為主體，研究主客體之間的關(guān)系，以及主體對(duì)于客體的選擇性。

四、東北歷史城市的人文研究

1．東北地域文化了解研究對(duì)象的歷史文化變遷、社會(huì)發(fā)展進(jìn)程是對(duì)城市設(shè)計(jì)進(jìn)行人文技術(shù)研究的基礎(chǔ)，通過梳理區(qū)域及城市的歷史沿革與文化發(fā)展，對(duì)城市文脈來源及城市固有的精神品格將有更清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)當(dāng)今城市中人們的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)可以做出更確切的判斷。東北文化是一種地域文化。地域文化是指在一定的自然地理與人文地理或者行政區(qū)劃內(nèi)，經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程形成的具有某些共同文化要素特征的文化類型。這些類型化的地域文化影響著該地域人們的生產(chǎn)、生活和精神活動(dòng)。[5]其實(shí)對(duì)于東北地區(qū)，用行政區(qū)劃分地域文化并不是十分合理，因?yàn)闊o論是“東北”還是“東北人”都被外界認(rèn)為是一個(gè)統(tǒng)一概念，在文化性格與方言上具有高度一致性也是這種認(rèn)同的重要原因。在人文研究中發(fā)現(xiàn)，東北文化之所以被視為中華傳統(tǒng)文化中相對(duì)邊緣的文化，是因?yàn)樵跉v史發(fā)展進(jìn)程中存在著多次文化的斷裂，民族殺戮與文化遏制使歷史文脈發(fā)展失去了連貫性，極大地影響了東北地域文化的傳承。而從橫向研究角度看來，東北地域文化結(jié)構(gòu)是復(fù)合多元化的，多民族文化共生融合，經(jīng)歷歷史變遷，演變成不同時(shí)期的不同屬性形態(tài)。其中，薩滿宗教作為東北最古老、最有影響力的宗教，其文化中所崇尚的民族團(tuán)結(jié)精神以及表現(xiàn)出的奔放狂野的生命力，對(duì)東北的民族精神和個(gè)性品質(zhì)起到了重要作用。而清代的“流人文化”及近代的“闖關(guān)東”移民，為東北地區(qū)帶來了強(qiáng)大中原文化，上到文化教育，下到民俗民風(fēng)，為東北增添了新的文化氣息，強(qiáng)化了漢民族主體文化在東北文化中的地位。在遇到以沙俄和日本為主導(dǎo)的西方文化與殖民文化的沖擊后，東北文化開始出現(xiàn)新的局面。殖民者在東北開始進(jìn)行大規(guī)模的城市建設(shè)，包括修建鐵路、建筑等，并對(duì)東北進(jìn)行文化殖民，從語言、教育、藝術(shù)等方面進(jìn)行灌輸，從而獲得一種全新的文化形態(tài)。這也是與當(dāng)代東北人文最為接近的、關(guān)系最密切的歷史人文因素，成為東北地域文化中可以區(qū)別于其他地區(qū)文化的特色之一。2．東北歷史城市由于東北地區(qū)文化在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中出現(xiàn)斷層，導(dǎo)致東北文化在中華民族傳統(tǒng)文化中并不占據(jù)主要地位，東北地區(qū)的歷史文化遺產(chǎn)與南方的歷史文化遺產(chǎn)相比也顯得乏善可陳。截止到2016年，國(guó)務(wù)院已將131座城市列為國(guó)家歷史文化名城，而東北地區(qū)只有5座城市入選其中，分別是哈爾濱、吉林、沈陽、集安和齊齊哈爾。就像每個(gè)歷史城市在保護(hù)規(guī)劃中都會(huì)普遍存在的問題一樣，東北地區(qū)的歷史城市也不例外。一些地方?jīng)Q策者們?yōu)榱俗非笸恋氐慕?jīng)濟(jì)價(jià)值而不顧其文化價(jià)值，肆意拆除歷史建筑，或打著旅游開發(fā)的旗號(hào)來代替名城保護(hù)。另外，由于歷史城市的地方法規(guī)不健全、保護(hù)規(guī)劃編制滯后及監(jiān)管體制的不到位等問題，導(dǎo)致保護(hù)規(guī)劃中出現(xiàn)一系列的問題。這些都是在歷史保護(hù)規(guī)劃研究中的老生常談，幾乎所有關(guān)于歷史城市保護(hù)的規(guī)劃設(shè)計(jì)及研究中都會(huì)提到這些問題，也會(huì)提出相應(yīng)的對(duì)策與解決方法。其實(shí)，對(duì)于歷史保護(hù)規(guī)劃的思路一直以來都停留在一種慣性思維與固定模式中，設(shè)計(jì)師們明白在對(duì)歷史地段進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候需要考慮文脈的延續(xù)、場(chǎng)所的歷史感，然而這些所謂的人文策略都只是處在文字階段，無法深入問題的根源。對(duì)于歷史城市來說，與普通城市最大的區(qū)別就在于其獨(dú)一無二的歷史性與人文內(nèi)涵，在對(duì)其進(jìn)行歷史保護(hù)規(guī)劃的過程中，需要通過城市設(shè)計(jì)的手段在其中發(fā)揮作用，而城市設(shè)計(jì)人文技術(shù)可以深入歷史城市保護(hù)中存在的核心問題——人的問題，從社會(huì)學(xué)、人類學(xué)角度，而非設(shè)計(jì)學(xué)角度對(duì)歷史保護(hù)進(jìn)行全新角度的研究。保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的真正意義是什么？保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)本身還是保證歷史文脈的延續(xù)？也許更應(yīng)該考慮到過去的歷史與現(xiàn)代城市的關(guān)系及歷史如何影響城市中人的心理感受。所謂的歷史意義是存在于人內(nèi)心的意識(shí)，通過人的認(rèn)知才得以體現(xiàn)，所以，固然對(duì)于歷史實(shí)體空間的保護(hù)規(guī)劃是必須的，但是缺少了人的參與、人的體驗(yàn)、歷史場(chǎng)所的人文精神也就不復(fù)存在。哈爾濱老道外歷史街區(qū)就是一個(gè)典型的失去人文關(guān)懷的失敗的歷史改造項(xiàng)目。作為哈爾濱的發(fā)祥地，老道外見證了哈爾濱的歷史變遷與發(fā)展，承載著幾代人的回憶。而政府為了旅游開發(fā)對(duì)歷史街區(qū)進(jìn)行盲目改造，破壞了大量歷史建筑，進(jìn)行“仿古”重新修建，并遷走原住民，使街區(qū)完全用于商業(yè)開發(fā)。從2007年一期動(dòng)工到目前三期工程仍在進(jìn)行，工程耗時(shí)已久，投入和產(chǎn)出不成正比，政府和開發(fā)商聯(lián)合與當(dāng)?shù)鼐用窦袄献痔?hào)店鋪產(chǎn)生了難以調(diào)節(jié)的利益糾紛。這個(gè)改造項(xiàng)目的目的雖然是保護(hù)老道外歷史文化，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行開發(fā)以達(dá)到商業(yè)效益，但是在各方混亂的利益紛爭(zhēng)中，文化保護(hù)已經(jīng)成了人們最不關(guān)心的事情。[6]如今，新建的仿中華巴洛克建筑群只有部分開放，街道上更多的是匆忙路過的人群，這個(gè)曾經(jīng)鼎盛一時(shí)的繁華鬧市已經(jīng)變得蕭條冷清，整個(gè)街區(qū)已然失去了過去老道外的“魂”。拋開改造設(shè)計(jì)的問題，從人文角度來看，老道外街區(qū)文化的流失與人性的冷漠體現(xiàn)的是一種價(jià)值觀的扭曲。很多老字號(hào)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代商業(yè)的沖擊下要么遷離，要么倒閉，僅存的一些老字號(hào)商鋪隨著時(shí)代的步伐而改變了“前店后廠”的經(jīng)營(yíng)模式。街區(qū)的原住居民由于住房條件差、居住環(huán)境得不到改善而逐漸離開，留下的居民對(duì)住房問題則更為關(guān)注。而集體搬遷并不是眾望所歸，老百姓們并沒有得到一個(gè)滿意的交代。在基本生計(jì)都沒有解決的情況下，居民們?nèi)绾文苋リP(guān)注歷史文化保護(hù)問題？這些關(guān)于人的問題，如果在改造設(shè)計(jì)前可以進(jìn)行深入調(diào)查研究，了解老道外文化變遷的真正原因，關(guān)注原住民生活及民眾意愿，對(duì)居民的歷史文化保護(hù)意識(shí)進(jìn)行引導(dǎo)，也許現(xiàn)在的老道外不會(huì)變成如此之態(tài)。

五、城市設(shè)計(jì)人文技術(shù)對(duì)東北歷史城市保護(hù)的啟示

1．文化理解毫無疑問，作為東北歷史城市最大的“可識(shí)別性”就是其自身的城市歷史、城市遺產(chǎn)及城市文化。哈爾濱中央大街的俄羅斯文化、老道外的中華巴洛克文化、關(guān)東文化、沈陽的清代古城文化、吉林的山水文化、集安的高句麗文化、齊齊哈爾的鶴文化等這些城市文化名片可以被看作公認(rèn)的“集體意象”，是大眾意識(shí)中的第一印象。城市設(shè)計(jì)人文技術(shù)需要充分利用已形成的文化影響力，并對(duì)研究對(duì)象即歷史城市自身的歷史發(fā)展和文化特征做進(jìn)一步的發(fā)掘，從社會(huì)學(xué)與人類學(xué)視角進(jìn)行分析，這些是對(duì)設(shè)計(jì)師的要求。設(shè)計(jì)者們對(duì)城市文化的理解不能停留在大眾認(rèn)識(shí)的層面，所以需要通過閱讀大量有關(guān)文獻(xiàn)、實(shí)地走訪調(diào)研，了解當(dāng)?shù)厣?，來獲取間接與直接的文化體驗(yàn)。這是城市設(shè)計(jì)人文技術(shù)的前期準(zhǔn)備工作的第一步，也是在歷史保護(hù)中城市設(shè)計(jì)人文核心的基礎(chǔ)。2．主體感知人作為城市設(shè)計(jì)人文技術(shù)的主體對(duì)象，在歷史城市保護(hù)研究中，可以被分為兩類，一類是長(zhǎng)期生活在城市中的當(dāng)?shù)鼐用瘢活愂且月糜?、探訪等名義來到城市的外來人員。對(duì)于生活在歷史城市中的每一個(gè)居民，都不例外會(huì)與城市的環(huán)境、空間的某一部分有著密切的聯(lián)系，這些環(huán)境也許不是歷史城市中最具特色的，但特定的空間對(duì)于特定的人卻有著特殊的意義。大多數(shù)的居民雖然在不同程度上都會(huì)對(duì)自己的城市有各種各樣的不滿，但是在內(nèi)心深處都會(huì)認(rèn)同和喜愛自己的城市文化。而不在城市生活的外地人，對(duì)于不熟悉的城市的初步認(rèn)知就是把看到的真實(shí)場(chǎng)景與過去通過媒介得到的印象聯(lián)系起來，從而產(chǎn)生價(jià)值判斷。城市設(shè)計(jì)人文技術(shù)重點(diǎn)關(guān)注的并不是如何單純地改造歷史城市中的物質(zhì)空間，而是歷史環(huán)境與人之間的關(guān)系。東北人特有的豪爽英雄天性與樂天性格鑄就了東北歷史城市獨(dú)特的地域人文氣息，當(dāng)?shù)厝藗兊男袨樘攸c(diǎn)是在城市設(shè)計(jì)人文技術(shù)中不可忽視的人文因素。歷史環(huán)境中的物質(zhì)形態(tài)及相關(guān)元素會(huì)影響到人們的行為和心理，而人們的感受和體驗(yàn)會(huì)反作用于歷史環(huán)境的發(fā)展。當(dāng)?shù)厝说男愿裥袨樘攸c(diǎn)與生活習(xí)慣會(huì)為歷史城市增添更多的地域特色，同樣會(huì)使來到城市的外地人產(chǎn)生鮮明的心理感知，而城市設(shè)計(jì)人文技術(shù)的目的就是使存在于歷史城市中的主體們的感知與體驗(yàn)更加豐富。3．場(chǎng)所意義“場(chǎng)所”是在城市設(shè)計(jì)中經(jīng)常會(huì)提到的術(shù)語，場(chǎng)所不僅是實(shí)體空間的存在，而且是具有意義的?？臻g中的人與事件在特定條件下發(fā)生了關(guān)系的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生某種人文意義，當(dāng)空間成為場(chǎng)所的時(shí)候，會(huì)有明顯的形態(tài)特點(diǎn)與文化特征，這種富有含義的空間存在就是所謂的“場(chǎng)所精神”。在歷史場(chǎng)所中，空間的意義就是人們對(duì)歷史文化的感覺經(jīng)驗(yàn)。我們不應(yīng)該把歷史場(chǎng)所當(dāng)作純粹的幾何空間，去分析其功能關(guān)系、結(jié)構(gòu)組織等，而應(yīng)該考慮人們身處場(chǎng)所中，能否感受到場(chǎng)所傳達(dá)出的意義。沈陽的昭陵作為歷史文化遺產(chǎn)，通過在周圍建設(shè)園林來營(yíng)造歷史場(chǎng)所空間。公園中的人工湖及參天古松，與周圍的自然環(huán)境相結(jié)合，襯托出陵墓古建筑的宏偉氣勢(shì)。當(dāng)人們身臨其境，穿梭于建筑群中，感受到的是歷史的滄桑感；而漫步在現(xiàn)代園林中的時(shí)候，感受到的又是另一種清凈典雅。用多種手段對(duì)歷史空間進(jìn)行渲染，通過物質(zhì)形態(tài)的方式展現(xiàn)出來，并且通過場(chǎng)所帶來的歷史意境去引發(fā)人們的思考，這就是場(chǎng)所的意義所在。在城市設(shè)計(jì)人文技術(shù)中如何去創(chuàng)造有意義的場(chǎng)所，如何去判斷場(chǎng)所對(duì)使用者感知的影響，這需要進(jìn)行設(shè)計(jì)前的意象調(diào)查和建成后的使用反饋調(diào)查。借助社會(huì)學(xué)科的調(diào)查方法，一種是通過觀察人們的客觀行為活動(dòng)，了解場(chǎng)所中的積極空間與消極空間，去發(fā)現(xiàn)在其中活動(dòng)的人的真正選擇；另一種是通過問卷調(diào)查了解人們的主觀感受與精神需求，從而在更深層次進(jìn)行主觀分析，賦予場(chǎng)所意義。把客觀與主觀調(diào)查方法相結(jié)合，使人們對(duì)歷史場(chǎng)所空間的行為經(jīng)驗(yàn)與人文感悟產(chǎn)生聯(lián)系，充分了解歷史場(chǎng)所中人們的內(nèi)在需求。4．價(jià)值取向凱文•林奇說過：“城市設(shè)計(jì)不僅是通過形態(tài)構(gòu)成來滿足社會(huì)需要，更需要考慮人們的基本價(jià)值和權(quán)利：公正、自由、控制、學(xué)習(xí)、便捷、尊嚴(yán)和創(chuàng)造?！盵4]城市人文價(jià)值對(duì)城市的發(fā)展起到一種平衡作用，在當(dāng)今時(shí)代，功能主義、技術(shù)至上、利益操控這些不利于城市健康與持續(xù)發(fā)展的因素需要人文精神來打破，這也是符合城市設(shè)計(jì)的基本價(jià)值的體現(xiàn)。在歷史城市中，城市設(shè)計(jì)的人文主義有著更加明確的體現(xiàn)。對(duì)于歷史文化遺產(chǎn)的本體保護(hù)是必須的，畢竟民眾可以通過遺產(chǎn)本身去感受其承載的歷史文化信息，但是歷史的物質(zhì)形態(tài)中提煉出的人文精神才是更本質(zhì)的意義存在。城市設(shè)計(jì)人文技術(shù)的目的不僅是留下靜態(tài)的歷史見證，還在于通過歷史遺產(chǎn)的活態(tài)文化推動(dòng)歷史城市人文環(huán)境的塑造，從而在市民中產(chǎn)生持續(xù)的、深刻的影響。[7]而民眾的價(jià)值觀在很大程度上會(huì)影響到歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)規(guī)劃工作，避免群眾的“文化淡漠”，增強(qiáng)對(duì)城市歷史文化的認(rèn)同感與自豪感，并倡導(dǎo)歷史街區(qū)本身的居民成為歷史保護(hù)工作中的知情者與受益人，這也是城市設(shè)計(jì)人文技術(shù)需要解決的核心問題。只有當(dāng)人們具有自愿自覺保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的意識(shí)，整個(gè)社會(huì)都能夠重視歷史文化的延續(xù)，歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)規(guī)劃工作才能夠更好地進(jìn)行，歷史城市的文化才會(huì)有更強(qiáng)的生命力。六、結(jié)語本文嘗試拋開常規(guī)的城市設(shè)計(jì)模式，從人文角度提出城市設(shè)計(jì)人文技術(shù)，以東北歷史城市作為載體，力求在不同的層面對(duì)歷史文化保護(hù)有所幫助。然而城市設(shè)計(jì)人文技術(shù)能否成為一種規(guī)范性的城市設(shè)計(jì)理論與方法，還需要進(jìn)一步的探索。畢竟城市本身的復(fù)雜性再加上人的意識(shí)形態(tài)的不確定性，很難創(chuàng)造出一種機(jī)械的或者說公式化的人文技術(shù)方法去解決問題，并且會(huì)限制設(shè)計(jì)師的發(fā)揮。但是在設(shè)計(jì)中把人文技術(shù)刻意作為一項(xiàng)程序加入過去的城市設(shè)計(jì)模式中，使其成為設(shè)計(jì)師們必須考慮的因素，這是可以實(shí)現(xiàn)的也是必要的。

參考文獻(xiàn)

[1]徐蘇寧．設(shè)計(jì)有道——城市設(shè)計(jì)作為一種“術(shù)”[J]．城市規(guī)劃，2014（2）：42-47，53．

[2]芒福德．城市文化[M]．宋俊嶺，李翔寧，周鳴浩，譯．北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2009．

[3]徐好好．城市記憶的作用和價(jià)值[J]．城市建筑，2016（16）：29-32．

[4]董禹．凱文•林奇人文主義城市設(shè)計(jì)思想研究[D]．哈爾濱：哈爾濱工業(yè)大學(xué)，2008．

[5]張福貴．東北文化歷史構(gòu)成的斷層性和共生性[J]．學(xué)習(xí)與探索，2014（7）：129-134．

[6]尹海潔，王雪洋．城市歷史街區(qū)改造中的“文化之殤”——以哈爾濱市道外歷史街區(qū)為例[J]．現(xiàn)代城市研究，2014（6）：22-30．

[7]單霽翔．從“功能城市”走向“文化城市”[M]．天津：天津大學(xué)出版社，2007．

作者:張典 徐蘇寧 單位:哈爾濱工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院