導(dǎo)語(yǔ)：國(guó)外工業(yè)設(shè)計(jì)文化特征管理論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

也許是島國(guó)特殊的地理環(huán)境和生存環(huán)境所致，處于浩瀚大海包圍中的日本，使其呈現(xiàn)出一種既開放、又封閉，既遼闊、又狹窄的地理狀態(tài)，這種矛盾的地理狀態(tài)由此形成了日本人既排斥、又吸收，既抗拒、又服從，既自尊、又自卑，既勇猛、又膽怯，既愛(ài)美、又黷武，既粗魯、又文明的國(guó)民特性，體現(xiàn)在藝術(shù)形式上則是既自然、又人工；既傷感、又亢奮；既張揚(yáng)、又含蓄；既傳統(tǒng)、又前衛(wèi)；既猙獰、又溫情；使日本的設(shè)計(jì)藝術(shù)構(gòu)成了一幅幅特有圖像的景觀：似是而非，矛盾共生。

這種島國(guó)特殊的地理環(huán)境也形成了日本民族復(fù)雜曖昧、琢磨不透的多重性格。使得這個(gè)崇尚禮儀、追求美感、講究藝術(shù)情趣的民族，同時(shí)又是一個(gè)窮兵黷武、殘暴成性的民族。如同日本武士道一樣，剛強(qiáng)與優(yōu)雅、殘忍與溫柔并存，構(gòu)成了日本人獨(dú)特的自相矛盾的秉性。日本的設(shè)計(jì)藝術(shù)也是如此，它既簡(jiǎn)樸，又繁復(fù)，既嚴(yán)肅又是怪誕，既有楚楚動(dòng)人溫情的一面，又有張牙舞爪猙獰的一面。

日本的設(shè)計(jì)藝術(shù)常以一種傳統(tǒng)東方的思維方式和感受力來(lái)表現(xiàn)作品內(nèi)容的，有時(shí)它借助于鮮明的民族傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)，例如和服、茶道、和屋以及傳統(tǒng)書法、傳統(tǒng)繪畫和傳統(tǒng)民俗等飽含民族審美意味的圖形，以典型的日本風(fēng)格展現(xiàn)在世人面前。有時(shí)又在藝術(shù)的表現(xiàn)上不含任何的傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)，它超越了對(duì)視覺(jué)符號(hào)的表面形式關(guān)注，認(rèn)為美也存在于非具象的事物中，將人對(duì)視覺(jué)的通常解讀由表及里，深入到心靈的感知。同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)的圖案進(jìn)行簡(jiǎn)化，以一種現(xiàn)代的思維方式從傳統(tǒng)文化中提取出適用于當(dāng)代的智慧。以傳統(tǒng)的"空靈、虛無(wú)"禪宗思想為基礎(chǔ)，融合日本藝術(shù)特有的"清愁、冷艷"濃郁的色調(diào)，追求藝術(shù)中浮現(xiàn)的優(yōu)美和冷艷的感情世界，豐富了設(shè)計(jì)的視覺(jué)語(yǔ)言，開闊了對(duì)設(shè)計(jì)的思考!日本的設(shè)計(jì)藝術(shù)以符合現(xiàn)代人的視覺(jué)習(xí)慣和一種超越東西方文化的姿態(tài)，去探索新的藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展方向。如安藤忠雄的建筑設(shè)計(jì)、五十嵐威暢的產(chǎn)品設(shè)計(jì)、三宅一生的服裝設(shè)計(jì)、佐藤晃一的平面設(shè)計(jì)，都可以讓觀賞者從其設(shè)計(jì)作品中感受到一種"靜、虛、空靈"的禪宗境界。

禪宗在日本能夠獨(dú)立而突出的發(fā)展，是因?yàn)槎U宗的自然觀，符合本土的神道教義，崇拜自然的思想，加上中世紀(jì)的日本民族堅(jiān)守儉樸的生活方式，與禪宗簡(jiǎn)樸的審美趣味一拍即合，禪宗在日本人的生命活動(dòng)中留下許多息息相關(guān)的社會(huì)心理痕跡，影響著日本人社會(huì)文化生活的各個(gè)方面。盡管日本的禪是從中國(guó)所學(xué)而來(lái)，但演變至今卻發(fā)展出不同的風(fēng)貌，由于日本人重視普遍性地推廣提倡，甚至于社會(huì)各界亦參與，并努力使其生活化。

禪，原本為佛家的一個(gè)修煉法門，但經(jīng)過(guò)代代承傳沿襲，日本的禪宗已轉(zhuǎn)變?yōu)槠匠Ｈ松钪械囊恍┲腔?，可以說(shuō)中國(guó)禪宗與日本的設(shè)計(jì)藝術(shù)擦出了耀眼的火花。特別是在書道、茶道、花道中積累下來(lái)的審美格調(diào)和藝術(shù)品味已成為日本現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不竭的靈感來(lái)源。

由于禪宗與書道、花道、茶道結(jié)合，使日本人在倒茶時(shí)有禪，插花時(shí)有禪，棒球中有禪，書道中有禪。禪，使得日本人單調(diào)的平常生活增添了藝術(shù)的趣味。試想，如果將禪從日本人的生活中抽掉的話，那么日本的文化藝術(shù)將會(huì)變得毫無(wú)意義，從某種意義上說(shuō)，日本人的性格和日本的文化就是禪。

禪宗也是日本設(shè)計(jì)藝術(shù)所追求的一種最高境界。如果你缺乏禪宗的意念你便很難讀懂日本的設(shè)計(jì)藝術(shù)，自然就弄不清時(shí)裝設(shè)計(jì)大師三宅一生"參禪"時(shí)，悟出的設(shè)計(jì)概念"皺的哲學(xué)"的含意，以及川久保玲設(shè)計(jì)的襤褸乞丐裝，何以能邁向國(guó)際時(shí)裝的舞臺(tái)；也無(wú)法理解陶藝家八木一夫的陶藝作品，何以能在國(guó)際陶藝界產(chǎn)生舉足輕重的影響；也無(wú)法弄懂書法巨匠井上有一"頓悟"后，揮舞出的頗具"禪味"的書法作品，何以能震撼國(guó)際藝壇！自然也就無(wú)法解讀建筑大師安藤忠雄的作品，為何將自然界的"光"、"聲"、"水"等元素巧妙地納入室內(nèi)的空間中，創(chuàng)作出了水的教堂、光的教堂，而聞名遐爾。還有設(shè)計(jì)師佐藤晃一的作品，為何與日本的俳句一樣，可以用純凈的日本語(yǔ)法節(jié)奏構(gòu)成的，畫面凝練而節(jié)奏跳躍，在空白處你都能感受到"空寂"的無(wú)窮魅力。

但是，當(dāng)你一旦感悟到了禪宗樸實(shí)自然的美學(xué)理念，你就會(huì)領(lǐng)悟三宅一生的皺折服裝和乞丐服裝，其實(shí)是為了呈現(xiàn)出服飾在自然形態(tài)下的美感，和布料在撕裂狀態(tài)下呈現(xiàn)出的不受拘束的優(yōu)雅靈氣，展示出的卻是禪宗的靈性和樸實(shí)美學(xué)！書法家井上有一決意將自己的生活陷入貧困的危險(xiǎn)境地，辭去公職、拒收學(xué)生、拒售作品，以期待在絕處逢生中的"頓悟"，這多少體現(xiàn)出禪宗重精神輕物質(zhì)的風(fēng)骨！而安藤忠雄的水的教堂和光的教堂，則是將人引入寂靜的禪宗的自然境界，體現(xiàn)出對(duì)人與自然的尊重，在為現(xiàn)代人打造一片靈魂的棲息之地的同時(shí)，也是一種可以在人的內(nèi)心深處留下難忘記憶的空間體驗(yàn)。這種對(duì)于水與石、光與影的思考，無(wú)論是靜態(tài)的或動(dòng)態(tài)的，在安藤忠雄的看來(lái)，它們都是整體建筑中自然而鮮活的一部分。

禪宗與設(shè)計(jì)的結(jié)合往往令日本藝術(shù)家們心馳神往，浮想聯(lián)翩，并成為他們表現(xiàn)自己文化心理結(jié)構(gòu)和審美感受的最佳選擇。因而，在他們的建筑、園林、插花、陶藝等設(shè)計(jì)藝術(shù)理念中，普遍認(rèn)為"簡(jiǎn)單的優(yōu)于復(fù)雜的，幽靜的優(yōu)于喧鬧的，輕巧的優(yōu)于笨重的，稀少的優(yōu)于繁雜的"。所以在他們的創(chuàng)作中，他們常將那些江邊暮雪、山村落日、漁舟晚唱、石幽水寂、山鄉(xiāng)野趣等等，一些含有禪機(jī)的意象，巧妙地納入自己用圖形或形態(tài)構(gòu)筑的自由王國(guó)，追求一種清遠(yuǎn)幽深的意境。在享受自然風(fēng)物之美的同時(shí)，含蓄委婉地傳達(dá)出自己的心性所在。

日本的設(shè)計(jì)藝術(shù)中，由于禪宗理念的滲入，而愈顯靈性和深幽，因?yàn)槎U意的設(shè)計(jì)藝術(shù)，始終表現(xiàn)出一種自然外物的空寂，它以"象外之象、意外之意"，描繪出一個(gè)極靜的空靈意境，藝術(shù)家們只有內(nèi)心與外物合一，才能體會(huì)到空寂的禪意，方能步入禪宗的"即空即有，非空非有"之境。日本傳統(tǒng)建筑中那空靈的格子窗所帶來(lái)的幻象美，傳統(tǒng)茶室里所透射出的空寂與簡(jiǎn)素氣氛，還有古城京都街道所構(gòu)成的素雅清靜的朦朧美，其實(shí)都是在禪宗哲學(xué)思想的指導(dǎo)下所形成的美學(xué)特征。

在日本，無(wú)論在繁華都市或僻靜小城鎮(zhèn)的商業(yè)櫥窗里，你常常會(huì)發(fā)現(xiàn)空無(wú)一物，就只擺一件陶器，花瓶只插一束花，茶室里只掛一幅畫，這便是"禪心"！"無(wú)即是有、多即是一、一即是多"，他們用物質(zhì)上的"少"，去尋求精神上的"多"，這也是禪宗美學(xué)中"把外在世界看成與內(nèi)在活動(dòng)相關(guān)照的一種擴(kuò)展"的反映。

禪不是一個(gè)實(shí)物，它是心靈智慧不經(jīng)意的流露、不刻意造作，豁達(dá)開朗的自然真心，它是一種心領(lǐng)神會(huì)的境界，人人都能領(lǐng)悟，但因內(nèi)涵不同，境界高低也不同。禪的滋味又是形形色色的，每個(gè)人都可悟禪，禪是"空靈"的豁達(dá)，是"性空"的奇妙體驗(yàn)。禪，也不用刻意去尋覓，可它又是無(wú)處不在，只要"悟"，即可得。隨著時(shí)間的推移，世間萬(wàn)物的枯榮變化，都不要放在心上，表現(xiàn)出禪師處世的淡泊與無(wú)心。

禪其實(shí)推崇的是一種簡(jiǎn)樸的生活形式。

人活著的最高境界，應(yīng)是優(yōu)雅地活著。優(yōu)雅是一種品味，它是一種文化的積淀，盡管有些質(zhì)樸，看上去還有點(diǎn)孤芳自賞，與海德格爾所說(shuō)的"人，詩(shī)意地棲居在大地"一樣，禪宗"天人合一、寧?kù)o致遠(yuǎn)、中庸和諧"的理念，與海德格爾崇尚的境界是一脈相承的。

1.時(shí)裝設(shè)計(jì)師三宅一生的作品

2.時(shí)裝設(shè)計(jì)師三宅一生的作品

"我從未完成我的作品，因?yàn)樗煌瓿闪艘话?，另一半必須由穿著服裝的人才能完成"

--三宅一生

3.京都妙法院

那怕是建造一段石頭城墻，也要顯現(xiàn)出日本建筑特有的風(fēng)格.他們善于以石頭筑墻向世人詮釋日本建筑文化的精神和禪宗美學(xué)