導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇孔子拜師的故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

對(duì)啦，你知道我是誰(shuí)不？白骨精？只答對(duì)了一半，白骨精是我后來(lái)的身份，其實(shí)，我是你的鄰居，原來(lái)你被壓在五指山下時(shí)老給你撿桃子吃的小姑娘就是我了。我小的時(shí)候你叫我LOLI，還記得不？從小我就特別喜歡你，那憂郁的眼神、稀疏的胡子、尤其是那一身長(zhǎng)長(zhǎng)的毛，以及你吃桃子不吐桃子核的高尚情操深深地打動(dòng)了我。

那時(shí)候一切美好，哪里想到歲月不留情，我后來(lái)變成了老婆婆，自已覺(jué)得沒(méi)臉見(jiàn)你了，我就出家為妖。雖然是半路出家，但我學(xué)得很快，現(xiàn)在已經(jīng)能偽裝年齡和不同的人物了，而且小神仙我也不怕。不過(guò)畢竟是半路出家的，學(xué)得比別人都苦些，這些你了解嗎？

空空，我做的都是為了你啊，我高考復(fù)讀了兩年才考上妖精專(zhuān)業(yè)本碩連讀，考上大學(xué)的那年我82歲，媒體還報(bào)道我，說(shuō)我是年齡最大的大學(xué)生，可風(fēng)光了。后來(lái)我看你還在山下，就又讀了個(gè)博，前后花了我整整385多年。我們的導(dǎo)師真的蠻厲害，回頭俺們視頻聊，我現(xiàn)在比剛來(lái)那會(huì)可年輕多了，看著就象20歲一樣呢！

空空，你知道不，這些年我過(guò)得可苦啦，為了不讓你說(shuō)我老，我把所有的錢(qián)都買(mǎi)了化妝品（這也是我很久不上線的原因），現(xiàn)在商場(chǎng)里化妝品好多啊，什么歐泊來(lái)、碧歐泉，還有H2O等。對(duì)了，回頭給你寄兩瓶男士產(chǎn)品過(guò)去，你沒(méi)事就抹一點(diǎn)，相當(dāng)小資，現(xiàn)在的人都好這個(gè)！

空空，那天我知道你出山了，正陪著Mr.唐去印度渡假，剛剛出獄就找到這么好的工作，我太佩服你啦，為了見(jiàn)你，我畢業(yè)證也不要了就跑到路上等你，身上的錢(qián)花光了，我就跑到山洞里去住，夏天沒(méi)空調(diào)冬天沒(méi)暖氣，真的很難受。

空空，這么多年了，我也不知道你喜歡啥類(lèi)型的，于是偶就裝成一個(gè)村姑來(lái)接近你，哪里想到你不喜歡這種類(lèi)型，一棍子就打下來(lái)。你年紀(jì)也不小了，我就想你有可能喜歡年齡大一些的吧，索性就扮成60多歲的老姑娘，沒(méi)想到你還是不喜歡。這可難到我了，老的嫩的你都不喜歡，那肯定就是喜歡男人啦，扮男人可算費(fèi)了牛勁了，心想這次準(zhǔn)成，哪里知道你依舊冷淡。

篇2

夜，靜得出奇，我在燈下認(rèn)真地讀著〈孔子好學(xué)不倦〉這個(gè)故事，它對(duì)我的啟發(fā)教育特別深。

這個(gè)故事介紹了孔子好學(xué)的精神?？鬃?0歲了，還拜師學(xué)琴。他學(xué)琴與別人不同，別人總是迫不及待地要求換新曲子，往往一首曲子只學(xué)兩三天。可是空子學(xué)一首曲子埋頭一練就是十天，明明已經(jīng)彈熟了也不肯換新曲子。他不但把曲譜彈熟，而且還要通過(guò)曲子的旋律來(lái)揣摩出曲子的精髓和主人公的人品、個(gè)性、精神甚至外貌?？鬃雍脤W(xué)的精神，深深地感動(dòng)了他所有的同學(xué)和老師 。

讀完這個(gè)故事，心中久久不能平靜，深感慚愧?？鬃舆@種好學(xué)的精神，把我深深打動(dòng)了。他不像別人一樣，急于求成，到頭來(lái)學(xué)不到什么。而孔子，不但把曲子彈熟，還揣摩著曲子，這種好學(xué)的精神不正是我們的榜樣嗎？感動(dòng)之余，我想起了我自己。我平常一碰到難題，不愿意費(fèi)時(shí)間去想，就去問(wèn)家長(zhǎng)、老師，不然隨手一扔，干脆不理它。比起孔子，我這種不好學(xué)甚至偷懶的行為太不認(rèn)真了。記得有一次，我碰到一道難題，怎么也想不出答案，一點(diǎn)思緒都沒(méi)有。突然，我想起一本參考書(shū)上有答案，大喜過(guò)望，就不懂裝懂地把答案抄下來(lái)，并交給老師。第二天，作業(yè)發(fā)下來(lái)我得了一個(gè)鮮紅的“優(yōu)”字，老師還重重地表?yè)P(yáng)了我一番，還讓全班同學(xué)向我學(xué)習(xí)。我十分得意，也沒(méi)有聽(tīng)老師分析?？墒?，現(xiàn)在翻開(kāi)本子一看，好像“優(yōu)”字上多了一個(gè)小黑點(diǎn)，這個(gè)小黑點(diǎn)仿佛在問(wèn)我：“你懂了嗎？”我越想越難受?！犊鬃雍脤W(xué)不倦》這個(gè)故事讓我又想起這件事，提醒了我，作為一個(gè)班干部和班級(jí)的骨干，在學(xué)習(xí)上不能不懂裝懂，這樣只會(huì)對(duì)自己不利。

《孔子好學(xué)不倦》這個(gè)故事，讓我懂得了一個(gè)道理：學(xué)習(xí)，是進(jìn)步的階梯，成功的基石，只有勤學(xué)、好學(xué)，長(zhǎng)大后才能為祖國(guó)做出更大的貢獻(xiàn)！

篇3

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文；培養(yǎng)；自學(xué)能力

【中圖分類(lèi)號(hào)】g633.7 【文章標(biāo)識(shí)碼】b 【文章編號(hào)】1326-3587（2014）04-0107-01

《新課程改革綱要》中明確指出：在教學(xué)中要改變那種“教師傳授灌輸、學(xué)生死記硬背”的陳舊思想，扭轉(zhuǎn)那種“忽略學(xué)生生動(dòng)活潑、主動(dòng)發(fā)展的”局面，應(yīng)以“學(xué)生為主”，以“讀為主”以“自學(xué)為主”，讓學(xué)生有所發(fā)展。過(guò)去傳統(tǒng)的教學(xué)，由于單純重視知識(shí)傳授，忽略了學(xué)生智力發(fā)展、能力培養(yǎng)，學(xué)生“高分低能”的現(xiàn)象很?chē)?yán)重，適應(yīng)不了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。如今科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，知識(shí)不斷更新，這就要求學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的人才不僅要有較豐厚的基礎(chǔ)知識(shí)，更要有獨(dú)立掌握知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)的能力。那么，在語(yǔ)文教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力呢？

一、指導(dǎo)預(yù)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)

發(fā)現(xiàn)是認(rèn)識(shí)的主體，是內(nèi)因。它是通過(guò)教師有目的、有計(jì)劃的積極引導(dǎo)與啟發(fā)，讓學(xué)生主動(dòng)地探索、領(lǐng)悟和發(fā)現(xiàn)，從而達(dá)到掌握知識(shí)和發(fā)散思維能力的目的。注重學(xué)生的課前預(yù)習(xí)，讓學(xué)生在課前從思想上有所準(zhǔn)備，相關(guān)知識(shí)有所積累，學(xué)生的思維才有根據(jù)，發(fā)現(xiàn)才有基礎(chǔ)。從而，每節(jié)課前我都十分重視學(xué)生的預(yù)習(xí)，并根據(jù)教材的重點(diǎn)、難點(diǎn)設(shè)計(jì)相關(guān)思考題，讓學(xué)生帶著問(wèn)題讀書(shū)，同時(shí)要求學(xué)生邊閱讀邊做好“圈、點(diǎn)、劃、問(wèn)”工作，以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生“不動(dòng)筆墨不讀書(shū)”的好習(xí)慣。結(jié)合魏書(shū)生教育思想和盤(pán)錦市“三段六步”課堂教學(xué)模式，上課伊始，我總要先檢查學(xué)生預(yù)習(xí)情況，指名讀課文，掃清字詞障礙。然后再啟發(fā)學(xué)生按自學(xué)指導(dǎo)內(nèi)容自學(xué)課文，比較一下自學(xué)指導(dǎo)中的思考題與預(yù)習(xí)題之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)新知識(shí)。

二、啟發(fā)質(zhì)疑，促進(jìn)學(xué)生自學(xué)能力的形成

古人云：“學(xué)貴置疑”“疑是思之始，學(xué)之端”?，F(xiàn)代心理學(xué)家也認(rèn)為：疑是思維的開(kāi)始，疑是思維的火花，思維總是從發(fā)現(xiàn)問(wèn)題開(kāi)始的，以解決問(wèn)題告終的。在教學(xué)中我鼓勵(lì)學(xué)生敢于提問(wèn)，并努力創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境。在學(xué)生提問(wèn)的過(guò)程中，我耐心地傾聽(tīng)學(xué)生的每一個(gè)問(wèn)題，以欣賞的眼光、贊揚(yáng)的語(yǔ)言鼓勵(lì)學(xué)生，從而使學(xué)生逐漸能提出有質(zhì)量、有深度的問(wèn)題。在學(xué)生敢提問(wèn)的基礎(chǔ)上，我又進(jìn)而指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)提問(wèn)、學(xué)會(huì)多角度地提問(wèn)。從而培養(yǎng)學(xué)生自主質(zhì)疑的能力，以此來(lái)促進(jìn)自學(xué)能力的形成。

1、緊扣課文題目，針對(duì)題眼提問(wèn)。文章的題目往往是文章內(nèi)容的精辟提煉或者主旨所在，猶如文章的“眼睛”。抓住了課題，文章的內(nèi)容也就大致了解了。因此，我特別重視啟發(fā)學(xué)生圍繞課題去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題，再通過(guò)閱讀文本去解決問(wèn)題。如對(duì)于《少年閏土》、《小英雄雨來(lái)》這類(lèi)以人物命名的文章，我著重引導(dǎo)學(xué)生圍繞課題提問(wèn)：閏土、雨來(lái)是個(gè)怎樣的人？作者為什么寫(xiě)他？為什么要寫(xiě)這件事？等等，然后讓學(xué)生針對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行讀書(shū)思考。這樣做，既能讓學(xué)生了解文章的主要內(nèi)容，又能促使學(xué)生深入地去讀文章，剖析人物的思想品質(zhì)，從而受到感染，激感。又如，對(duì)于《橋》、《地震中的父與子》、等以事件為題目的文章，我讓學(xué)生抓住事情的起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果發(fā)問(wèn)：文中人物為什么這樣做？是怎么做的？結(jié)果怎么樣？學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)圍繞這些問(wèn)題，展開(kāi)討論，一旦問(wèn)題解決了，課文也就理解了。

2、圍繞課文關(guān)鍵，針對(duì)要點(diǎn)提問(wèn)。圍繞關(guān)鍵的語(yǔ)句或者內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)，就能層層推進(jìn)，巧妙地將教學(xué)引向深入，最終可以使學(xué)生具體形象地理解重點(diǎn)詞句及課文內(nèi)容，并且引發(fā)學(xué)生的聯(lián)想和想象。在教學(xué)《孔子拜師》一課時(shí)，在朗讀第二自然段后，我讓學(xué)生說(shuō)一說(shuō)，孔子是怎樣拜師的？然后引導(dǎo)學(xué)生多問(wèn)幾個(gè)為什么：孔子當(dāng)時(shí)已經(jīng)是很有學(xué)問(wèn)的人了，為什么還要向老子拜師？老子為什么親自出門(mén)親迎孔子？孔子為什么每天不離老師左右，隨時(shí)向老師請(qǐng)教？這些問(wèn)題激發(fā)了學(xué)生思維的發(fā)展，更深入地了解孔子拜師的經(jīng)過(guò)。激發(fā)了學(xué)生對(duì)思想家孔子和老子的崇敬之情，對(duì)課文內(nèi)容理解的更加深刻。常言道：小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。教師只有教給學(xué)生質(zhì)疑的方法，讓學(xué)生帶著問(wèn)題開(kāi)始學(xué)習(xí)，才能有助于打開(kāi)學(xué)生的思維，使學(xué)生有目的、有針對(duì)性地進(jìn)行主動(dòng)學(xué)

，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，點(diǎn)燃創(chuàng)造的火花。

三、教給學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力

課堂是教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行自學(xué)指導(dǎo)的主陣地，因此，教師要緊緊抓住這個(gè)陣地，上好每一節(jié)課。講讀課是培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力的主要渠道。在設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程時(shí)，不僅要研究教師怎樣教，更重要是考慮學(xué)生怎樣學(xué)。例如在教學(xué)《富饒的西沙群島》一課時(shí)，根據(jù)文章的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，我著重利用第二自然段教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法。教學(xué)這一段時(shí)，我設(shè)計(jì)了三個(gè)問(wèn)題：“找出這段的中心句，整段內(nèi)容具體描寫(xiě)了西沙群島的什么特點(diǎn)？從哪些詞句中可以看出西沙群島的這一特點(diǎn)？”學(xué)生通過(guò)讀和思考會(huì)得出：這一段的中心句是“西沙群島一帶海水五光十色，瑰麗無(wú)比?！闭蝺?nèi)容都是描寫(xiě)西沙群島的海水顏色多而美麗的特點(diǎn)。從“有的……有的……有的……”“一塊塊”“一條條”“相互交錯(cuò)”“高低不平”“有深有淺”這些詞語(yǔ)可以看出西沙群島的海水色彩多而美的特點(diǎn)。進(jìn)而總結(jié)學(xué)習(xí)方法：學(xué)習(xí)這段，先找出中心句，重點(diǎn)理解中心句中的中心詞語(yǔ)，再?gòu)奈闹姓页鱿嚓P(guān)詞語(yǔ)來(lái)理解中心詞語(yǔ)。我把這種學(xué)習(xí)歸納為：找中心句、找重點(diǎn)詞語(yǔ)來(lái)理解中心句中的重點(diǎn)詞。我還教給學(xué)生很多學(xué)習(xí)方法，如：“抓住人物動(dòng)作、語(yǔ)言、神態(tài)、心理描寫(xiě)，體會(huì)人物的心理和品質(zhì)。”“從內(nèi)容中體會(huì)思想”等等。有了學(xué)習(xí)方法作指導(dǎo)，有的文章的個(gè)別段落就會(huì)達(dá)到無(wú)師自通的境界。

四、鼓勵(lì)課外閱讀，引導(dǎo)知識(shí)積累，提高自學(xué)能力

課外閱讀對(duì)開(kāi)闊學(xué)生視野，獲取豐富知識(shí)，提高閱讀能力起著重要的作用，也是語(yǔ)文教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)。為了提高學(xué)生的自學(xué)能力，我注意指導(dǎo)學(xué)生的課外閱讀，讓學(xué)生用課堂學(xué)到的學(xué)習(xí)方法閱讀課外讀物。在讀中感悟，讀中積累。并且充分利用晨會(huì)、班隊(duì)會(huì)定期進(jìn)行讀書(shū)活動(dòng)的檢查。如講故事、朗誦比賽、猜謎語(yǔ)、讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)等，讓學(xué)生有施展才能的機(jī)會(huì)，以此調(diào)動(dòng)學(xué)生課外閱讀的積極性。進(jìn)一步提高學(xué)生的自學(xué)能力。

總之，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。只要教學(xué)中充分尊重學(xué)生的主體地位，調(diào)動(dòng)他們主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，使他們養(yǎng)成良好的自主學(xué)習(xí)習(xí)慣，就能形成自主學(xué)習(xí)的能力，適應(yīng)終生學(xué)習(xí)。

【參考文獻(xiàn)】

篇4

木偶，大家都不陌生吧！今天下午，我們?nèi)熒鷳阎矏偟男那榈藉⑾皠≡河^看木偶劇。

首先工作人員給我們介紹了木偶的基本操縱方法，接著就用木偶表演了幾個(gè)古代民間故事，表演的很精彩。向這些《言?xún)河行?、孔子拜師、鑿壁借光、周處除害》這些通俗易懂的故事讓我受益非淺，尤其是《鑿壁借光》更使我難以忘懷。

故事講的是在一位叫文不知的家里，有他的兒子文豪還有一個(gè)小丫頭。由于文不知不識(shí)字因此常常被人家嘲笑，還鬧了不少笑話。所以他決定讓兒子好好學(xué)習(xí)、于是他就給兒子買(mǎi)了許多書(shū)叫他用功學(xué)習(xí)，可誰(shuí)知文豪對(duì)讀書(shū)不感興趣手捧著書(shū)心不在焉要么就忙中偷閑把書(shū)丟在一邊，趴在桌上正呼呼大睡呢！小丫頭很愛(ài)讀書(shū)，可文不知不讓她看，她又不敢向老爺說(shuō)實(shí)情，怕老爺說(shuō)她干活懶，只好趁少爺忙中偷閑時(shí)，從他那兒拿書(shū)看。一天，小丫頭看見(jiàn)少爺正在睡覺(jué)，她便躡手躡腳的從少爺手中拿了一本書(shū)，就津津有味地讀了起來(lái)。少爺醒了，氣沖沖地把書(shū)一拍，書(shū)被打散了。老爺知道了，叫小丫頭晚上用牛皮繩把書(shū)穿起來(lái)。

晚上，她穿好后，看了起來(lái)?？上灎T熄滅了，她到外面月光下看，天上擁來(lái)了一片烏云，把月亮給遮住了，看書(shū)的計(jì)劃又泡湯了。突然，她看見(jiàn)少爺書(shū)房里燈火通明，她用石塊使勁在墻壁上鑿了一個(gè)小洞，光透進(jìn)來(lái)了，她就緊緊挨在墻壁上，繼續(xù)看書(shū)。她在鑿壁時(shí)驚動(dòng)了老爺與少爺，他們?nèi)フ倚⊙绢^。少爺一把搶過(guò)書(shū)，不讓她看，老爺覺(jué)得小丫頭勤奮好學(xué)，同意讓她與文豪一塊兒學(xué)習(xí)。后來(lái)，小丫頭成了一位偉大的政治家、思想家。

我和文豪比起來(lái)，是一對(duì)難兄難弟，和那個(gè)小丫頭比起來(lái)，還差十萬(wàn)八千里之遙呢！有時(shí)碰到難題，我就恨自己以前不多看一點(diǎn)書(shū)，真是書(shū)到用時(shí)方恨少。由此我知道：只要我們勤奮好學(xué)，堅(jiān)持不懈，將來(lái)必是一位有用人才！

篇5

關(guān)鍵詞：常見(jiàn)形式；人物語(yǔ)言；對(duì)話描寫(xiě)

這里介紹幾種人物對(duì)話描寫(xiě)的常見(jiàn)形式：

一、說(shuō)話人在前，語(yǔ)言在后

這是最基本的也是最常見(jiàn)的形式。例如“老子說(shuō)：‘你就是仲尼啊，聽(tīng)說(shuō)你要來(lái)，我就在這里迎候。研究學(xué)問(wèn)你不比我差，為什么還要拜我為師呢？’”（《孔子拜師》）。這種形式的對(duì)話，“說(shuō)”字后面用冒號(hào)。

二、語(yǔ)言在前，說(shuō)話人在后

這種形式的人物對(duì)話描寫(xiě)有加強(qiáng)語(yǔ)言效果的作用。例如“‘我為你們?nèi)齻€(gè)人的健康喝了三口?！⑿χf(shuō)?！保ā缎腋Ｊ鞘裁础罚?。這種形式的對(duì)話，“說(shuō)”字后面用句號(hào)。

三、把一次說(shuō)的話，分成前后兩部分來(lái)寫(xiě)，中間交代說(shuō)話人

這種對(duì)話，語(yǔ)言跳躍感強(qiáng)，富有波瀾。例如“‘別的事？什么別的事！’彭總電閃雷鳴般發(fā)作了，‘還有比守住你們的陣地不讓敵人的炮彈把你們的陣地掀翻更重要的事嗎？……’”（《在炮兵陣地上》）。這種形式的對(duì)話，“說(shuō)”字后面用逗號(hào)。

四、只寫(xiě)人物語(yǔ)言，不寫(xiě)說(shuō)話人

這種對(duì)話，語(yǔ)言具有連續(xù)性，現(xiàn)場(chǎng)感強(qiáng)。例如：

“是不是左邊馱著蜜，右邊馱著米？”

“不錯(cuò)。”

“是不是缺了一顆牙齒？”

“對(duì)極了！你看見(jiàn)它往哪去了？”（《找駱駝》）

這種形式的對(duì)話，只限于文中有兩個(gè)人物，而且人物說(shuō)話時(shí)前文要有交代。

五、為了強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言表現(xiàn)力，說(shuō)話時(shí)配以動(dòng)作、神情和語(yǔ)氣，使人讀后如臨其境，如見(jiàn)其人

例如：（《愛(ài)迪生救媽媽》）

綜上所述，作文時(shí)適當(dāng)?shù)厥褂萌宋飳?duì)話描寫(xiě)，文章就會(huì)聲情并茂，引人入勝。你不妨一試。

醫(yī)生環(huán)顧四周，遲疑了片刻，說(shuō)：“房間里光線太暗，沒(méi)法做手術(shù)。”

篇6

一、博采眾長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。

要提高自己的業(yè)務(wù)能力，就必須正確的看待自己，找出自己的“長(zhǎng)處”與“短處”。取他人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。

首先要樂(lè)于請(qǐng)教，敢于請(qǐng)教，不恥下問(wèn)。

每個(gè)人的精力都是有限的，在信息社會(huì)中，你不可能把每個(gè)方面的東西都學(xué)到，都學(xué)精，向他人請(qǐng)教是成長(zhǎng)過(guò)程中不可或缺的一種方式。

向中老年教師以及其他優(yōu)秀教師請(qǐng)教，并不是禮節(jié)性的謙虛，而是要誠(chéng)心拜師。特別要強(qiáng)調(diào)的是，這種“拜師”不是幾次交談或聽(tīng)課，而是長(zhǎng)期觀察、跟班學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)的重點(diǎn)還不在于其具體的做法，而是悉心領(lǐng)會(huì)其教學(xué)思想、教學(xué)方法和教學(xué)藝術(shù)。例如：這次干訓(xùn)班培訓(xùn)賀主任的課讓我們受益匪淺，所涉知識(shí)面之廣：天文、地理、政治、軍事滔滔不絕、朗朗上口?！墩撜Z(yǔ)》《左傳》融會(huì)貫通、辯證分析。讓我們深知讀書(shū)破萬(wàn)卷下筆如有神之真諦！向同行學(xué)習(xí)也是很重要的，聽(tīng)聽(tīng)同行老師的評(píng)價(jià)和學(xué)生的心聲，也有助于提高自己的業(yè)務(wù)能力。另外，校內(nèi)校外，積極爭(zhēng)取學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，請(qǐng)進(jìn)來(lái)，走出去。特別是外出參觀學(xué)習(xí)，參加各種教育科研、教學(xué)研究等一些學(xué)術(shù)研究討論會(huì)、講座，或以書(shū)信方式向一些有影響的教育專(zhuān)家、教學(xué)能手請(qǐng)教等，以開(kāi)拓自己的視野，豐富自己的思想，使自己能從教育的宏觀角度審視自己的業(yè)務(wù)水平，拓寬思路。

其次要V于閱讀，博采書(shū)本之長(zhǎng)。閱讀是豐富人生閱歷的良好伴侶，通過(guò)閱讀，我們可以借鑒他人的生活經(jīng)歷來(lái)使自己的人生變長(zhǎng)，變寬；借鑒他人知識(shí)經(jīng)驗(yàn)迅速提升自己的業(yè)務(wù)能力。

二、勤于思考、不斷反思

首先，積極思考，寫(xiě)個(gè)人反思。

思考力是萬(wàn)力之源。思考活躍、思維敏捷，是多數(shù)教師的特點(diǎn)，也是教師提高自身業(yè)務(wù)能力的優(yōu)勢(shì)之一。“積極思考”的含義主要有二：一是不迷信權(quán)威。在尊重并繼承古今中外一切優(yōu)秀教育理論與傳統(tǒng)的同時(shí)，敢于以追求科學(xué)、堅(jiān)持真理的膽識(shí)，通過(guò)實(shí)踐認(rèn)真辨析其中可能存在的錯(cuò)誤之處；即使是向當(dāng)今公認(rèn)的教育專(zhuān)家、教學(xué)能手學(xué)習(xí)，也不應(yīng)該不加分析地盲目照搬，而應(yīng)經(jīng)過(guò)自己的頭腦，結(jié)合本校、本地區(qū)的實(shí)際情況進(jìn)行消化和吸收。二是要善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題是研究問(wèn)題的前提。在我們?nèi)粘Ｉ钆c教學(xué)過(guò)程中，不斷的會(huì)遇到這樣那樣的問(wèn)題，有的教師對(duì)此非常煩感。其實(shí)，這正是一個(gè)又一個(gè)的研究課題向我們?cè)丛床粩嗟赜縼?lái)，我們也可以根據(jù)新的實(shí)際、新的理論予以重新的認(rèn)識(shí)與研究，或修正，或補(bǔ)充，或發(fā)展，寫(xiě)出個(gè)人反思。

教師可以?xún)煞N形式進(jìn)行自我反思：一是寫(xiě)隨筆類(lèi)反思日記?？梢詫?xiě)成故事性的隨筆故事，把校園里的點(diǎn)滴故事寫(xiě)下來(lái)，寫(xiě)整個(gè)事件中自己是怎么處理的，有哪些收獲，采取了哪些有效的方法，或者是自己的一些失敗經(jīng)歷。當(dāng)然，也可以寫(xiě)成工作日記型的，簡(jiǎn)短易記，條分縷析地寫(xiě)下每天的收獲與感想，便于自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，有效地解決問(wèn)題。二是寫(xiě)圍繞課堂教學(xué)中的教后小記?！敖倘缓笾А?。把教學(xué)過(guò)程給人啟迪的地方寫(xiě)下來(lái)，反思成功之舉、失敗之處、探索之路、智慧之光、學(xué)生之見(jiàn)，正是這看似平常卻給人深省的課后小記，能使我們經(jīng)常梳理自己的課堂，調(diào)整自己的教學(xué)心態(tài)，改進(jìn)自己的教學(xué)方法，促使自己從經(jīng)驗(yàn)型向科研型方向發(fā)展，提高自己駕馭課堂教學(xué)的能力。

篇7

孔子隨歲月逐漸衰老，生活的經(jīng)歷也更加豐富。他能笑對(duì)別人的任何言語(yǔ)，“有則改之，無(wú)則加勉”，并冷靜分析，堅(jiān)持自己的立場(chǎng)，下面小編給大家整理的影片孔子觀后心得體會(huì)五篇，希望大家喜歡！

 

 

影片孔子觀后心得體會(huì)一

如同那耀眼的北辰，在歷史的天空中，散發(fā)著淡藍(lán)的光芒，穿越千年的時(shí)光，依舊是那么的耀眼。

——題記

我站在歷史的長(zhǎng)河里，看歷史的車(chē)輪滾滾駛向遠(yuǎn)方，我的思緒慢慢地飄向遠(yuǎn)方，回到那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的時(shí)代，回到那個(gè)有你的時(shí)代——春秋戰(zhàn)國(guó)。

我看見(jiàn)了你——孔子。你是那么的信心滿滿，你想去將自己的學(xué)說(shuō)推行給列國(guó)的公侯，你想要在這個(gè)禮樂(lè)崩壞的時(shí)代挽救人們的思想。于是你踏上了征途。還記得你在衛(wèi)國(guó)時(shí)的恥辱嗎?你希望滿心的去到了衛(wèi)國(guó)，你是多么的冀希衛(wèi)靈公能夠采納你的政策。然而他卻并沒(méi)有將你的一副心血不管不顧，心里心心念念想著他的南子，甚至覺(jué)得你是他國(guó)派來(lái)的細(xì)作。你覺(jué)得自己的尊嚴(yán)受到了侮辱，你憤然離開(kāi)。

此時(shí)你已經(jīng)59歲了，帶著所跟隨的弟子們?cè)诋?dāng)動(dòng)不安時(shí)代，穿行在廣袤的神州大地上。曹?chē)?guó)、宋國(guó)、鄭國(guó)、陳國(guó)。你一邊奔尋明理的國(guó)君，一邊將自己的學(xué)說(shuō)傳授給人們。你可能曾在黃河或是長(zhǎng)江邊上感嘆過(guò)，逝者如斯夫，不舍晝夜；你可能也曾在等待著一位賞識(shí)你的國(guó)君，

從而吟出沽之哉，沽之哉。你是多么的期盼有人能夠賞識(shí)你，采納你的學(xué)說(shuō)。

就在你在陳國(guó)城門(mén)與弟子走散時(shí)，你去問(wèn)路人是否看見(jiàn)他們。你在他的眼里看見(jiàn)了一絲的厭惡，你看見(jiàn)了自己在他瞳孔里你那頹敗的樣子。好在你找到了他們。當(dāng)子路憤然告訴你那路人嘲笑你如同喪家之犬時(shí)，你也只是淡然一笑，調(diào)侃自己累累若喪家之犬。然而你心里的那份不甘又有多少人知道呢?

在你無(wú)數(shù)次不被統(tǒng)治者所認(rèn)同自己時(shí)，你終于放棄去到處游說(shuō)，從而去在民眾中去發(fā)揚(yáng)禮樂(lè)。此時(shí)你已經(jīng)步入暮年。

終于，你知道自己的時(shí)間不多了，你開(kāi)始編寫(xiě)一本可以傳世的書(shū)籍。你與弟子們不舍晝夜的編撰，春去秋來(lái)，時(shí)光在你與弟子的臉上留下了印記，終于一本曠世神作誕生了。你欣慰的看著哪本書(shū)，你決定給它取一個(gè)好名字。叫什么呢?你思索著。弟子們?cè)谙旅嫫咦彀松嗟挠懻撝械恼f(shuō)就叫《孔子》，你搖搖頭。有的說(shuō)《語(yǔ)經(jīng)》，你還是覺(jué)得并不那么完美。你想著想著，突然說(shuō)到：談?wù)撗哉Z(yǔ)，就叫《論語(yǔ)》。弟子思索一瞬同意了。

這一年，你已經(jīng)72歲了，你知道自己大限已至，淡然的看這個(gè)紛擾的時(shí)代，心中只有平淡。你含笑而逝。留給這個(gè)泱泱大國(guó)一筆寶貴的財(cái)富。

我細(xì)細(xì)品味你的一生，感悟你的淡然，體味你的思想。慢慢了解了你萬(wàn)世師主——孔丘。

影片孔子觀后心得體會(huì)二

孔子，可謂是家喻戶曉，但我們也只知道他大體的一些作品和事跡，<；孔子>；這部影片讓我們更加了解了這位偉人的一生。

孔子從政，希望實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)理想，卻被現(xiàn)實(shí)無(wú)情地拋棄?？鬃右恍闹幌雽?shí)現(xiàn)自己的理想，對(duì)可能的困難估計(jì)不足，最終只能黯然離去。

孔子到了晚年，認(rèn)清了理想與現(xiàn)實(shí)的差距。他最能影響社會(huì)的，是教育弟子，而不是從政。他的弟子有各種各樣的才干，可以將他的思想傳到更多的地方?？鬃影丫Ψ旁谥v學(xué)上，能夠影響更多的人，意義要遠(yuǎn)大于參政。

在實(shí)際生活中，我們也經(jīng)常會(huì)抱怨身邊的事不如自己所愿、不合理等等，還喜歡去描繪一個(gè)理想的情境。可是，這些都于事無(wú)補(bǔ)。

現(xiàn)實(shí)擺在這里，我們也只有從思想上轉(zhuǎn)變，親自去行動(dòng)，不要總依賴(lài)于別人。把握好方向、有步驟、有計(jì)劃、從實(shí)際出發(fā)，理想才會(huì)越來(lái)越近。

這部影片人物刻畫(huà)得生動(dòng)形象，也能讓人深受教育，人們能在這種場(chǎng)景中得到知識(shí)。孔子面對(duì)貴族與惡勢(shì)力不低頭，面對(duì)困難不畏縮，面對(duì)孤苦不冷漠的精神會(huì)激勵(lì)我永遠(yuǎn)向上。

影片孔子觀后心得體會(huì)三

這個(gè)星期天，我到博庫(kù)書(shū)城里轉(zhuǎn)悠，卻始終沒(méi)有找到自己喜愛(ài)的作品。突然，一陣書(shū)香傳來(lái)，牽著我的鼻子走了過(guò)去，定睛一瞧，是一本名叫《孔子》的書(shū)。我欣喜若狂，立刻拿起它飽讀起來(lái)。

一打開(kāi)書(shū)，一位書(shū)中的小精靈就為我做向?qū)?，帶我去了孔子的世?hellip;…

孔子，名丘，字仲尼，我國(guó)偉大的哲學(xué)家，儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人。他從小就懂得體諒母親的困難，每天都按照母親的要求把學(xué)習(xí)放在第一位，從不惹母親生氣。他好學(xué)上進(jìn)，生性聰明而且善于思考，在艱難困苦的生活環(huán)境下，憑著自己的勤奮，學(xué)會(huì)了禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等六項(xiàng)基本功，為后來(lái)參與各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在母親的關(guān)懷和教育下，孔子相當(dāng)好學(xué)。為了求學(xué)，他一大清早就到老師門(mén)口等候；炎炎烈日下，站在老師門(mén)口，直曬得他頭昏眼花，眼冒金星，但始終沒(méi)有改變他的求學(xué)決心。正因?yàn)樗暮脤W(xué)，他在各方面的知識(shí)都達(dá)到了博大精深的程度，并以此為基礎(chǔ)，創(chuàng)立了儒家學(xué)說(shuō)，成為了一代偉大的哲學(xué)家?？吹竭@兒，我不禁陷入沉思：孔丘雖然長(zhǎng)得丑，可他卻不自卑，像正常人一樣的生活，甚至比正常人更好學(xué)、更勤奮，并且還十分的謙虛，雖然他已滿腹經(jīng)綸，可他依然要千里迢迢的去洛陽(yáng)拜師學(xué)藝。他為了讓媽媽省心，一有空就在家里幫媽媽燒火，洗衣，做飯，到了晚上，還和媽媽一起編草鞋。再看看我呢，學(xué)習(xí)上經(jīng)常會(huì)為了一點(diǎn)點(diǎn)小成績(jī)而沾沾自喜，有的時(shí)候還喜歡賣(mài)弄；生活上飯來(lái)張口、衣來(lái)伸手，不僅不體諒父母的辛苦，有的時(shí)候還要挑三揀四，與孔子一比，真是差距太大了！我真的要多向孔圣人學(xué)習(xí)，以長(zhǎng)補(bǔ)短。這頓大餐真讓我大飽口福，我以后要多嘗嘗這種“大餐”，豐富我的知識(shí)，快樂(lè)我的生活。

影片孔子觀后心得體會(huì)四

電影業(yè)發(fā)展至今，數(shù)不盡的風(fēng)云人物被搬上了銀幕，在那黑白的方寸之間重領(lǐng)，卻少有人問(wèn)津儒家始祖孔圣人。一則是孔子已不是單純的一個(gè)名字或是一個(gè)人物，而是代表了一種精神和思想；再則該角色實(shí)在是難以駕馭，我們可以天馬行空的去想象神怪仙魔，可以憑著照片和文字去模仿偉人的風(fēng)范，可對(duì)于這位孕育出了現(xiàn)今華夏數(shù)千年文化于思想的孔圣人這一角色，令多少影視人望而卻步。

不得不承認(rèn)周潤(rùn)發(fā)的精湛演技，不愧是在演藝界的頂尖大師，他將孔子對(duì)世間生靈的珍惜，對(duì)家人的慈愛(ài)，對(duì)知識(shí)的求索，均展現(xiàn)的淋漓盡致。尤其是孔子的強(qiáng)大智慧生出了對(duì)人世蒼生的悲憫之心令人刻骨銘心，那眼神中所透出的憂傷與智慧之光，讓人過(guò)目難忘。

遺憾的是，《孔子》也存在著些許瑕疵。比如在前期宣傳時(shí)力捧的南子與孔子的感情戲份反倒是枯燥乏味，飾演孔子的發(fā)哥和飾演南子的周迅只有一場(chǎng)對(duì)手戲，且臺(tái)詞只有寥寥幾句。南子乃孔子紅顏知己一說(shuō)根本就站不住腳，整個(gè)劇情發(fā)展下來(lái)，南子一角完全成了“雞肋角色”可有可無(wú)。還有片中出現(xiàn)了像連環(huán)弩這樣的大漢朝以后才有的“高科技”武器卻在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了，多少讓人有點(diǎn)接受不了，好看是好看了，可還是注意點(diǎn)尊重歷史吧。不過(guò)該片的可圈可點(diǎn)之處也頗多，時(shí)不時(shí)的一些典故如“朽木不可雕也”、“苛政猛于虎”，頗有教化人心的意思。

《孔子》從總體上來(lái)看還是不錯(cuò)的，也得到了孔圣人后人的認(rèn)可。當(dāng)然，跟歷史較真的觀眾也大有人在，指出了片中各人的稱(chēng)謂不合情理等細(xì)枝末節(jié)的問(wèn)題。我奉勸各位，切莫計(jì)較這些，就當(dāng)這又是一場(chǎng)豪華的商業(yè)巨片又何妨呢?

影片孔子觀后心得體會(huì)五

春秋割據(jù)，各國(guó)戰(zhàn)亂，孔子的年代就穿插在這樣的亂世中。他和他的弟子們顛沛流離，周游列國(guó)十幾年。一直未曾放棄的是禮義仁和。

我?guī)е⒉皇呛芨叩钠谕タ催@部影片。兩個(gè)多小時(shí)，和場(chǎng)內(nèi)的觀眾一起，很安靜地看完。正如胡玫所說(shuō)“《孔子》是一部一定能讓你記住很多故事情節(jié)的影片”。但孔子帶給我的，不僅是故事和情節(jié)那么簡(jiǎn)單。他留下的，是一個(gè)形象，一種精神，連同他身后的弟子一起，或許大多是文文弱弱的讀書(shū)人。但你感覺(jué)到的必定是如海濤般的千軍萬(wàn)馬，統(tǒng)領(lǐng)著一個(gè)時(shí)代。

周潤(rùn)發(fā)飾演的孔子是影片的主線和靈魂。不管在何境地，自始至終堅(jiān)定淡定的眼神，禮義娓娓道來(lái)的神韻，仿佛孔子轉(zhuǎn)世。

顏回、子路、冉求，性格各異，但愛(ài)師如命，遵循禮儀仁和的精神如命。子路助衛(wèi)國(guó)，冉求回魯國(guó)效命。最牽動(dòng)人心的是顏回，顏回是孔子最鐘愛(ài)的弟子，外表文文弱弱卻機(jī)智靈活、意志堅(jiān)定。他死得那一幕，有很多人給出了負(fù)面的評(píng)價(jià)：矯情、假、搞笑。但我被感動(dòng)了，我相信顏回不顧生命，甚至都沒(méi)有想到生命，反復(fù)潛入水中挽救竹簡(jiǎn)的那一刻，很多觀眾也落淚了，我也相信當(dāng)孔子一直抱著死去的顏回不肯放手的那個(gè)場(chǎng)面，震撼了萬(wàn)千人。

周迅演出了南子的神韻，她天生就是一個(gè)好演員，扮演的角色能逼真到骨子里。南子這個(gè)角色也并不是可有可無(wú)的。重要的角色是它存在，你覺(jué)得可有可無(wú)，它一旦不存在，你會(huì)覺(jué)得缺了很大一塊?？鬃悠鋵?shí)是驚艷和動(dòng)心于南子的美貌的，但他終以一句“可有些人就是好德如好色”決然截?cái)嗔思磳⑸A為曖昧的一種情愫。南子讓世人看到了孔子并非神，孔子同時(shí)也是一個(gè)普通人，南子雖然簡(jiǎn)單出場(chǎng)，寥寥的情節(jié)鋪陳，但巧妙地反射出人物在本性和信仰之間的取舍，實(shí)為一個(gè)看點(diǎn)耐人尋味，又怎么會(huì)是可有可無(wú)呢。

孔子說(shuō)：后人理解我，后人誤解我，都因?yàn)?mdash;《魯。春秋》

不難預(yù)料，《孔子》也一樣，會(huì)在不同人心里留下不同的印象，在不同人的內(nèi)心埋下不同的種子。

但不可否認(rèn)，胡玫是成功的，他抓住了孔子的神，抓住了那個(gè)時(shí)代的癥結(jié)點(diǎn)，表現(xiàn)起來(lái)就不會(huì)像看歷史書(shū)一樣晦澀難懂和索然無(wú)味。這部影片給人的總體感覺(jué)是好的，故事情節(jié)和表現(xiàn)手法都沒(méi)有打水漂。

篇8

整合出適合兒童的課程

生本教育主張“小立課程，大作功夫”。所謂小立課程，是指教給學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)要盡可能精簡(jiǎn)，騰出時(shí)間和精力讓學(xué)生大量地進(jìn)行活動(dòng)，也就是大作功夫。如何精簡(jiǎn)教給學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)？那就需要抓住“根本”，再造課程，使課程學(xué)習(xí)變得更簡(jiǎn)單，更開(kāi)放，更適合兒童的學(xué)習(xí)實(shí)際。

整合課程資源

面對(duì)學(xué)生這些鮮活的生命體，我們必須遵循生命成長(zhǎng)的規(guī)律，對(duì)學(xué)科內(nèi)部和學(xué)科之間的課程資源進(jìn)行恰當(dāng)整合，使學(xué)生全身心投入學(xué)習(xí)。

一是學(xué)科整合。為抓住“識(shí)字寫(xiě)字”這一語(yǔ)文課程的根本，我們精簡(jiǎn)了一年級(jí)語(yǔ)文課程目標(biāo)：簡(jiǎn)化拼音教學(xué)，一心一意識(shí)字。以制字卡、玩字卡為主要課程形態(tài)，要求一年內(nèi)認(rèn)識(shí)2500個(gè)漢字。教師減少課文分析和構(gòu)詞訓(xùn)練，騰出大量時(shí)間引導(dǎo)學(xué)生讀兒歌、看繪本，在趣味閱讀中鞏固識(shí)字。

比如，人教版數(shù)學(xué)五年級(jí)上冊(cè)《多邊形的面積》，教材編排了平行四邊形面積、三角形面積、梯形面積、組合圖形面積和不規(guī)則圖形面積共五大知識(shí)點(diǎn)，需要12課時(shí)。在教學(xué)時(shí)，我們把五大知識(shí)點(diǎn)整合為平行四邊形面積、三角形和梯形面積以及組合圖形與不規(guī)則圖形面積三個(gè)知識(shí)點(diǎn)，并設(shè)計(jì)了本單元的感受課：

請(qǐng)同學(xué)們準(zhǔn)備同樣大小的平行四邊形、三角形和梯形各2個(gè)，通過(guò)剪一剪、擺一擺、拼一拼的方法，你能剪拼出哪些平面圖形？請(qǐng)把你的拼法在小組內(nèi)與同學(xué)分享。

這樣，通過(guò)對(duì)知識(shí)點(diǎn)的整合，不僅突出了本單元的數(shù)學(xué)思維之“根”――轉(zhuǎn)化思想，還大大濃縮了教學(xué)時(shí)間，可以更多地讓學(xué)生去探究、交流、爭(zhēng)辯，使學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程更加豐富和深入。

二是學(xué)科綜合。在教學(xué)一年級(jí)數(shù)學(xué)《10的認(rèn)識(shí)》前，為了讓學(xué)生更好地理解和應(yīng)用10的分成，數(shù)學(xué)老師請(qǐng)音樂(lè)老師先在音樂(lè)課上教孩子唱《湊十歌》：“小朋友，拍拍手，大家來(lái)唱湊十歌。1湊9，2湊8，3湊7來(lái)4湊6，兩5相湊剛剛夠。9和1，8和2，7、3、6、4也好湊。兩數(shù)相湊都是10，加法減法想到它，又對(duì)又快用處大?！?/p>

這樣的整合不僅培養(yǎng)了學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)，也使學(xué)生輕松愉快地了解了數(shù)學(xué)知識(shí)，為數(shù)學(xué)教學(xué)做了很好的鋪墊，為后繼學(xué)習(xí)“進(jìn)位加法”打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

以生活為本，改編課程

在上數(shù)學(xué)課《合理安排時(shí)間》一課時(shí)，老師結(jié)合學(xué)情與生活實(shí)際，把教材中的“沏茶問(wèn)題”創(chuàng)造性地改編為“上學(xué)問(wèn)題”。

慌張的小華

一個(gè)星期三的早上，由于小華的鬧鐘出了故障，等小華醒來(lái)時(shí)一看時(shí)間，已經(jīng)7點(diǎn)半了，上學(xué)要遲到了！但他必須要完成這幾件事情才能去上學(xué)。洗臉?biāo)⒀括D―5分鐘，起床――2分鐘，吃早飯――10分鐘，收拾餐具――3分鐘，聽(tīng)英語(yǔ)錄音20分鐘，他家到學(xué)校要走6分鐘。為了上學(xué)不遲到，他應(yīng)該怎么來(lái)安排這些事情才能在8點(diǎn)之前趕到學(xué)校呢？

你能幫幫這個(gè)慌張的小華嗎？請(qǐng)你為他設(shè)計(jì)一個(gè)最省時(shí)的方案。

這樣，學(xué)生每天都要經(jīng)歷的“上學(xué)問(wèn)題”，輕松突破了教學(xué)難點(diǎn)，降低了學(xué)習(xí)難度，讓學(xué)生真切感受到數(shù)學(xué)問(wèn)題來(lái)源于生活。

以生長(zhǎng)為本，創(chuàng)生課程

一是習(xí)作成果生成課程。習(xí)作教學(xué)起步階段，老師不再?gòu)?qiáng)調(diào)方法技巧，不求文通字順，而是緊貼生活，策劃大量的游戲活動(dòng)，將習(xí)作融入活動(dòng)之中。例如，學(xué)生用自己喜歡的方式記錄自己豐富多彩的課余生活：《我學(xué)架子鼓》、《吹氣球比賽》、《特別的游戲》、《我?guī)屠褷斮I(mǎi)菜》、《快樂(lè)做實(shí)驗(yàn)》等。

在此基礎(chǔ)上，教師利用班級(jí)QQ群論壇，建立每次習(xí)作的主題帖，將孩子們的“大作”發(fā)表出來(lái)，所有學(xué)生和家長(zhǎng)都可以閱讀、留言，并評(píng)選出“寫(xiě)作達(dá)人”。每一次閱讀都是一次學(xué)習(xí)，每一句鼓勵(lì)都是一種欣賞。兒童就這樣愛(ài)上了表達(dá)、學(xué)會(huì)了表達(dá)，表達(dá)的成果又生成了伙伴們的課程資源。

二是學(xué)生作業(yè)創(chuàng)造課程。教學(xué)二年級(jí)數(shù)學(xué)《9的乘法口訣》一課后，老師讓學(xué)生收集生活中能用9的乘法口訣解決問(wèn)題的例子并寫(xiě)在數(shù)學(xué)日記本上。第二天，一位學(xué)生在日記本上寫(xiě)道：

我今天在網(wǎng)上收集到了一則民間諺語(yǔ)“一九二九不出手，三九四九冰上走，五九六九河邊看柳，七九河開(kāi)，八九雁來(lái)，九九加一九，耕牛遍地走”，從這個(gè)諺語(yǔ)中，我知道了最冷的是“三九四九”，一共有2×9=18天……

從這個(gè)同學(xué)的日記中，我們得到了啟發(fā)：學(xué)生對(duì)生活中的數(shù)學(xué)很感興趣。于是，我們挖掘生活中的兒童情趣，開(kāi)發(fā)了數(shù)學(xué)校本課程：一二年級(jí)的“數(shù)學(xué)興趣”課程；三四年級(jí)的“數(shù)學(xué)體驗(yàn)”課程；五六年級(jí)的“數(shù)學(xué)實(shí)踐”課程。這三種校本課程與數(shù)學(xué)教材相輔相成，體現(xiàn)了數(shù)學(xué)課程的連續(xù)性、層次性和生長(zhǎng)性。

讓學(xué)生自己掌握學(xué)習(xí)的密碼

降低入口，化繁瑣為簡(jiǎn)單

為突出學(xué)生主體，還課堂于學(xué)生，我們主張教學(xué)要簡(jiǎn)單、低入，強(qiáng)調(diào)教學(xué)要抓住根本性的“學(xué)習(xí)線頭”，讓學(xué)生充分自主，合作分享。

例如，學(xué)習(xí)《孔子拜師》一文，按傳統(tǒng)教學(xué)，老師精心備講，除了層層分析，掰開(kāi)揉碎，嚼爛哺育之外，還要在文本中拎出大量的語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)，讓學(xué)生反復(fù)練習(xí)。而生本課堂，只需要解決一個(gè)問(wèn)題：“讀文后，能否分享一下你感興趣的地方？”因?yàn)榻虒W(xué)目標(biāo)簡(jiǎn)單，輕松實(shí)現(xiàn)了“人人有點(diǎn)，點(diǎn)點(diǎn)有思，思思有文，文文可樂(lè)”的精彩分享：

生：我知道孔子從小就很愛(ài)學(xué)習(xí)，課文中說(shuō)到了“孔子年輕的時(shí)候就已經(jīng)是遠(yuǎn)近聞名的老師了，卻還要到洛陽(yáng)拜大思想家老子為師?！辈徽∽C了這一點(diǎn)嗎？

生：是的，孔子有句名言“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”在他心里，學(xué)習(xí)是一件快樂(lè)的事。

生：我知道孔子的謙虛流傳千古，他還拜一個(gè)七歲的小孩為師呢?。ㄉv《孔子路遇向橐的故事》）

生：xxx，你的故事讓我想到了孔子的另一句名言“不恥下問(wèn)”，我有一次向我妹妹請(qǐng)教怎樣給花瓣涂顏色，這算不算“下問(wèn)”呢？

生：當(dāng)然算，向比自己小的、不如自己的人請(qǐng)教，就是“下問(wèn)”??！這也是學(xué)無(wú)止境嘛！

師：是的，學(xué)無(wú)止境不僅包括學(xué)習(xí)的內(nèi)容，還包括學(xué)習(xí)的對(duì)象。

生：我還知道《孔子跟師襄子學(xué)琴》的故事，孔子對(duì)自己要求可嚴(yán)了。（生講故事）

……

當(dāng)我們把學(xué)習(xí)變得簡(jiǎn)單，孩子們就會(huì)回報(bào)給我們以豐富。就如同走路一樣，你一步一解地分析，出右腳時(shí)要擺左手，學(xué)習(xí)者常會(huì)走個(gè)“同邊手”出來(lái)。小孩子們自己學(xué)走路時(shí)，卻從不會(huì)出現(xiàn)這樣的情況，因?yàn)樽约簩W(xué)才會(huì)覺(jué)得簡(jiǎn)單。

遵循兒童認(rèn)知規(guī)律，去高效為慢養(yǎng)

在課堂改革和兒童入學(xué)初期，生本課堂學(xué)習(xí)進(jìn)度慢，學(xué)生甚至不會(huì)學(xué)習(xí)、不會(huì)思考、不會(huì)合作、不會(huì)表達(dá)，即使交流分享也常常不著邊際。這是孩子們親自實(shí)踐語(yǔ)言的過(guò)程，是他們成長(zhǎng)的必經(jīng)階段。在這個(gè)階段教師不能急于求成，而應(yīng)靜待花開(kāi)。經(jīng)過(guò)一年的慢養(yǎng)，一位老師在《獅子與鹿》的教學(xué)中欣喜地看到了這樣的對(duì)話：

生：課文中有句話“漂亮的角差點(diǎn)讓我送命，難看的四條腿卻讓我獅口逃生”很打動(dòng)我。我明白了不要以為難看就代表它不重要。就像我們冬天穿的羽絨服，雖然肥大卻很保暖。

生：魏X，你說(shuō)的很有道理，美不美不能只看外表，正如有句話說(shuō)得好，“人不可貌相，海水不可斗量”。

生：是的，我想到了有一次我在公共汽車(chē)上看到的一幕：一位穿著時(shí)髦、長(zhǎng)相英俊的帥哥一上車(chē)就吸引了大家的目光，可是對(duì)旁邊站著的一位奶奶他卻視若無(wú)睹，反而是一位長(zhǎng)相平平的阿姨給老奶奶讓座。這樣的人，我覺(jué)得他一點(diǎn)兒也不值得羨慕。

生：就像我們的班長(zhǎng)何XX，雖然她的右手做過(guò)手術(shù)，卻并沒(méi)有影響她用左手寫(xiě)出漂亮的字來(lái)，而她也因此開(kāi)發(fā)了右腦，所以變得更聰明了！

生：同學(xué)們，這讓我想到了一句古語(yǔ)“失之東隅，收之桑榆”。我們也不要為自己的不足難過(guò)。

篇9

【關(guān)鍵詞】學(xué)語(yǔ)文；傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來(lái)不斷繼承并發(fā)展的文明產(chǎn)物，是推動(dòng)中國(guó)不斷向前發(fā)展的動(dòng)力，傳承并發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化勢(shì)在必行。小學(xué)階段又是培養(yǎng)學(xué)生各方面發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，作為語(yǔ)文學(xué)科，天生具有優(yōu)勢(shì)。因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的滲透，讓學(xué)生更好地去了解掌握傳統(tǒng)文化對(duì)其今后的發(fā)展發(fā)揮重要作用。

一、誦讀經(jīng)典感悟傳統(tǒng)文化

誦讀可以說(shuō)是古代私塾最常用的教育方式之一。誦讀是通過(guò)眼睛將知識(shí)傳遞到大腦，大腦再進(jìn)行思考后，用嘴巴讀出來(lái)，最后再傳達(dá)到耳朵里，這種周而復(fù)始的過(guò)程能將知識(shí)點(diǎn)記憶牢固。一個(gè)民族傳統(tǒng)文化中最具代表性的是經(jīng)典，是歷史發(fā)展的沉淀物，同時(shí)也是民族文化傳承的基礎(chǔ)載體與思想源泉。這些經(jīng)典在傳統(tǒng)文化的歷史傳承中起到奠基和引領(lǐng)的作用，在誦讀經(jīng)典中能夠讓學(xué)生去感悟傳統(tǒng)文化的精髓。因此，學(xué)習(xí)這些文化經(jīng)典最適合的方式――誦讀。比如，可讓學(xué)生誦讀一些較為簡(jiǎn)單的《千家詩(shī)》《百家姓》《千字文》以及《聲律啟蒙》等。抑揚(yáng)頓挫的誦讀節(jié)奏能夠讓學(xué)生感受韻律之美，而且還能加深記憶，更能從中感受到民族文化的魅力之所在。

二、傳統(tǒng)文化教育從低年級(jí)教學(xué)開(kāi)始

低年級(jí)的小學(xué)生主要的學(xué)習(xí)任務(wù)是識(shí)字。因此，語(yǔ)文教師在講解字詞的同時(shí)也要不斷滲透?jìng)鹘y(tǒng)文明的精神，這也是一種高效的授課方法。小學(xué)生的記憶和辨識(shí)能力是不斷上升的，此時(shí)，將傳統(tǒng)文化滲透其中，比如，多介紹一些優(yōu)秀的古代文化成就，更利于培育學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。例如，在講解《孔子拜師》一文時(shí)，要有側(cè)重點(diǎn)地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)孔子不斷學(xué)習(xí)的鍥而不舍的精神，用經(jīng)典人物、經(jīng)典事情去啟發(fā)學(xué)生，培養(yǎng)他們自主學(xué)習(xí)的能力，為后續(xù)的學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。

三、充分向?qū)W生展示教材內(nèi)古詩(shī)詞的美，養(yǎng)成學(xué)生良好的審美情操

語(yǔ)文教材中有很多語(yǔ)言?xún)?yōu)美，讀起來(lái)又朗朗上口的古詩(shī)詞。這些古詩(shī)詞也向世人展示了古代的文化、生活、軍事、道德等方面的信息。語(yǔ)文教師在教學(xué)中既要按照課程標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生去背誦簡(jiǎn)單易背的古詩(shī)詞，也要深挖古詩(shī)詞背后滲透著的傳統(tǒng)知識(shí)，比如如《竹石》《石灰吟》表現(xiàn)出來(lái)的是古人艱苦卓絕之精神。陸游的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”抒發(fā)出來(lái)的是詩(shī)人極度渴望報(bào)國(guó)的精神品質(zhì)。

在詩(shī)詞教學(xué)中讓學(xué)生去感受傳統(tǒng)文化之精髓，通過(guò)詩(shī)詞學(xué)習(xí)提升小學(xué)生的審美情操，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響，讓學(xué)生都能喜歡上傳統(tǒng)文化，了解傳統(tǒng)文化，進(jìn)而再成為合格的傳統(tǒng)文化繼任者與發(fā)揚(yáng)者。

四、結(jié)合生活實(shí)際體味傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

要想讓學(xué)生更好地去體味傳統(tǒng)文化之內(nèi)蘊(yùn)，走出課堂，走進(jìn)生活是保障。傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴精神財(cái)富，其中蘊(yùn)含著大量豐富的文化內(nèi)涵。比如，端午節(jié)，中秋節(jié)等。作為語(yǔ)文教師，就可以借用某個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日作為引子，再結(jié)合生活實(shí)際去引導(dǎo)學(xué)生體味傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵所在。例如，在端午節(jié)快來(lái)臨之時(shí)，就可以引導(dǎo)學(xué)生查閱一些關(guān)于端午節(jié)的信息。比如，端午節(jié)還有哪些名稱(chēng)？端午節(jié)的來(lái)歷、端午節(jié)與哪位歷史人物相關(guān)？大家了解屈原的一些事跡嗎？再在此基礎(chǔ)上進(jìn)行相關(guān)的資料整理、布置與之相關(guān)的作文，再以黑板報(bào)、講故事等形式加強(qiáng)學(xué)生之間的互動(dòng)交流。也可借助春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)等這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日指導(dǎo)學(xué)生有計(jì)劃地去探究、體驗(yàn)，將傳統(tǒng)文化實(shí)實(shí)在在地與實(shí)際相結(jié)合，讓學(xué)生通過(guò)自身實(shí)踐感受去體驗(yàn)文化的內(nèi)涵。這也是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種傳承和發(fā)展。

總而言之，傳統(tǒng)文化是中華民族特有的珍貴遺產(chǎn)，如果不對(duì)其傳承，這些珍貴遺產(chǎn)的吸引力將會(huì)逐漸降低。在當(dāng)下，西方文化不斷沖擊當(dāng)代人思想觀念與價(jià)值觀的時(shí)候，作為語(yǔ)文教師，捍衛(wèi)中國(guó)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為其職責(zé)。將傳統(tǒng)文化滲透到語(yǔ)文教學(xué)中，從小學(xué)階段就開(kāi)始引導(dǎo)學(xué)生，感染學(xué)生，對(duì)幫助學(xué)生建立正確的文化觀念發(fā)揮著不可替代的作用。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張海霞.將傳統(tǒng)歷史文化教育滲透于小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中[J].中國(guó)校外教育，2015，25：100.

[3]苑金茹，劉華，劉舒菁.將傳統(tǒng)文化的“歷史母體”融入校園文化的“現(xiàn)實(shí)土壤”.思想理論教育：新德育，2006（09）.

篇10

王艮的好學(xué)精神還表現(xiàn)在廣閱博覽上王艮對(duì)孔子之學(xué)非常厚愛(ài),他認(rèn)為“天下之學(xué),惟有圣人之學(xué)好學(xué),不費(fèi)些子氣力,有無(wú)邊快樂(lè)若費(fèi)些子氣力,便不是圣人之學(xué),便不樂(lè)”[18]王艮在《大成學(xué)歌寄羅念庵》中說(shuō):“自古英雄誰(shuí)能比,開(kāi)辟以來(lái)惟仲尼仲尼之后惟孟子,孟子之后又誰(shuí)知?”[19]王艮所說(shuō)的“大成學(xué)”就是指孔子的儒學(xué)“孔子之學(xué),唯孟子知之韓退之謂孔子傳之孟軻,真是一句道著”[20]從總體上來(lái)看,王艮仍屬儒家一脈,他始終是把儒學(xué)作為主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容的王艮說(shuō)過(guò):“諺云:‘相識(shí)滿天下,知心有幾人?’非先生而何?先生知我之心,知先師之心,未知能知孔子之心否?欲知孔子之心,須知孔子之學(xué)知孔子之學(xué),而丈夫之能事畢矣”[21]有門(mén)人問(wèn)他“志伊學(xué)顏”,他回答說(shuō):“我而今只說(shuō)志孔子之志,學(xué)孔子之學(xué)”[22]在他看來(lái),儒學(xué)理論是一種“至簡(jiǎn)至易”之道,孔子就是以“簡(jiǎn)易”為宗旨他說(shuō):“康節(jié)極稱(chēng)孔子,然只論得孔子玄微處,至其簡(jiǎn)易宗旨卻不曾言”“此至簡(jiǎn)至易之道,視天下如家常事,隨時(shí)隨地?zé)o歇手地,故孔子為獨(dú)盛也”[23]所以他盡心盡力學(xué)好儒學(xué)理論,事實(shí)也正是這樣,王艮在成為王守仁弟子以前,學(xué)的是儒家經(jīng)典,言堯之言,行堯之行,服堯之服,儒家的經(jīng)世哲學(xué)是他的指導(dǎo)思想但是,王艮又是一個(gè)十分開(kāi)放的人他曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“道理,若只見(jiàn)得一邊,雖不可不謂之道,然非全體也譬之一樹(shù),有見(jiàn)根未見(jiàn)枝葉者,有見(jiàn)枝葉未見(jiàn)花實(shí)者,有見(jiàn)枝葉花實(shí)卻未見(jiàn)根者須是見(jiàn)得一株全樹(shù)始得”[24]那么如何進(jìn)行廣博的學(xué)習(xí)呢?王艮認(rèn)為,最重要的是“雜學(xué)”他治學(xué)不分派別,廣覽百家,所以他自稱(chēng)“東西南北之人”他沒(méi)有正宗儒學(xué)的嚴(yán)格觀念,即使在儒學(xué)內(nèi)部,他也不嚴(yán)守門(mén)派家法如他認(rèn)為,朱陸之爭(zhēng)并無(wú)是非可分他說(shuō):“昔者陸子以簡(jiǎn)易為是而以朱子多識(shí)窮理為非,朱子以多識(shí)窮理為是而以陸子簡(jiǎn)易為非嗚呼!人生之間,孰知其是與非而從之乎?”[25]又如他對(duì)王守仁與湛若水之間關(guān)于天理良知的爭(zhēng)論,也采取折衷調(diào)和的態(tài)度而從他標(biāo)舉“自然”來(lái)看,則又多少汲取了陳獻(xiàn)章湛若水學(xué)派的思想再如,他對(duì)“道學(xué)”不感興趣,但對(duì)“道學(xué)”理論也有所涉獵他還談及“佛老”與儒學(xué)的關(guān)系:“或言佛老得吾儒學(xué)之體先生曰:‘體用一原,有吾儒之體,便有吾儒之用;佛老之用,則自是佛老之體也’”[26]可見(jiàn),它雖崇尚儒教,但不排斥佛道,對(duì)其有用的東西也是兼收并蓄的

王艮的雜學(xué)還表現(xiàn)為向?qū)嵺`學(xué)習(xí)在如何“知”的問(wèn)題上,王艮與王守仁有著極大的區(qū)別王守仁認(rèn)為,“知”“行”是相互并進(jìn)相互滲透的,知中有行,行中有知“真知即所以為行,不行不足謂之知”[27]他說(shuō):“知是行的主意,行是知的功夫知是行之始,行是知之成若會(huì)得時(shí),只說(shuō)一個(gè)知,已自有行在;只說(shuō)一個(gè)行,已自有知在”[28]“行之明覺(jué)精察處,便是知,知之真切篤實(shí)處,便是行”[29]他還認(rèn)為,真正的知必能實(shí)行,不能實(shí)行的就不能算是真正的知;有時(shí)知在先而行在后,有時(shí)行在先而知在后,所以知與行是相互推移的王守仁的這一觀點(diǎn)主要來(lái)自他的“心即理”說(shuō),因此在學(xué)習(xí)問(wèn)題上他是持學(xué)問(wèn)要旁人“點(diǎn)化”不如自己“解化”的觀念王艮不同意王守仁的事物之理在我心里的觀點(diǎn),他認(rèn)為事物之理存在于事物之中,“即事是學(xué),即事是道”[30]所謂“即事是學(xué),即事是道”,也就是說(shuō)要到客觀事物中去學(xué)習(xí),去求道他認(rèn)為,只有從日常生活的生產(chǎn)實(shí)踐中去學(xué)習(xí)去探求,才能夠獲得知識(shí)的道理,獲得對(duì)客觀真理的認(rèn)識(shí)和把握所以要學(xué)真理,就要到人民群眾的生活和生產(chǎn)活動(dòng)中去,在具體的社會(huì)生活實(shí)踐中學(xué)習(xí)知識(shí)這里特別要引起我們注意的是,王艮提出了百姓日用是道的觀點(diǎn)他認(rèn)為所謂“道”,就是百姓日用之事,主要表現(xiàn)在百姓的知行上,而存在于“百姓日用”之中的“道”與萬(wàn)物中的“理”是一致的,“圣人之道,不過(guò)欲人皆知皆行”[31]“愚夫愚婦與之能行,便是道”[32]所以“圣人經(jīng)世,只是家常事”[33]他鼓勵(lì)學(xué)生們到百姓中學(xué)道,他教育學(xué)者們不要瞧不起老百姓,他說(shuō):“途之人皆明師也,得深省”[34]要求學(xué)生不恥下問(wèn),以天下百姓為師

二

王艮逝世后,有人問(wèn)鄒元標(biāo):“泰州崛起田間,不事詩(shī)書(shū),一布衣何得聞斯道卓爾?”鄒元標(biāo)答道:“惟不事詩(shī)書(shū),一布衣,此所以得聞斯道也”[7]意思是說(shuō),由于王艮不事詩(shī)書(shū),才不受正宗儒學(xué)和程朱理學(xué)的束縛,而重于創(chuàng)造,這樣才使他逐步形成本質(zhì)上不同于正宗儒學(xué)的“異端”思想,成為泰州學(xué)派的創(chuàng)始人,成為中國(guó)早期啟蒙思潮的先驅(qū)者

其實(shí),鄒元標(biāo)的這種評(píng)價(jià)是一種偏見(jiàn)筆者認(rèn)為,王襞對(duì)王艮的評(píng)價(jià)是最為中肯的他把王艮的思想發(fā)展過(guò)程概括為“三變”他說(shuō):“先君子之學(xué)有三變焉,其始也,不由師承,不挺獨(dú)復(fù);會(huì)有悟處,直以圣人自任,律自身極峻其中也,見(jiàn)陽(yáng)明而學(xué)猶純粹,覺(jué)往持循之過(guò)力也,契良知之傳,工夫易簡(jiǎn),不犯做手,而樂(lè)夫天然率性之妙,當(dāng)處受用,通告今于一息,著《樂(lè)學(xué)歌》其晚也,明大圣人出處之義,本良知一體之懷,而運(yùn)世之則學(xué)師法乎帝也,而出為帝者師;學(xué)師法乎天下萬(wàn)世也,則處為天下萬(wàn)世師此龍德正中而修身見(jiàn)世之矩,與點(diǎn)樂(lè)偕童冠之義,非遺世獨(dú)樂(lè)者,侔委身屈辱者倫也,皆大學(xué)格物安身立本之言,不襲時(shí)位而握主宰化育之柄,出然也,處然也,足之謂大成之圣,著《大成學(xué)歌》”[8]由此看來(lái),王艮理論創(chuàng)新也是經(jīng)過(guò)學(xué)無(wú)師承發(fā)憤讀書(shū)“逢人質(zhì)義”,拜師學(xué)習(xí)修身講學(xué)的過(guò)程的,并不是如鄒元標(biāo)所說(shuō)“唯不事詩(shī)書(shū)”才有創(chuàng)新的那么神奇

王艮對(duì)學(xué)習(xí)是非常重視的,他認(rèn)為每個(gè)人都需要認(rèn)真學(xué)習(xí)孔子雖天生圣人,也是通過(guò)認(rèn)真學(xué)《詩(shī)》,學(xué)《禮》,學(xué)《易》,逐段研磨,才成為“明徹”之人的由此他認(rèn)為,學(xué)習(xí)要一個(gè)好的態(tài)度他說(shuō):“知之為知之,不知為不知,所以入太廟每事問(wèn);惟其入太廟每事問(wèn),所以知之為知之,不知為不知”[9]這里王艮對(duì)“入太廟每事問(wèn)”與“知之為知之,不知為不知”進(jìn)行了相互論證,說(shuō)明的道理只有一個(gè),就是人要老老實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)他還提醒說(shuō):“學(xué)者初得頭腦,不可便討聞見(jiàn)支撐須養(yǎng)微致盛則天德王道在此矣六經(jīng)四書(shū)所以印證者也若功夫得力,然后看書(shū),所謂溫故而知新也,不然放下書(shū)本便沒(méi)有功夫做”[10]王艮的這些話有他的缺陷,但也有很大的道理即先要學(xué)習(xí)一些知識(shí),然后進(jìn)行實(shí)踐,通過(guò)實(shí)踐驗(yàn)證知識(shí),在實(shí)踐很“得力”的基礎(chǔ)上,再去看書(shū)學(xué)習(xí),就能起到“溫故而知新”的效果他強(qiáng)調(diào)了抓緊時(shí)間讀書(shū)的重要性,也重視了從實(shí)踐中學(xué)習(xí)的意義王艮認(rèn)為學(xué)習(xí)必須認(rèn)真仔細(xì),馬虎不得他曾在詩(shī)中這樣寫(xiě)道:“莫因簡(jiǎn)易成疏略,務(wù)盡精微入細(xì)詳”[11]就是說(shuō),不要因?yàn)樘岢昂?jiǎn)易”學(xué)習(xí),就在學(xué)習(xí)上草率疏略,馬虎了事,還是要“精微”“細(xì)詳”地學(xué)習(xí)

同時(shí),王艮還認(rèn)為,學(xué)習(xí)要在勤奮上下功夫他十分贊賞孔子的學(xué)習(xí)精神他說(shuō):“孔子之時(shí)中,全在韋編三絕”[12],所以他經(jīng)常教育學(xué)生:“人生貴知學(xué),習(xí)之唯時(shí)時(shí)”[13]他告誡學(xué)者:“瑞氣騰騰寶韞山,如求珍寶必登山”[14]學(xué)習(xí)沒(méi)有什么捷徑可走,非勤奮不可

王艮對(duì)老實(shí)而勤奮學(xué)習(xí)的人是非常贊賞和支持的如徐樾在嘉靖七年和十年,兩度從學(xué),都沒(méi)有得聞所謂的“大成之學(xué)”,直到嘉靖十八年,王艮經(jīng)過(guò)十一年的考察,才寫(xiě)信給徐樾,稱(chēng)贊他恭謙好學(xué),說(shuō)他聞道以后,便有“解官善道”的志向,是“信道之篤”的“天下古今有志之士”,非他身邊的許多學(xué)生所能企及,表示要授他以“大成之學(xué)”這封信的名稱(chēng)是《再與徐子直•又》,全文是:“屢年得書(shū),必欲吾慈憫教誨,于此可見(jiàn)子直不自滿足,非特謙辭已也殊不知吾心久欲授子直大成之學(xué),更切切也但此學(xué)將絕二千年,不得吾子直面會(huì),口傳心授,未可以筆舌諄諄也幸得舊冬一會(huì),子直聞我至尊者道,至尊者身,然后與道合一,隨時(shí)即欲解官善道于此可見(jiàn)吾子直果能信道之篤,乃天下古今有志之士,非凡近所能及也又聞別后沿途欣欣,自嘆自慶但出處進(jìn)退,未及細(xì)細(xì)講論,吾心猶以為憂也我今得此沉疴之疾,我命雖在天,造命卻由我子直聞此,當(dāng)有不容已者,余俟而講不備”[15]有人曾經(jīng)研究王艮為什么要傳給徐樾以“大成之學(xué)”,就是因?yàn)樾扉芯哂星趭^好學(xué)為精神

王艮一生都充滿了學(xué)習(xí)精神這種精神不只是來(lái)自于他老師的教導(dǎo),而在于他的一種志向王艮先祖來(lái)自姑蘇(今蘇州),世占灶籍,家境貧寒,七歲上學(xué),十一歲輟學(xué)后隨父在煎鹽的亭子里干活,成為一名灶丁十九歲起經(jīng)商,販鹽山東《年譜》上說(shuō),王艮二十五歲時(shí),“客山東過(guò)闕里,謁孔圣及顏曾思孟諸廟,瞻拜感激,奮然有任道之志,歸則日誦《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《大學(xué)》,置其書(shū)袖中,逢人質(zhì)義”徐樾在《王艮別傳》中也說(shuō):“(艮)既冠,商于山東,特謁孔廟,即嘆曰:‘夫子亦人也,我亦人也’歸,即奮然有任道之志,旦夕寤寐,耿耿不能自己”[16]從此,他放棄了經(jīng)商行醫(yī)的職業(yè),開(kāi)始了他發(fā)憤自學(xué)成才的道路王艮一邊經(jīng)商,一邊讀《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《大學(xué)》等書(shū)由于王艮自己識(shí)字不多,缺少文化基礎(chǔ),加之當(dāng)時(shí)在安豐一帶找不到老師,他只好逢人質(zhì)義,以知者為師從二十七歲開(kāi)始他“默坐體道,有所未悟,則閉關(guān)靜思,夜以繼日,寒暑無(wú)間,務(wù)期于有得,自是有必為圣賢之志”三十歲時(shí),他“筑斗室于居后,暇則閉戶坐息其間,讀書(shū)考古,鳴琴雅歌”[17]耿定向撰《王心齋傳》說(shuō):“先生入謁夫子廟,低徊久之慨然奮曰:‘此亦人耳,胡萬(wàn)世師之稱(chēng)圣耶?’歸取論語(yǔ)教經(jīng)誦習(xí)至顏淵問(wèn)仁章,詢(xún)之塾師,知顏?zhàn)訛榭鬃痈叩鹊茏?曰:‘此孔門(mén)作圣功,非徒令人口耳也’為笏書(shū)‘四勿’語(yǔ)聽(tīng)夕手持而躬踐之……久之行純心明以經(jīng)證悟以悟釋經(jīng)慨世學(xué)迷蔽于章句思國(guó)學(xué)為天下首善地……”之后,開(kāi)始通過(guò)刻苦學(xué)習(xí)與矢志耕道,成為一派宗師的觀王艮先生一生,他能夠從一名社會(huì)地位低下的灶丁鹽販,而成自立門(mén)戶的一代儒者,在學(xué)術(shù)史上是十分罕見(jiàn)的

三

《禮記•禮運(yùn)》篇指出:“天生時(shí)而地生財(cái),人其父生而師教之”形象地反映了師與父相連的社會(huì)意識(shí)荀子則將君師與天地先祖并列,作為禮之三本:“天地者,生之本也;先祖者,類(lèi)之本也;君師者,治之本也”[35]對(duì)諸子百家思想兼收并蓄的《呂氏春秋》指出:“疾學(xué)在于尊師師尊則言信矣,道論矣”[36]西漢文學(xué)家思想家教育家揚(yáng)雄指出:“務(wù)學(xué)不如務(wù)求師師者,人之模范也”[37]隋代教育家王通認(rèn)為“天下未有不學(xué)而成者”[38]任何人的知識(shí)與才能都是從師求教并經(jīng)過(guò)個(gè)人勤奮學(xué)習(xí)取得的“雖天子必有師然亦何常師之有?惟道所存,以天下之身,受天下之訓(xùn),得天下之道,成天下之務(wù),民不知其由也,其唯明主乎?”[39]可見(jiàn),我國(guó)古代對(duì)于從師的作用看得是非常重要的

王艮也一樣,他是非常重師教的(有人因?yàn)橥豸拊谀承┯^點(diǎn)上與其師不合,就認(rèn)為王艮不重師教,這也是一種誤解)據(jù)史料記載,正德十五年(1520年),王艮三十八歲,他在家鄉(xiāng)講學(xué)期間,當(dāng)時(shí)有一個(gè)叫黃文剛的塾師,是江西吉安人,他聽(tīng)到王艮講說(shuō)《論語(yǔ)》,感到詫異,說(shuō)他和江西巡府王守仁所講的觀點(diǎn)相似王艮聽(tīng)了這一消息,立即產(chǎn)生去江西會(huì)見(jiàn)王守仁,進(jìn)行驗(yàn)證的欲望趙大洲在《王艮墓銘》中說(shuō):“有黃塾師者,江西人也,聞先生論詫曰:‘此絕類(lèi)王巡府公之談學(xué)問(wèn)也’先生喜曰:‘有是哉!雖然,王公論良知,某談格物如其同也,是天以王公與天下后世也,如其異也,是天以某與王公也’其自信如此,即日往造江西”[40]徐玉鑾也介紹說(shuō):“先生從塾師黃元?jiǎng)偮勂湔Z(yǔ),詫曰:‘海內(nèi)士大夫亦有明圣人之道如某者乎?吾不可以不往證’”[41]聽(tīng)說(shuō)有人的觀點(diǎn)與已相似,王艮就要去驗(yàn)證,去學(xué)習(xí),這一方面說(shuō)明王艮對(duì)于“學(xué)問(wèn)”是不肯馬虎的,另一方面也說(shuō)明王艮重視向他人學(xué)習(xí)王艮之所以重師教,主要在于他對(duì)學(xué)者拜師學(xué)習(xí)的作用有著深刻的認(rèn)識(shí)王艮說(shuō):“學(xué)本無(wú)異,以人之所見(jiàn)者,各自以異耳如一人有名焉,有字焉,有知其名而不知其字者,則執(zhí)其名為是,而以稱(chēng)字者為非也有知其字而不知其名者,則執(zhí)其字為是,而以稱(chēng)名者為非也是各以己之所見(jiàn)者為是,以人之所見(jiàn)者為非也既知人矣,又知名矣,又知字矣,是既以己之所見(jiàn)者為是,又知人之所見(jiàn)者亦為是也夫然后洞然無(wú)疑矣”[42]而要做到“既以己之所見(jiàn)者為是,又知人之所見(jiàn)者亦為是”,就要有他人的指導(dǎo),特別是老師的指導(dǎo)他說(shuō):“學(xué),講而后明明則誠(chéng)矣若不誠(chéng),只是不明”[43]王艮在自我成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)中,對(duì)于“師友提攜勵(lì)進(jìn)”有深切的體會(huì)早年他獨(dú)自摸索學(xué)習(xí)長(zhǎng)達(dá)十年之久,這段時(shí)間固然有其獨(dú)特的心得與收獲,但在師事王守仁并與同好切磋數(shù)年之后,他在見(jiàn)識(shí)與胸襟上所展現(xiàn)的成熟氣象,無(wú)不歸諸于“明師良友鼓舞于前,誘掖獎(jiǎng)勸抑其過(guò),引其不及以至于中”[44]所以他感嘆地說(shuō):“良知一點(diǎn)分分明明,亭亭當(dāng)當(dāng),不用安排思索,圣神之所以經(jīng)綸變化而位育參贊者,皆本諸此也此至簡(jiǎn)至易之道然必明師良友指點(diǎn),工夫方得不差故曰道義由師友有之,不然恐所為雖是,將不免行不著習(xí)不察深坐山中,得無(wú)喜靜厭動(dòng)之僻乎?”[45]

王艮認(rèn)為,要學(xué)有所成除了要善于向老師學(xué)習(xí)以外還要善師友他認(rèn)為師友也是獲取知識(shí)交流思想的重要途徑通過(guò)師友,可以得到相互影響,彼此切磋,都能得到提高他說(shuō):“予幸厚諸友相愛(ài),彼此切磋砥礪,相勉于仁,惟恐不能遷善改過(guò)者,—體相關(guān)故也”[46]王艮關(guān)于學(xué)習(xí)要重師友的觀點(diǎn),也是王守仁思想的繼承和發(fā)展王守仁主張廣泛交友,即使是學(xué)生也應(yīng)當(dāng)成為朋友因此,王艮無(wú)論是講學(xué)還是與友人論道,都不斷強(qiáng)調(diào)“明師良友”的重要當(dāng)然,王艮的“師友”并不局限于講堂之內(nèi),而是廣泛地指一般人際往來(lái)之人,因此舉凡社會(huì)中的每位眾生皆可以為師可以為友,如他所說(shuō):“途之人皆明師也”[47]王艮講學(xué)時(shí)期,前來(lái)問(wèn)學(xué)求教者甚多,社會(huì)各個(gè)不同階層者皆有,不論身份或高或低年齡或長(zhǎng)或幼,王艮皆不以小輩或晚輩視之,而是以并列的朋友關(guān)系相待王艮這種虛心向人求教,視他人為師的態(tài)度,與孔子“三人行必有我?guī)煛盵48]的氣概相比,實(shí)有過(guò)之而無(wú)不及

四

王艮重老實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度勤奮的學(xué)習(xí)精神,重老師之教師友之學(xué),但王艮學(xué)師不為師之縛,學(xué)詩(shī)書(shū)“不泥傳注”王艮雖然“夜以繼日,寒暑無(wú)間”地學(xué)習(xí),但他不是死記硬背儒家經(jīng)典,而是以個(gè)人的思想去解釋經(jīng)典,以經(jīng)典來(lái)印證自己的思想王艮雖然提倡學(xué)習(xí)要“以經(jīng)證悟,以悟釋經(jīng)”,“經(jīng)傳印證吾心而已矣”[49]“經(jīng)所以載道,傳所以釋經(jīng)經(jīng)既明,傳不復(fù)用矣道既明,經(jīng)何足用哉?經(jīng)傳之間,印證吾心而已矣”[50]這種不重視章句誦習(xí)的學(xué)習(xí)方法,也是王艮學(xué)習(xí)的一個(gè)重要特色

王艮是一個(gè)“以自然為宗”的人對(duì)于學(xué)習(xí)他主張順其自然,反對(duì)“人為”“著意”[51]所以學(xué)習(xí)不要太廢事“一友持功太嚴(yán),先生覺(jué)之曰:‘是學(xué)為子累矣’因指旁斫木之匠,示之曰:‘彼卻不曾用功,然亦何嘗廢事?’”[52]但有一點(diǎn)我們必須注意,王艮所說(shuō)的不廢事不累人,并不是說(shuō)學(xué)習(xí)就不要用功,關(guān)鍵是要順應(yīng)“自然天則”[53]

事實(shí)上,王艮十分強(qiáng)調(diào)思考的作用他說(shuō):“良知之體,與鳶飛魚(yú)躍同一活潑潑地當(dāng)思則思,思通則已”[54]如王艮在三十八歲師事王守仁之前,思想上已經(jīng)形成了自己的獨(dú)立見(jiàn)解如他所說(shuō)的:“王公論良知,某講格物”[55],就說(shuō)明他早已形成了淮南格物說(shuō),與王學(xué)有所區(qū)別王艮從學(xué)王守仁之后,固然受到王學(xué)的某些思想影響但他在從學(xué)王門(mén)期間,堅(jiān)持獨(dú)立思考,不迷信盲從他治學(xué)不主一經(jīng),其學(xué)旨不重視“章句誦習(xí)”而注重實(shí)踐他自稱(chēng)其學(xué)說(shuō)是“五經(jīng)總義”,就是并非出自哪一經(jīng),而與“章句世學(xué)”對(duì)立,是封建正宗思想的異端所謂講經(jīng)書(shū),他“多發(fā)明自得,不泥傳注”[56],其實(shí)質(zhì)就是背棄正統(tǒng)思想的教條,用自己的新意作異端之說(shuō)他的基本思想和王學(xué)貌合神離

王艮的學(xué)習(xí)重思考的觀點(diǎn)是直接接受了王守仁“心學(xué)”思想的王守仁認(rèn)為:“君子之學(xué),心學(xué)也心,性也,性,天也,圣人之心,純乎天理,故無(wú)事于學(xué);……故必學(xué)以存其心學(xué)以存其心者,何求哉?求諸其心而已矣;求諸其心何也哉?謹(jǐn)守其心而已矣博學(xué)也,慎思也,明辨也,篤行也,皆謹(jǐn)守其心之功也;……后之言學(xué)者,舍心而外求,是以支離決裂,愈難而愈遠(yuǎn)”[57]所以在學(xué)習(xí)方面他強(qiáng)調(diào)靜坐體悟和獨(dú)立思考他說(shuō):“夫君子之論學(xué),要在得之于心眾皆以為是,茍求之心而未會(huì)焉,未敢以為是也;眾皆以為非,茍求之心而有契焉,未敢以為非也”[58]這就是說(shuō),做學(xué)問(wèn)要有獨(dú)立的思考,獨(dú)立的見(jiàn)解,即使大家都說(shuō)是對(duì)的,經(jīng)過(guò)內(nèi)心思考與事理不符,也不能認(rèn)為是對(duì)的;大家都說(shuō)是錯(cuò)的,經(jīng)過(guò)內(nèi)心思考與事理相符,也不能認(rèn)為是錯(cuò),決不能人云亦云,不經(jīng)過(guò)思考而隨聲附和

王艮接受了王守仁的這些思想,治學(xué)是十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?他反對(duì)本本主義,不唯書(shū),不唯上,即使是他的老師,他認(rèn)為不能理解或不切實(shí)際的東西也要反復(fù)進(jìn)行“辯難”如,王艮拜王守仁為師時(shí)的一段故事就表現(xiàn)了這種重思考的治學(xué)態(tài)度王艮初見(jiàn)王守仁,“講及至良知,先生(王艮)嘆曰:‘簡(jiǎn)易直接,予所不及’,乃下拜而師事之辭出就館舍,繹思所聞,間有不合,遂自悔曰:‘吾輕易矣’明日,復(fù)見(jiàn)公,亦曰:‘某昨輕易拜矣,請(qǐng)與再論’先生復(fù)上坐,公(王守仁)喜曰:‘善,有疑便疑,可信便信,不為茍從,予所甚樂(lè)也’乃又反復(fù)論難,曲盡端委,先生心大服,竟下拜執(zhí)弟子禮公謂門(mén)人曰:‘吾擒宸濠一無(wú)所動(dòng),今卻為斯人動(dòng)’”[59]可見(jiàn),在學(xué)習(xí)上不是隨意之人,而是一個(gè)重思考真正搞學(xué)問(wèn)的人

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