導(dǎo)語(yǔ)：視覺(jué)文化研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

視覺(jué)文化既然已經(jīng)成了我們這個(gè)時(shí)代最為主要的文化特征之一，自然構(gòu)成了無(wú)法回避的學(xué)術(shù)命題。不言而喻，作為文藝學(xué)、美學(xué)或文化學(xué)研究的學(xué)者，都無(wú)法繞開(kāi)這個(gè)敏感而帶有普遍意義的問(wèn)題。

視覺(jué)文化取代了印刷文化而成為一個(gè)時(shí)代的文化最為突出的現(xiàn)象乃至于模式，這在西方的一些著名學(xué)者如波德里亞、德波、詹姆遜、費(fèi)瑟斯通等人那里都有了相當(dāng)深刻的論述；我們國(guó)內(nèi)的一些著名學(xué)者也在文化研究中將視覺(jué)文化作為其主要的研究?jī)?nèi)容。美學(xué)界近來(lái)引起廣泛關(guān)注和熱烈爭(zhēng)論的“日常生活審美化”的命題，其實(shí)也是視覺(jué)文化所帶來(lái)的審美方式的嬗變。關(guān)于視覺(jué)文化，已有了數(shù)量眾多、影響廣泛的論著，那么，我們這個(gè)討論是否還有其獨(dú)特的意義？我們談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)又在何處？

最近一段時(shí)間，關(guān)于文藝學(xué)的學(xué)科邊界問(wèn)題在文藝學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了很多爭(zhēng)議，再度成為一個(gè)備受關(guān)注的理論熱點(diǎn)。其實(shí)，這正是與視覺(jué)文化問(wèn)題有著密切關(guān)系的。視覺(jué)文化作為時(shí)代的文化模式，帶來(lái)的是與文學(xué)頗為不同的審美方式，是滲透在日常生活的各個(gè)方面之中的，或者說(shuō)是成為了消費(fèi)社會(huì)文化的最重要的征兆，而原有的文藝學(xué)體系則是以文學(xué)理論作為基座的。有人甚至提出了“文學(xué)的終結(jié)”的嚴(yán)重話題，而文化研究中關(guān)于視覺(jué)文化和圖像的論述，所涉及的對(duì)象幾乎和原有的文學(xué)理論或經(jīng)典文藝學(xué)相去甚遠(yuǎn)。我們應(yīng)該看到的是，文藝學(xué)美學(xué)的發(fā)展，是無(wú)法離開(kāi)當(dāng)前的這種審美現(xiàn)實(shí)的，必須以一種“與時(shí)俱進(jìn)”的學(xué)術(shù)態(tài)度和理論方法將視覺(jué)文化中的審美現(xiàn)象納入自己的體系之中；而視覺(jué)文化研究也應(yīng)該從文藝學(xué)和美學(xué)的立場(chǎng)上得到更為深入的開(kāi)掘。

視覺(jué)文化作為一個(gè)重要的話題，出現(xiàn)在美學(xué)領(lǐng)域，其實(shí)可以說(shuō)是題中應(yīng)有之義，也體現(xiàn)了文藝學(xué)和美學(xué)發(fā)展的一個(gè)主要趨向。近一個(gè)時(shí)期的文藝學(xué)、社會(huì)學(xué)或美學(xué)論著，尤其是西方的后現(xiàn)代主義有關(guān)著作和文章，對(duì)于視覺(jué)文化多有涉及。這個(gè)現(xiàn)象理所當(dāng)然地引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。但是，目前的視覺(jué)文化理論更多的是泛文化性質(zhì)的，而與文藝學(xué)和美學(xué)的研究差別很大。我們現(xiàn)在所見(jiàn)的視覺(jué)論著，更多的是持一種社會(huì)學(xué)或文化學(xué)的立場(chǎng)，而從文藝學(xué)和美學(xué)角度進(jìn)行探討還顯得非常欠缺。在我看來(lái)，文藝學(xué)和美學(xué)在新的歷史條件下的進(jìn)展，恰恰應(yīng)該以視覺(jué)問(wèn)題作為一個(gè)突破點(diǎn)和生長(zhǎng)點(diǎn)。我認(rèn)為，一方面視覺(jué)文化本身的問(wèn)題還需要從內(nèi)部進(jìn)行探究，另一方面視覺(jué)文化與文藝學(xué)和美學(xué)之間存在著內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這兩點(diǎn)是使這個(gè)問(wèn)題得以向前推進(jìn)的兩個(gè)進(jìn)徑。我們無(wú)意于以某種夸張的姿態(tài)以求成為學(xué)界關(guān)注的“焦點(diǎn)”，而是想以學(xué)理性的客觀與平和來(lái)探索視覺(jué)文化在本體上的建構(gòu)和文藝學(xué)美學(xué)方面的延展。這里的幾篇文章，盡管角度各不相同，但基本上都體現(xiàn)了這樣的初衷。

視覺(jué)文化是當(dāng)前文化研究的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。本文分別討論視覺(jué)文化研究三個(gè)相關(guān)問(wèn)題：視覺(jué)文化的問(wèn)題結(jié)構(gòu)、看的方式和視覺(jué)文化研究的反學(xué)科性。

（一）視覺(jué)文化的問(wèn)題結(jié)構(gòu)

在視覺(jué)文化研究方面開(kāi)風(fēng)氣之先的美國(guó)學(xué)者米歇爾認(rèn)為，視覺(jué)文化研究主要關(guān)心的是視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)建構(gòu)。在他看來(lái)，視覺(jué)文化研究具有某種“非學(xué)科性”或“去學(xué)科性”，即是說(shuō)，這是一個(gè)不同于以往學(xué)科結(jié)構(gòu)（如藝術(shù)史）或?qū)W術(shù)運(yùn)動(dòng)（如文化運(yùn)動(dòng)）的新型研究。他在視覺(jué)文化課程大綱中，以關(guān)鍵詞的方式詳述了視覺(jué)文化研究的主要范疇和關(guān)鍵詞：

視覺(jué)文化：符號(hào)，身體，世界

在這個(gè)視覺(jué)文化研究的關(guān)鍵詞家族中，第一個(gè)術(shù)語(yǔ)是環(huán)繞著符號(hào)概念做文章的，但并不是為了把握某種視覺(jué)文化的符號(hào)學(xué)，而是要提出有關(guān)視覺(jué)符號(hào)的問(wèn)題，也就是視覺(jué)的與閱讀的東西之間的關(guān)系問(wèn)題。這個(gè)概念旨在提供形象和視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)解釋的工具，同時(shí)由視覺(jué)符號(hào)向社會(huì)、文明、歷史和性別等范疇延伸拓展，視覺(jué)符號(hào)本身復(fù)雜的文化意義由此顯露出來(lái)。假如說(shuō)第一個(gè)概念是視覺(jué)文化研究的基礎(chǔ)的話，那么，第二和第三概念則更多地涉及到形形色色的視覺(jué)現(xiàn)象與視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。身體乃是主體性的標(biāo)志，而世界則是對(duì)象世界，兩者構(gòu)成了復(fù)雜的相關(guān)性。從中可以看出米歇爾極力提倡的視覺(jué)文化研究決不囿于一個(gè)具體學(xué)科，而是學(xué)科間的，這就是他所說(shuō)的“非學(xué)科性”和“去學(xué)科性”的意圖所在。那就是用這些帶有開(kāi)放性和“家族相似”視覺(jué)文化關(guān)鍵詞，來(lái)消解成型的學(xué)科及其方法對(duì)視覺(jué)文化的“曲解”和“限制”，把視覺(jué)文化研究引向更加廣闊的領(lǐng)域。

另一種看法認(rèn)為，視覺(jué)文化研究集中在視覺(jué)性上。英國(guó)學(xué)者海伍德(IanHeywood)和塞德維爾(BarrySadvwell)就提出，視覺(jué)性的研究可依據(jù)視覺(jué)現(xiàn)象的四個(gè)不同層面來(lái)分析：第一，在日常生活世界的意義實(shí)踐層面。在構(gòu)想“他者”的政治和倫理實(shí)踐中，在每天的社會(huì)體驗(yàn)中，這種意義實(shí)踐確立了我們的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，也建構(gòu)了從藝術(shù)、新聞到人文科學(xué)等活動(dòng)中的視覺(jué)范式。第二，晚近出現(xiàn)的解釋性問(wèn)題結(jié)構(gòu)（關(guān)于看的不同方式的種種理論敘事），它帶有某種探索視覺(jué)秩序的社會(huì)學(xué)和政治的經(jīng)驗(yàn)性承諾。第三，在反思這些問(wèn)題和實(shí)踐的社會(huì)建構(gòu)中歷史地形成的理論科學(xué)和批判思想的作用。第四，元理論層面，即關(guān)注質(zhì)疑和解構(gòu)視覺(jué)組織范式，以及使之合法化的實(shí)踐、機(jī)構(gòu)和技術(shù)的歷史和意義。這一關(guān)于視覺(jué)文化研究的設(shè)想立足于某種視覺(jué)的解釋學(xué)，更關(guān)注如何為視覺(jué)文化研究確立合理的理論范式和解釋方法。另一些學(xué)者強(qiáng)調(diào)，視覺(jué)文化研究關(guān)心的是一系列的提問(wèn)方式，我們正是依據(jù)這些提問(wèn)方式才生存于并重塑了我們自己的文化的，只有我們自己的文化才能賦予視覺(jué)文化以本質(zhì)。因此，視覺(jué)文化領(lǐng)域?qū)嶋H上至少是由三個(gè)要素構(gòu)成的。第一是存在著各種各樣的復(fù)雜形象，它們是多種常常充滿爭(zhēng)議的歷史所要求的。第二是存在著許多我們視覺(jué)觀看的機(jī)制，它們受制于諸如敘述或技術(shù)等文化模式。第三是存在著不同身份或欲望的主體性，我們正是以這些主體性的視角，并通過(guò)這些主體性來(lái)賦予我們所看之物以意義的。這種主張專注于形象或?qū)ο蟮慕邮芏巧a(chǎn)問(wèn)題上，并把它視為視覺(jué)文化最有意思的問(wèn)題之一。

以下我們從兩本比較有代表性的視覺(jué)文化研究的導(dǎo)論性著作出發(fā)，來(lái)看在西方學(xué)術(shù)界如何規(guī)定視覺(jué)文化研究的對(duì)象和范圍的。紐約州立大學(xué)藝術(shù)史教授米爾佐夫的《視覺(jué)文化導(dǎo)論》(NicholasMirzoeff,AnIntroductiontoVisualCulture[London：Routledge，1999])由英國(guó)的羅德里奇出版公司于1999年出版，該書(shū)注重于討論三大問(wèn)題：第一個(gè)問(wèn)題是視覺(jué)性，包括圖像界定、攝影時(shí)代和虛擬性三個(gè)小問(wèn)題；第二個(gè)問(wèn)題是文化，包括超越文化、看性別等；第三個(gè)問(wèn)題涉及到全球性和地方性，從戴安娜之死來(lái)看全球視覺(jué)文化等。另一本較有代表性的著作是美國(guó)學(xué)者斯特肯和卡特賴特所著的《看的實(shí)踐：視覺(jué)文化導(dǎo)論》(MaritaSturkenandLisaCartwright，PracticesofLooking：AnIntroductiontoVisualCulture[Oxford：OxfordUniversityPress,2001])，該書(shū)由牛津大學(xué)出版社2001年出版發(fā)行。該書(shū)分析了9個(gè)問(wèn)題，分別是：1．看的實(shí)踐：形象，權(quán)力與政治；2．觀者制造意義；3．觀看，權(quán)力與知識(shí)；4．復(fù)制與視覺(jué)技術(shù)；5．大眾媒介與公共領(lǐng)域；6.消費(fèi)社會(huì)與欲望的生產(chǎn)；7．后現(xiàn)代主義與大眾文化；8．科學(xué)地看與看科學(xué)；9．視覺(jué)文化的全球潮流。從這兩本代表性的著作中我們大致可以看出，視覺(jué)文化研究所關(guān)心的問(wèn)題集中在視覺(jué)性及其對(duì)人的社會(huì)文化影響。換言之，視覺(jué)文化就是要把視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)建構(gòu)過(guò)程當(dāng)作基本主題。在西方學(xué)術(shù)界由于?？碌热说挠绊懀曈X(jué)文化研究特別關(guān)注階級(jí)、性別、種族等社會(huì)關(guān)系中所呈現(xiàn)出來(lái)的權(quán)力關(guān)系和身份建構(gòu)。一言以蔽之，我們生活在一個(gè)視覺(jué)文化時(shí)代，視覺(jué)性對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)并不是一個(gè)自然而然的過(guò)程，而是一個(gè)滲透了復(fù)雜的社會(huì)文化權(quán)力制約過(guò)程。我們通過(guò)視覺(jué)來(lái)與他人和文化交往，交往過(guò)程中社會(huì)文化的種種價(jià)值觀、權(quán)力／知識(shí)、意義理解便不可避免地進(jìn)入個(gè)體不斷內(nèi)化的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)之中。因此，對(duì)視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)建構(gòu)的分析始終是視覺(jué)文化研究的焦點(diǎn)。

（二）看的方式

視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)建構(gòu)是一個(gè)研究的大致方向，具體說(shuō)來(lái)，其中包括哪些內(nèi)容是值得仔細(xì)辨析的。從歷史角度說(shuō)，視覺(jué)文化現(xiàn)象在不同的時(shí)代有不同的表征；從邏輯角度看，視覺(jué)文化變化著的內(nèi)在“文化邏輯”乃是人們觀看的方式?？梢韵胂?，視覺(jué)文化的不同歷史最直觀的是作為視覺(jué)對(duì)象的圖像演變史。秦代石刻或漢代畫(huà)像磚所傳遞的視覺(jué)信息，全然有別于宋元山水畫(huà)和明清古家具。視覺(jué)文化的歷史最直觀地體現(xiàn)為視覺(jué)符號(hào)的轉(zhuǎn)變，顯然，視覺(jué)文化的歷史考察離不開(kāi)對(duì)這些變化著的視覺(jué)符號(hào)或圖像資料的分析。然而，我想特別強(qiáng)調(diào)的是，客觀的圖像符號(hào)固然重要，但更重要的是導(dǎo)致這些視覺(jué)對(duì)象出現(xiàn)的主體視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)或視覺(jué)觀念。顯然，看的方式并不是孤立的抽象的范疇，眼光總是文化的，總是與被看的物像處在互動(dòng)關(guān)系之中。視線與視像的互動(dòng)表明一個(gè)辯證的關(guān)系：一方面，有什么樣的視覺(jué)范式就會(huì)有什么樣的圖像類(lèi)型；反之亦然。一方面，作為文化對(duì)象的圖像類(lèi)型要借助視覺(jué)范式來(lái)界定；另一方面，作為文化主體機(jī)能的視覺(jué)范式又必須通過(guò)客觀的圖像類(lèi)型來(lái)規(guī)定。然而，正是這種循環(huán)過(guò)程中形成了圖像與眼光之間復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。舉電影為例，一方面電影藝術(shù)家創(chuàng)造了許多新的視覺(jué)形式或圖像，另一方面這些圖像又造就了與之適應(yīng)的觀眾的眼光。電影史上有兩個(gè)生動(dòng)的例子，一是特寫(xiě)鏡頭的運(yùn)用，一開(kāi)始造成了使不習(xí)慣的電影觀眾感的恐懼。他們誤認(rèn)為這些突出和放大人物局部的畫(huà)面是把人“肢解”了，比如手的特寫(xiě)似乎脫離人的身體而被“肢解”了。第二個(gè)例子是拍攝火車(chē)迎面呼嘯而來(lái)的鏡頭，最初見(jiàn)到這樣鏡頭的觀眾真的以為有火車(chē)迎面壓過(guò)來(lái)，于是一個(gè)個(gè)心驚膽戰(zhàn)地逃離了影院。如今，這樣的鏡頭電影觀眾已是司空見(jiàn)慣，上述視覺(jué)誤解不再會(huì)出現(xiàn)，原因就在于新的圖像形式造就了觀眾相應(yīng)的視覺(jué)眼光和理解。因此，在某種程度上說(shuō)，眼光與圖像的互動(dòng)構(gòu)造了一定時(shí)代的視覺(jué)文化范式，也構(gòu)成了視覺(jué)范式的歷史演變。由此可以推導(dǎo)出一個(gè)結(jié)論：視覺(jué)范式是一個(gè)關(guān)系概念，既包含了視覺(jué)主體眼光，又包含了與這樣的眼光相對(duì)應(yīng)的圖像類(lèi)型。所以說(shuō)，視覺(jué)文化的核心問(wèn)題乃是視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)建構(gòu)。伯格在談到欣賞過(guò)去藝術(shù)品時(shí)說(shuō)道：“我們今天是以一種以前人沒(méi)用過(guò)的方式去看過(guò)去的藝術(shù)品。實(shí)際上，我們是以一種不同的方式來(lái)欣賞過(guò)去的藝術(shù)品?！盵1](P16)顯然，藝術(shù)品本身并沒(méi)有發(fā)生變化，而我們觀看過(guò)去藝術(shù)品的方式和觀念卻發(fā)生了變化，這就導(dǎo)致了對(duì)過(guò)去藝術(shù)品理解的歷史差異。從這個(gè)角度看，我們有理由把不同時(shí)代人們的觀看方式及其視覺(jué)觀念當(dāng)作視覺(jué)文化歷史嬗變的邏輯線索。

所謂“看的方式”(waysofseeins)，在伯格看來(lái)，就是我們?nèi)绾稳タ床⑷绾卫斫馑粗锏姆绞??？此允且环N自覺(jué)的選擇行為，伯格的解釋是：“我們觀看事物的方式受到我們所知或我們所信仰的東西的影響?！盵1](P8)這就意味著，人怎么觀看和看到什么實(shí)際上深受其社會(huì)文化的制約，并不存在純?nèi)煌该鞯?、天真的和毫無(wú)選擇的眼光。如果我們把這個(gè)結(jié)論與布爾迪厄(PierreBourdieu)的一個(gè)看法聯(lián)系起來(lái)，便會(huì)不難發(fā)現(xiàn)其中的奧秘何在。布爾迪厄認(rèn)為，每個(gè)時(shí)代的文化都會(huì)創(chuàng)造出特定的、關(guān)于藝術(shù)的價(jià)值和信仰，正是這些價(jià)值和信仰支配著人們對(duì)藝術(shù)品甚至藝術(shù)家的看法。他指出：“藝術(shù)品及價(jià)值的生產(chǎn)者不是藝術(shù)家，而是作為信仰的空間的生產(chǎn)場(chǎng)，信仰的空間通過(guò)生產(chǎn)對(duì)藝術(shù)家創(chuàng)造能力的信仰，來(lái)生產(chǎn)作為偶像的藝術(shù)品的價(jià)值。因?yàn)樗囆g(shù)品要作為有價(jià)值的象征物存在，只有被人熟悉或得到承認(rèn)，也就是在社會(huì)意義上被有審美素養(yǎng)和能力的公眾作為藝術(shù)品加以制度化，審美素養(yǎng)和能力對(duì)于了解和認(rèn)可藝術(shù)品是必不可少的，作品科學(xué)不僅以作品的物質(zhì)生產(chǎn)而且以作品價(jià)值也就是對(duì)作品價(jià)值信仰的生產(chǎn)為目標(biāo)?！盵2](P276)這里，布爾迪厄?qū)嶋H上是告訴我們，藝術(shù)品的價(jià)值并不只在于它自身的物質(zhì)層面，更重要的是關(guān)于藝術(shù)品的價(jià)值或信仰的生產(chǎn)。沒(méi)有這種信仰的生產(chǎn)，沒(méi)有對(duì)這種信仰的認(rèn)可，就不可能接受或贊賞特定的藝術(shù)品以及藝術(shù)家。因此，對(duì)這種價(jià)值或信仰的分析才是關(guān)鍵所在。如果把這個(gè)原理運(yùn)用到視覺(jué)文化的歷史考察中來(lái)，那么，我們有理由相信，一個(gè)時(shí)代的眼光實(shí)際上受制于種種關(guān)于看的價(jià)值或信仰，這正是伯格“我們所知或我們所信仰的東西”的深義所在。

更進(jìn)一步，這種帶有特定時(shí)代和文化的眼光又是如何形成和如何作用的呢？貢布里希(E．H．Gombrich)從畫(huà)家繪畫(huà)活動(dòng)的角度深刻地闡述出來(lái)。他寫(xiě)道：“繪畫(huà)是一種活動(dòng)，所以藝術(shù)家的傾向是看到他要畫(huà)的東西，而不是畫(huà)他所看到的東西?！盵3](P101)貢布里希認(rèn)為，畫(huà)家心中有某種“圖式”制約著畫(huà)家去看自己想看的東西，即便是同一處風(fēng)景，不同的畫(huà)家也會(huì)畫(huà)出不同的景觀，因?yàn)樗麄兛偸恰翱吹剿?huà)的東西”。假如說(shuō)畫(huà)家的眼光還有點(diǎn)神秘難解的話，那么，用庫(kù)恩(ThomasS．Kuhn)的科學(xué)哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)明便很簡(jiǎn)單了。庫(kù)恩認(rèn)為，科學(xué)理論的變革與發(fā)展實(shí)際上是所謂的“范式”的變化。在他看來(lái)，“范式一詞有兩種意義不同的使用方式。一方面，它代表著一個(gè)特定的共同體成員所共有的信念、價(jià)值、技術(shù)等等構(gòu)成的整體；另一方面，它指謂那個(gè)整體的一種元素，即具體的謎題解答”[4](P175)。這就是說(shuō)，一個(gè)科學(xué)共同體的成員往往擁有相似的教育和專業(yè)訓(xùn)練，鉆研過(guò)同樣的文獻(xiàn)，有共同的主題，專業(yè)判斷相一致等等?！耙粋€(gè)范式就是一個(gè)科學(xué)共同體的成員所共有的東西，而反過(guò)來(lái)，一個(gè)科學(xué)共同體由共有一個(gè)范式的人組成”[4](P158)。說(shuō)白了，范式也就是一整套關(guān)于特定科學(xué)理論的概念、命題、方法、價(jià)值等。而科學(xué)的革命說(shuō)到底就是范式的變革，是新的范式代替舊的范式的歷史過(guò)程。我以為，這個(gè)原理用于解釋視覺(jué)文化的歷史是相當(dāng)有效的。在庫(kù)恩的科學(xué)哲學(xué)意義上，我們把視覺(jué)文化中貢布里希所描述的“圖式”就看作是一種視覺(jué)范式，亦即特定時(shí)代人們（尤其是那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家和哲學(xué)家）的“看的方式”。它蘊(yùn)含了特定時(shí)期的“所知或所信仰的東西”，包孕了布爾迪厄所說(shuō)的“作為信仰的空間的生產(chǎn)場(chǎng)”，因此而塑造了與特定時(shí)代和文化相適應(yīng)的眼光。恰如科學(xué)的革命是范式的變革一樣，視覺(jué)文化的演變也就是看的“范式”的嬗變。視覺(jué)文化史就是視覺(jué)范式的演變史。

（三）視覺(jué)文化研究的反學(xué)科性

晚近視覺(jué)文化研究的興起，原因很多，最直接的原因當(dāng)然是視覺(jué)現(xiàn)象在當(dāng)代文化中的崛起。但是，從知識(shí)的范式建構(gòu)和轉(zhuǎn)換的角度來(lái)說(shuō)，視覺(jué)文化研究的沛興還有更深刻的原因。首先，一個(gè)深層原因是文化研究本身的拓展。我認(rèn)為視覺(jué)文化是廣義的文化研究的一個(gè)部分，也是文化研究向新的領(lǐng)域拓展的一條路徑。自法蘭克福學(xué)派以來(lái)，文化研究已經(jīng)形成了一些專門(mén)的領(lǐng)域，尤其是通俗文化和媒介文化。視覺(jué)文化作為一種形態(tài)，它超越了通常界劃的通俗文化和媒介文化的邊界，伸向了更加廣泛的領(lǐng)域。于是，作為文化研究中一個(gè)更具包容性的范疇，視覺(jué)文化跨越了傳統(tǒng)文化研究的邊界，凸現(xiàn)了視覺(jué)現(xiàn)象和視覺(jué)的文化建構(gòu)作用。借用馬丁·杰(MartinJay)的話來(lái)說(shuō)，晚近發(fā)展起來(lái)的視覺(jué)文化研究，實(shí)際上是一個(gè)激進(jìn)話語(yǔ)的“力場(chǎng)”，“是沒(méi)有第一原理、公分母或一致本質(zhì)的變化著的要素的并置，是各種引力和斥力的動(dòng)態(tài)交互作用。”

其次，視覺(jué)文化研究本身又適應(yīng)了當(dāng)代學(xué)術(shù)的理論范式的轉(zhuǎn)換，亦即多學(xué)科和跨學(xué)科研究。從目前視覺(jué)文化研究的參與者和學(xué)科形態(tài)來(lái)說(shuō)，這一新的研究領(lǐng)域跨越了哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、文藝?yán)碚?、比較藝術(shù)學(xué)、符號(hào)學(xué)、文化史、藝術(shù)史、語(yǔ)言學(xué)、大眾文化研究、電影研究、媒介研究、傳播學(xué)等諸多個(gè)學(xué)科，并與現(xiàn)代性、后現(xiàn)代主義、女性主義、后殖民主義等研究相交叉。我們還可以從相反的方向來(lái)理解，視覺(jué)文化研究的興起，不單是諸多學(xué)科都開(kāi)始關(guān)注視覺(jué)性問(wèn)題，而是視覺(jué)性問(wèn)題作為一個(gè)超越具體學(xué)科局限的新的研究對(duì)象，召喚著相關(guān)學(xué)科的介入。恰如一些學(xué)者所指出的，視覺(jué)文化研究的興起，把過(guò)去那些分散的、局部的研究綜合成一個(gè)新的整體。這也就是米歇爾所說(shuō)的視覺(jué)文化的“非學(xué)科性”或“學(xué)科間性”。

最后，視覺(jué)文化研究不僅預(yù)示著由單一學(xué)科向跨學(xué)科的發(fā)展，而且有一個(gè)繼承發(fā)揚(yáng)批判理論傳統(tǒng)的問(wèn)題。在視覺(jué)文化研究中，我們注意到來(lái)自法蘭克福學(xué)派、新左派、激進(jìn)主義、女性主義、后殖民批判等不同思想傳統(tǒng)的理論，都有一個(gè)共同的傾向，那就是對(duì)社會(huì)文化的批判立場(chǎng)。于是，正像一些張揚(yáng)這一傳統(tǒng)的人所主張的那樣，視覺(jué)文化研究與其說(shuō)是一種知識(shí)性和學(xué)理性的探索，不如說(shuō)是一種文化“策略”，一種借以批判當(dāng)代資本主義社會(huì)的策略。米爾佐夫指出，視覺(jué)文化是一種“策略”，借助它來(lái)研究后現(xiàn)代日常生活的譜系學(xué)、特性和種種功能，而且是從消費(fèi)者的視角而非生產(chǎn)者的視角來(lái)考察。更進(jìn)一步，由于視覺(jué)文化研究超越了具體的學(xué)科和大學(xué)體制的限制，進(jìn)入日常生活的層面，成為一種“后學(xué)科的努力”；作為一種策略，它更關(guān)注靈活的解釋結(jié)構(gòu)，關(guān)注個(gè)體和群體對(duì)視覺(jué)事件的反應(yīng)和理解。在西方視覺(jué)文化研究中，激進(jìn)的后現(xiàn)代主義所關(guān)注的三個(gè)基本問(wèn)題——性、種族和階級(jí)——都貫串的視覺(jué)事件的分析中，形成了對(duì)歐洲白人男性中心主義的視覺(jué)暴力的揭露和顛覆。比如，在視覺(jué)文化中如何由“良好的眼光”轉(zhuǎn)向“批判的眼光”，便是一個(gè)重要問(wèn)題。誠(chéng)如羅各夫(IritRogoff)所言：視覺(jué)文化研究就是要確立一種批判的視覺(jué)，進(jìn)而重新審視人們觀看的方式和表征的歷史。這就把文化研究從傳統(tǒng)的邏輯實(shí)證主義范式，轉(zhuǎn)換為表征（再現(xiàn)）和情境認(rèn)識(shí)等當(dāng)代研究。所以，在某種程度上說(shuō)，視覺(jué)文化研究既是文化研究中學(xué)科整合的體現(xiàn)，又是文化研究中研究細(xì)分和專題化的征兆。它提供了不同于單一學(xué)科（如哲學(xué)或社會(huì)學(xué)）的視野和方法論嘗試?；蛘哒f(shuō)，視覺(jué)文化研究為我們提供了一種進(jìn)入當(dāng)代日常生活批判的新路徑。

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