導(dǎo)語(yǔ)：國(guó)外設(shè)計(jì)美學(xué)觀分析論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

信息時(shí)代數(shù)字化的生存方式使人類進(jìn)入了一個(gè)前所未有的生存狀態(tài)，設(shè)計(jì)已成為連接技術(shù)和人文藝術(shù)的橋梁。受高科技發(fā)展和后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念的影響，設(shè)計(jì)在過(guò)去一直處于漸進(jìn)的變革中。越來(lái)越多的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出與以往不同的設(shè)計(jì)風(fēng)貌，由統(tǒng)一邏輯向多元共存發(fā)展，承認(rèn)文化的多樣性和人性的多元化，在設(shè)計(jì)中以視覺(jué)符號(hào)映射人類意識(shí)和文化的根源，表現(xiàn)無(wú)形的概念性的文化理念，

由于日本獨(dú)特的地理位置和歷史背景，使其在造型、建筑、園林等設(shè)計(jì)美學(xué)上與其它國(guó)家相比有其獨(dú)特之處，具體來(lái)說(shuō)有以下幾方面：

1、反映人性的美學(xué)觀——瑕疵美學(xué)

瑕疵的美學(xué)觀，是認(rèn)為完美是不切實(shí)際的意念，轉(zhuǎn)為欣賞殘缺的事物，這種美學(xué)觀強(qiáng)調(diào)的是“不完整的狀態(tài)”也就是在事物不完整或不足的情況下，借由“缺”“拙”來(lái)表現(xiàn)美，因?yàn)橛需Υ?，缺憾或不完美才有余韻的空間來(lái)體會(huì)感受不足之處，進(jìn)而延伸、體悟物象傳遞的觀念或涵義，通過(guò)觀者與物象的互動(dòng)將這種“不完全”的空白空間加以“完全”。瑕疵因?yàn)椴煌昝啦鸥哂腥诵曰?，正如禪學(xué)所主張的不完全的形式與有瑕疵的狀態(tài)更能表達(dá)精神特性，因?yàn)橥昝赖男问饺菀资谷藘H僅注意形式本身，而忽略內(nèi)在的精神?！皼](méi)有終極”的理念代表著未完成的狀態(tài)，也因此預(yù)留了極大的空間予觀者來(lái)演繹這個(gè)未完成的空間。同時(shí)因?yàn)椴蛔阊苌鰺o(wú)限增進(jìn)的可能性，帶給觀者更大的想像空間。

這種“未完成”的設(shè)計(jì)觀念，傳達(dá)出“設(shè)計(jì)的開(kāi)放性”，在這種設(shè)計(jì)理念中一直存在著正向和反向的思維，設(shè)計(jì)者面對(duì)正反的設(shè)計(jì)思辨扮演著詮釋的角色，注重平衡完成與未完成的狀態(tài)，并利用不同的正反假設(shè)來(lái)評(píng)估最終完成的形態(tài)。在我們長(zhǎng)期接受的知識(shí)與訓(xùn)練追求完美無(wú)暇之際，接受這種從日本文化涵構(gòu)所衍生的瑕疵美學(xué)，使我們能從不同角度及觀點(diǎn)去欣賞、學(xué)習(xí)不同文化所衍生的美學(xué)及美學(xué)背后的人文思想，進(jìn)而創(chuàng)造出更體貼人性的設(shè)計(jì)哲學(xué)。

2、極少主義

魯?shù)婪?阿恩海姆曾論述：“一個(gè)物體用盡可能少的結(jié)構(gòu)把復(fù)雜的材料組織成有秩序的整體，我們說(shuō)這個(gè)物體是簡(jiǎn)化的?！碧卣魇鞘挛锏慕Y(jié)構(gòu)特質(zhì)，結(jié)構(gòu)特征因總體式樣而確定，局部成分的特征越少，其總體結(jié)構(gòu)的特征的數(shù)目反而會(huì)越多，換言之，局部越簡(jiǎn)單，整體反而越復(fù)雜。這就是“極少主義（Minimalism）”的美學(xué)宗旨。即“少即是多”的設(shè)計(jì)理念。

西方這種簡(jiǎn)單的、功能性的美學(xué)精神，與當(dāng)代日本的設(shè)計(jì)理念相對(duì)照，二者殊途同歸。

在這種近乎禪宗的設(shè)計(jì)理念影響下，日本的建筑設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、室內(nèi)空間設(shè)計(jì)及平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生了獨(dú)特的美學(xué)觀。在建筑設(shè)計(jì)方面，房子的規(guī)模一般適中與周圍環(huán)境共融共生甚至建筑延伸至環(huán)境中去。建筑的外觀形式也最大限度地與環(huán)境相融，體現(xiàn)了“所有事物的和諧價(jià)值，都是以自然為基礎(chǔ)并順應(yīng)自然、與自然共存的和諧之美?！钡拿缹W(xué)思想。

由于日本環(huán)境空間的狹小，同時(shí)受禪宗的影響，日本的室內(nèi)設(shè)計(jì)表達(dá)出對(duì)簡(jiǎn)樸信念的尊崇。簡(jiǎn)樸的精神體驗(yàn)是清除多余物質(zhì)回歸本質(zhì)。因而日本室內(nèi)空間中的視覺(jué)符號(hào)很精煉，由于被減至最基本元素，因此設(shè)計(jì)元素之間的平衡關(guān)系就變成設(shè)計(jì)中的關(guān)鍵，極少主義在室內(nèi)設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)上的處理上十分低調(diào)，以似無(wú)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出設(shè)計(jì)感，無(wú)聲的闡述抽象、無(wú)形的難以言傳的美學(xué)精神。這種方式體現(xiàn)出極少主義的最本質(zhì)特征。

極少主義用簡(jiǎn)潔的方式回到了設(shè)計(jì)的起點(diǎn),在設(shè)計(jì)形式的表達(dá)上由于去掉了多余的元素，因此無(wú)論立體和平面空間的都顯現(xiàn)得異常純凈。如同美國(guó)建筑師萊特所言：“瑣碎的排除“。當(dāng)物體的所有組成部分，所有細(xì)節(jié)以及所有連接都被減少或壓縮至精華時(shí)，它就會(huì)擁有這種特性。這就是去掉非本質(zhì)元素的結(jié)果。這種減退的狀態(tài)促成精煉的形式，將內(nèi)在特征隱藏在表象的特征上，以最少的元素表現(xiàn)豐盈的內(nèi)涵意義。其形式表征即呼應(yīng)了“極少主義”美學(xué)觀，也體現(xiàn)了日本講究和諧論與折衷論的形式原則。設(shè)計(jì)語(yǔ)言能夠達(dá)到精煉的狀態(tài)，無(wú)疑是藝術(shù)層次中的最高表現(xiàn)——恰到好處，任何增減都會(huì)破壞它的純粹之美。精煉的美學(xué)不僅是外觀表征上的簡(jiǎn)約，在內(nèi)在層面的思維中亦傳達(dá)出一種精煉的思想層次。日本當(dāng)代的平面設(shè)計(jì)正是以這種樣式在多元化的世界平面設(shè)計(jì)中獨(dú)樹(shù)一幟，一般來(lái)說(shuō)設(shè)計(jì)者很少以開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的明喻方式呈現(xiàn)符號(hào)的意義。常借用造型、色彩等設(shè)計(jì)元素，以暗喻的手法運(yùn)用符號(hào)的觀念讓觀者自行去轉(zhuǎn)譯。使得觀者借由符號(hào)的點(diǎn)狀暗示，進(jìn)而連成線，并由線構(gòu)成面，最后縱觀整個(gè)設(shè)計(jì)的全貌。在設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的諸多隱而不顯的設(shè)計(jì)傳達(dá)，除了表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的智能外，更展現(xiàn)了設(shè)計(jì)師匠心獨(dú)具的巧思。

3、陰陽(yáng)美學(xué)

日本的陰陽(yáng)思想來(lái)自于中國(guó)的宇宙論，其論點(diǎn)就是宇宙間的所有現(xiàn)象以陰陽(yáng)二元論來(lái)加以說(shuō)明，因?yàn)楦黝愂挛?，現(xiàn)象都具有陰陽(yáng)兩極，且彼此對(duì)立，但到達(dá)另一極的頂點(diǎn)時(shí)即相互轉(zhuǎn)化達(dá)到統(tǒng)一的狀態(tài)，亦宇宙的和諧狀態(tài)。此極具哲學(xué)意念的宇宙觀，日本將之運(yùn)用在設(shè)計(jì)美學(xué)、設(shè)計(jì)思維上，就形成了獨(dú)特的美學(xué)主張。即所謂的均衡與和諧的日本設(shè)計(jì)美學(xué)。陰陽(yáng)美學(xué)是相對(duì)兩極的和諧論，從理性與感性的角度來(lái)解釋：理性著重“邏輯、技術(shù)與功能”的運(yùn)作，感性則著重“意象、精神”的塑造，因此可將“理性／感性”的表征延伸為“功能／美學(xué)”的對(duì)照，并進(jìn)一步地對(duì)應(yīng)“形隨機(jī)能而走的設(shè)計(jì)主張。由于必須兼顧功能與美學(xué)上的協(xié)調(diào)，前者著重“外在的秩序”，后者著重“內(nèi)在的混沌”，因此陰陽(yáng)美學(xué)亦可稱為“折衷美學(xué)”。依照陰陽(yáng)美學(xué)的詮釋以及形態(tài)學(xué)的意涵，屬于陰性的圖案設(shè)計(jì)，形態(tài)以圓形或曲線為設(shè)計(jì)表征，屬于陽(yáng)性的圖案設(shè)計(jì)，則以直線或以直線所構(gòu)成的尖銳形態(tài)為主，使得日本在處理圖案的構(gòu)成設(shè)計(jì)與西方有所不同，同樣裝飾一個(gè)以直線構(gòu)成的表面，西方會(huì)傾向水平或垂直的平行分割，以達(dá)到平衡的狀態(tài)。而日本設(shè)計(jì)家在設(shè)計(jì)中更傾向于在畫(huà)面上采用對(duì)角線不對(duì)稱的分割，以留白空間造成對(duì)比的豐富性。這種模糊的邊界既避免了直接的分界，又使得圖案具有視覺(jué)動(dòng)感。

日本的陰陽(yáng)美學(xué)觀主張利用對(duì)立的兩個(gè)元素取得和諧的理想狀態(tài)，極力避免對(duì)立的狀態(tài)的產(chǎn)生。縱貫日本設(shè)計(jì)中利用表面肌理的光滑與粗糙、造型的曲線與直線、主體與局部的形態(tài)呼應(yīng)，圖形與畫(huà)面留白的配置，都是通過(guò)陰陽(yáng)元素的調(diào)和傳達(dá)出感官之美，使對(duì)立狀態(tài)相互和解。正如日本傳統(tǒng)的各類容器、櫥柜大多以直線構(gòu)成，訴求秩序性的理性表征，呈現(xiàn)陽(yáng)性美學(xué)的表征。而這些傳統(tǒng)器物的表面由漆器工藝表現(xiàn)，上面綴以細(xì)致、精巧的以流暢性曲線構(gòu)成的圖案，呈現(xiàn)高雅、陰柔的陰性美學(xué)意象。

當(dāng)下設(shè)計(jì)的全球化是一種趨勢(shì)，但設(shè)計(jì)的民族風(fēng)格和人文特色在多元化發(fā)展中卻隨之增強(qiáng).日本的平面設(shè)計(jì)用30余年的時(shí)間走完了西方近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展路程。并形成了獨(dú)特的日本風(fēng)格，就是因?yàn)樗麄冊(cè)谖胀鈦?lái)文化的同時(shí)，更加強(qiáng)烈的意識(shí)到弘揚(yáng)本民族文化傳統(tǒng)的重要性，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方之間找到了一條適合本國(guó)設(shè)計(jì)文化發(fā)展的道路。

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