導(dǎo)語(yǔ)：孔子學(xué)院環(huán)境設(shè)計(jì)的重構(gòu)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

［摘要］以孔子為代表的儒學(xué)對(duì)我國(guó)文化的傳播和發(fā)展有著不可估量的作用?？讖R也由最先祭拜孔子的地方逐步形成“廟學(xué)合一”的規(guī)制。如今，傳統(tǒng)的“廟學(xué)合一”已失去其直接傳播文化的功能，只成為后人瞻仰的精神圣地。近年來(lái)，隨著中外文化的交流，無(wú)論是國(guó)內(nèi)的孔子學(xué)堂還是國(guó)外的孔子學(xué)院都是在“廟學(xué)合一”基礎(chǔ)上形成的新的建筑環(huán)境。

［關(guān)鍵詞］廟學(xué)合一；學(xué)堂；孔子學(xué)院；文化交流；環(huán)境設(shè)計(jì)

在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，“廟學(xué)合一”的古教育模式被淘汰，現(xiàn)代化的高校承接了文化教育的使命。近年來(lái)的國(guó)學(xué)熱表明我們對(duì)重學(xué)傳統(tǒng)文化的熱情。經(jīng)過(guò)探索，形成了孔子學(xué)堂這種具有傳統(tǒng)文化特色的新型教育空間。而“孔子學(xué)院”則成為我們?cè)诤Ｍ鈧鞑ブ腥A文化的平臺(tái)。如何構(gòu)建海外孔子學(xué)院的建筑環(huán)境，凸顯我們的文化特色，是新形勢(shì)下我們應(yīng)當(dāng)探討的一個(gè)問(wèn)題。

1“廟學(xué)合一”與書院

1.1“廟學(xué)合一”。在未有孔廟之前，古代就有開學(xué)之初以釋奠禮祭祀先圣先師之禮俗，而這種祭祀只是一種儀式，并沒(méi)有專門的場(chǎng)所。后在孔子歿后的第二年，他當(dāng)年的居室被弟子們奉為“廟”，孔子子孫“世以家學(xué)相承，自為師友”，在孔廟里學(xué)習(xí)禮樂(lè)文化，這是孔廟與學(xué)校教育的初步結(jié)合，“廟學(xué)合一”初顯端倪[1]。在中國(guó)林林總總的孔廟中，只有山東曲阜孔廟和浙江衢州孔廟是家廟規(guī)制，其余的孔廟包括歷代京城和地方孔廟都是“廟學(xué)合一”的規(guī)制[2]。以鄭州孔廟為例，其始建于東漢明帝永平年間，是典型的廟學(xué)合一的產(chǎn)物。把廟作為學(xué)習(xí)、緬懷圣人的場(chǎng)所，以學(xué)來(lái)考察德行與學(xué)業(yè)，依靠學(xué)更好地傳播發(fā)揚(yáng)這種禮制，兩者相得益彰，相互依存。1.2書院。書院最早起源于唐朝，后來(lái)由于“廟學(xué)合一”的逐漸發(fā)展成熟，到了宋代，書院迎來(lái)了新的發(fā)展期，形成有別于孔廟的教育空間。傳統(tǒng)書院的建設(shè)在選址、設(shè)計(jì)、修造的過(guò)程中，始終有著中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化作為營(yíng)造原則。其既有封建社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的秩序體現(xiàn)，又有人文心懷山水的美學(xué)觀念。因孔廟特有的政治地位和教化作用，其在書院中始終處于中心或最佳的位置，一般來(lái)說(shuō)，最合乎禮制的布局是左廟右學(xué)或前廟后學(xué)。以湖南長(zhǎng)沙的岳麓書院為例，其最初的讀書教育功能只是依附于宗教的附屬功能。后來(lái)隨著書院功能的完善，演變成獨(dú)立書院的雛形。形成講學(xué)、供祀的基本規(guī)制。

2孔子學(xué)堂對(duì)傳統(tǒng)的傳承

在重提振興傳統(tǒng)文化的今天，“廟學(xué)合一”的形制被重新探討?！翱鬃訉W(xué)堂”是我們尋找傳統(tǒng)文化與新時(shí)展相契合的著力點(diǎn)，是在西方文化影響下建造的特色化、現(xiàn)代化、人文化的新型教育空間。2.1山東省博物館孔子學(xué)堂。以山東省博物館內(nèi)部的孔子學(xué)堂為例，按場(chǎng)地規(guī)模設(shè)立講堂區(qū)、習(xí)字區(qū)、誦讀區(qū)、飲茶區(qū)、聽(tīng)琴區(qū)、聞香區(qū)、文化產(chǎn)品展示等區(qū)域。按場(chǎng)地人群所需成立孔子文化活動(dòng)中心；茶禮表演；傳統(tǒng)家具陳列館，復(fù)古書房配以古琴演奏和焚香藝術(shù)，展示一份優(yōu)雅與嫻靜的生活狀態(tài)。2.2鄭州文廟“復(fù)辟前廟后學(xué)”。鄭州文廟為全國(guó)首次將孔廟作為“前廟后學(xué)”的國(guó)學(xué)課堂，東廂房被隔成了三間[3]。為了突出國(guó)學(xué)堂特色，書桌采用仿古條幾，座椅的形狀類似蒲團(tuán)。讓孔廟成為‘地處廟內(nèi)幽深處，悠悠傳來(lái)讀書聲’的圣賢之院。

3孔子學(xué)院的環(huán)境設(shè)計(jì)

近年來(lái)，我國(guó)在海外設(shè)有300多家孔子學(xué)院，其已成為傳播中國(guó)文化的全球平臺(tái)[4]。面對(duì)孔子學(xué)院在海外的發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)注意到其建筑環(huán)境設(shè)計(jì)有諸多不合宜的地方。3.1蘇格蘭孔子學(xué)院以蘇格蘭孔子學(xué)院為例，其坐落于蘇格蘭首府愛(ài)丁堡老城南郊，主建筑曾為名人故居，如今鐫刻有中文“孔子學(xué)院”的銘牌和孔子胸像，顯示其已被重構(gòu)為中國(guó)儒學(xué)圣堂。這座都鐸風(fēng)格的建筑為三層，一層的大客廳保留了原來(lái)的室內(nèi)陳設(shè)，開敞明亮的新古典主義南廳被用作學(xué)術(shù)會(huì)議講廳，余下的布置為衛(wèi)生、廚房及旋轉(zhuǎn)樓梯等；二層為圖書館、漢語(yǔ)教室等；三層為辦公空間。蘇格蘭孔子學(xué)院與傳統(tǒng)的“廟學(xué)合一”的空間精神相去甚遠(yuǎn)，無(wú)法代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的形象。存在著以意向口述代替真實(shí)情境的空間缺憾。對(duì)于大部分海外初學(xué)者而言，普遍采用情景式教學(xué)的方法，然而在蘇格蘭名人故居里開展情境教學(xué)，存在室內(nèi)環(huán)境不夠中國(guó)化，室外無(wú)精神信仰空間的問(wèn)題。

4孔子學(xué)院建筑環(huán)境設(shè)計(jì)的建議

我國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)講究空間體驗(yàn)與場(chǎng)所的精神營(yíng)造。因而其營(yíng)造方式有自己獨(dú)特的建筑觀。區(qū)別于西方的建筑觀，我國(guó)傳統(tǒng)建筑注重群體的組合與布局，注重室內(nèi)外空間的呼應(yīng)。而西方的建筑設(shè)計(jì)觀念是將建筑作為個(gè)體進(jìn)行設(shè)計(jì)。我國(guó)傳統(tǒng)建筑觀念講究建筑對(duì)自然環(huán)境的尊重，這種觀念有很強(qiáng)的精神文化特點(diǎn)，賦予建筑空間特殊的意義，使其成為精神和文化的載體。當(dāng)代教育空間千篇一律的設(shè)計(jì)已與傳統(tǒng)的歷史文脈斷裂。雖區(qū)別于古代教育建筑，但仍應(yīng)在基本功能、文化氛圍等方面對(duì)其有所傳承。將其設(shè)計(jì)成具有人文氣質(zhì)的片段，帶給人以教化感悟?，F(xiàn)今在我國(guó)有孔子學(xué)堂這種對(duì)古教育模式的繼承性發(fā)展。我們將“廟學(xué)合一”所要傳達(dá)的禮樂(lè)人文精神展現(xiàn)在其中，為我國(guó)的特色教育空間設(shè)計(jì)提供借鑒。在中華文化走出國(guó)門走向世界的大環(huán)境下，建筑也應(yīng)當(dāng)充當(dāng)中西文化交流的使者。將孔子為代表的儒家文化傳播到海外，其建筑環(huán)境也應(yīng)當(dāng)伴隨發(fā)生。展現(xiàn)我國(guó)悠久的歷史與文化的積淀，不需要言語(yǔ)即可帶給人心靈的震撼及感化。

參考文獻(xiàn)

[1]朱茹.宋代江西孔廟研究[D].江西師范大學(xué)，中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)，2008.

[2]李軼夫.韓城文廟建筑研究[D]，西安建筑科技大學(xué)，建筑歷史及其理論，2004.

[3]鄭州文廟設(shè)立國(guó)學(xué)講堂恢復(fù)『廟學(xué)合一』[J]，教書育人（教師新概念），2006，24.。

[4]珍珠.對(duì)外漢語(yǔ)教育市場(chǎng)發(fā)展研究[D]，遼寧師范大學(xué)，2014.

作者:馬品磊 馬修瑤 趙艷紅 潘彥旭 單位:山東建筑大學(xué)藝術(shù)學(xué)院