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一、社會變遷與道德感的匱乏

當代中國的社會變遷,在結(jié)構(gòu)和價值兩方面表現(xiàn)為從同構(gòu)差序格局向領(lǐng)域分離和市場整合的結(jié)構(gòu)模式轉(zhuǎn)變;從精神向度到物性向度的遷移。這兩個方面的變化相伴相生,導(dǎo)致了社會態(tài)勢的平面化、多元化和物利化,客觀上給人們的道德感帶來了沖擊。

首先是從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變。與傳統(tǒng)社會的同構(gòu)差序格局不同,現(xiàn)代社會是領(lǐng)域分離和市場整合的結(jié)構(gòu)模式。在傳統(tǒng)社會,社會與國家同構(gòu),個人緊密依附于集體,人們的精神奠基和意義尋求,主要是在一種原有的、穩(wěn)固的政治和社會框架中運行,個性化的道德追求和價值取向,往往被一種集體性的存在和外在的觀念框架與制度框架所籠罩和引導(dǎo)。而在現(xiàn)代社會中,傳統(tǒng)的共同體結(jié)構(gòu)受到了消解,各個社會領(lǐng)域和各種社會主體基本上都擁有了自己的以市場為基礎(chǔ)形成的相互獨立、彼此平等的地位?？梢哉f,社會已經(jīng)由同質(zhì)的單一性狀態(tài)分化為異質(zhì)的多樣性狀態(tài)。與此相應(yīng),新的社會整合模式不再是全社會都向著一個“崇高客體”集中,而是各個領(lǐng)域、各個主體在其自身之中尋求其存在的意義和價值定位。

社會生活的這種深刻變革對于個人而言,一方面是使其不斷從傳統(tǒng)社會體制中解放出來,另一方面也使其在急速的市場化過程中失去了通常的穩(wěn)定感和歸宿感。在人們的獨立性得到了空前增強的同時,其原有自我的內(nèi)在統(tǒng)一性也受到了相應(yīng)的消解和割裂,不得不在現(xiàn)代社會中不斷地對自我進行重新的定位和確證。人們的自我定位和確證活動,受市場化、社會的分化與分工、不停頓的變化等現(xiàn)代因素的影響,具有相當程度的平等性、多樣性、開放性和不穩(wěn)定性,而這又直接地決定了人們的價值取向、精神氣質(zhì)和人格特征等方面的表現(xiàn)。當代人的人格表現(xiàn),也因此呈現(xiàn)出多少有些膚淺、多樣、易變的特征。

其次是社會發(fā)展從精神向度到物性向度的取向遷移。在經(jīng)歷了近30年改革之后,我們的民族一方面取得了令世人矚目的成就,另一方面卻也出現(xiàn)了與我們燦爛悠久的文明史不相稱的道德滑坡現(xiàn)象。利益關(guān)系抹平了道德差別,功利化的取向普遍化,道德狀況從集體性失德演化到集體性失語。在這樣稀薄的道德氛圍中,傳統(tǒng)的恥感意識被遺忘,道德的底線不斷受到侵蝕,社會主義道德面臨挑戰(zhàn)。如果出現(xiàn)了普遍性的恥感意識的淡化和底線倫理的崩潰,我們的民族和社會就會失去道德上的維系,整個社會就會變成只由強權(quán)和物利主宰的世界。在這樣的世界里,誰擁有了強權(quán)或者金錢,誰就可以無恥無畏、橫行無忌。

從個人的內(nèi)在體驗出發(fā)來看,傳統(tǒng)的心理維系紐帶已經(jīng)消隱。在這樣的情況下,人們在尋求安身立命之本的過程中,往往會出現(xiàn)道德選擇的迷茫和價值取向的紊亂,不能順利地獲得精神上的歸依和自立。正是由于這個原因,許多人干脆放棄了對自身的道德約束,用虛無主義的態(tài)度來對待社會提倡的道德理想和行為規(guī)范,丟失、遮蔽了在精神和道德維度上的追求,放任自已沉淪于物化了的世俗世界。國人心底缺少對公平、正義、善良、秩序等社會規(guī)則的堅持和守護的勇氣,以致道德滑坡現(xiàn)象時有發(fā)生。這在當前成為影響社會良性運行的一個相當重要的問題。

二、社會發(fā)展戰(zhàn)略與道德建設(shè)

世紀之初,黨中央提出了以“科學發(fā)展觀”為指導(dǎo)推進“和諧社會”建設(shè)的發(fā)展構(gòu)想。這一發(fā)展戰(zhàn)略的提出,使社會在各個領(lǐng)域快速發(fā)展的同時兼顧總體的協(xié)調(diào),使社會發(fā)展態(tài)勢能夠“又快又好”。作為社會的主體,人的素質(zhì)尤其是相對短缺的道德素質(zhì)勢必得到提升,這是科學發(fā)展觀的題中之義,是和諧社會建設(shè)的必然要求。

科學發(fā)展觀是調(diào)整社會運行態(tài)勢和糾正社會發(fā)展方向的重要方針?？茖W發(fā)展觀是以人為本的發(fā)展觀。以人為本,既意味著要全面滿足人的各種正常需要,使全體人民獲得幸福,也同時意味著要全面地提升人的素質(zhì),促進人的全面發(fā)展。科學發(fā)展觀認為,發(fā)展的終極價值不是經(jīng)濟的單方面增長和簡單的善待環(huán)境,而是實現(xiàn)廣大人民的幸福,實現(xiàn)人的全面發(fā)展。人是目的,是價值的歸依。因此,要祛除社會的物化和片面增長,使社會的存在以人為價值標準,社會的發(fā)展能夠促進人的幸福。正是在“以人為本”的旗幟下,社會向著全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的態(tài)勢發(fā)展;社會的分化、

從個人的內(nèi)在體驗出發(fā)來看,傳統(tǒng)的心理維系紐帶已經(jīng)消隱。在這樣的情況下,人們在尋求安身立命之本的過程中,往往會出現(xiàn)道德選擇的迷茫和價值取向的紊亂,不能順利地獲得精神上的歸依和自立。正是由于這個原因,許多人干脆放棄了對自身的道德約束,用虛無主義的態(tài)度來對待社會提倡的道德理想和行為規(guī)范,丟失、遮蔽了在精神和道德維度上的追求,放任自已沉淪于物化了的世俗世界。國人心底缺少對公平、正義、善良、秩序等社會規(guī)則的堅持和守護的勇氣,以致道德滑坡現(xiàn)象時有發(fā)生。這在當前成為影響社會良性運行的一個相當重要的問題。

二、社會發(fā)展戰(zhàn)略與道德建設(shè)

世紀之初,黨中央提出了以“科學發(fā)展觀”為指導(dǎo)推進“和諧社會”建設(shè)的發(fā)展構(gòu)想。這一發(fā)展戰(zhàn)略的提出,使社會在各個領(lǐng)域快速發(fā)展的同時兼顧總體的協(xié)調(diào),使社會發(fā)展態(tài)勢能夠“又快又好”。作為社會的主體,人的素質(zhì)尤其是相對短缺的道德素質(zhì)勢必得到提升,這是科學發(fā)展觀的題中之義,是和諧社會建設(shè)的必然要求。

科學發(fā)展觀是調(diào)整社會運行態(tài)勢和糾正社會發(fā)展方向的重要方針?？茖W發(fā)展觀是以人為本的發(fā)展觀。以人為本,既意味著要全面滿足人的各種正常需要,使全體人民獲得幸福,也同時意味著要全面地提升人的素質(zhì),促進人的全面發(fā)展?？茖W發(fā)展觀認為,發(fā)展的終極價值不是經(jīng)濟的單方面增長和簡單的善待環(huán)境,而是實現(xiàn)廣大人民的幸福,實現(xiàn)人的全面發(fā)展。人是目的,是價值的歸依。因此,要祛除社會的物化和片面增長,使社會的存在以人為價值標準,社會的發(fā)展能夠促進人的幸福。正是在“以人為本”的旗幟下,社會向著全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的態(tài)勢發(fā)展;社會的分化、物化和社會發(fā)展各個領(lǐng)域的不協(xié)調(diào),也都被統(tǒng)攝到人本的目的和定位之下,都因此而得到很好的校正。但是,進一步說,促進人的幸福并不是一味滿足人的所有要求,而是滿足人正常的需要,促進人的全面發(fā)展。正常需要是相對于“虛假需要”“、病態(tài)需要”而言的,西方社會的畸形發(fā)展就會造成人的“虛假需要”和“病態(tài)需要”。[1]借助于大眾文化的灌輸和控制,發(fā)達工業(yè)社會為維持自身的高速運轉(zhuǎn),創(chuàng)造了人們本不必要、本不該有的需要,促使人們不斷消費,從而形成了一種消費主義的社會。不可否認的是,受各方面因素的影響,中國近期的發(fā)展也多少帶有消費主義的成份,因此,科學發(fā)展觀自然也包含著應(yīng)當著力提升人的素質(zhì)。幸福本身不僅包含著需要的滿足,也包含著發(fā)展的自由和權(quán)利,它應(yīng)當是全面的。全面的發(fā)展包含了道德的發(fā)展,道德境界的提升也是人的一種自由和權(quán)利。

和諧社會是我們建設(shè)的目標?？茖W發(fā)展觀對社會狀態(tài)的糾正和調(diào)整,最后要達到一個比較理想的狀態(tài),這個狀態(tài)就是和諧,貫徹科學發(fā)展觀最后的結(jié)果就應(yīng)當是把我們的社會引導(dǎo)到“和諧社會”的狀態(tài)。這應(yīng)當是一個消除了社會本身的痼疾,也消除了社會對人的扭曲性影響,最終消除了人與社會環(huán)境之間惡性循環(huán)而達成人與社會良性互動的社會。而這一目標的實現(xiàn)關(guān)鍵在人。中國有13億多的人口,人的素質(zhì)是影響國力的最重大的問題之一,它決定了這個龐大的數(shù)字是一個龐大的負擔,還是一個龐大的資源。如今,人們知識水平有了很大的提高,而思想道德水平卻相對下滑。加強社會主義道德建設(shè),正是體現(xiàn)了中國經(jīng)濟發(fā)展后的文化價值觀。它是我國社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的內(nèi)在要求和全面建設(shè)小康社會、順利實施“十一五”規(guī)劃的強大的精神力量支撐。馬克斯·韋伯說,倫理道德對社會政治經(jīng)濟的發(fā)展是一種重要的“支持性資源”。[2]亞當·斯密在1759年發(fā)表的《道德情操論》中也指出“:自愛、自律、勞動習慣、誠實、公平、正義感、勇氣、謙遜、公共精神以及公共道德規(guī)范等,所有這些都是人們在前往市場之前就必須擁有的?！盵3]如果我們的社會道德疲軟、信用缺失,我們建設(shè)市場經(jīng)濟體制和走向世界的步伐就會先天不足,起步不穩(wěn),面臨絆腳的障礙。

和諧社會的構(gòu)建,要在人與社會的良性互動中有機地展開。在完成對社會的運行結(jié)構(gòu)的調(diào)整和發(fā)展取向變更的同時,還要全面提升人的素質(zhì),尤其是在全社會樹立良好的道德風尚,普遍提高人們的道德素質(zhì)領(lǐng)域。加強道德建設(shè),在社會上樹立良好的道德風尚,是對社會現(xiàn)代性進程給人所帶來的不良影響的補正,也是對社會發(fā)展的物向化、片面化的糾偏,是走向社會健全的必要步驟。同時,加強道德建設(shè)還是著眼于人的,是促進人格完善,促進人的全面發(fā)展,提升人生境界的重要舉措。

三、道德的實現(xiàn):自省與踐行

從科學發(fā)展觀到和諧社會,再到榮辱觀的提出,體現(xiàn)了黨中央對社會態(tài)勢的深切洞察和對社會發(fā)展的戰(zhàn)略構(gòu)想。從這一判斷出發(fā),筆者認為要落實榮辱觀,真正發(fā)展它的作用,關(guān)鍵在于自省和踐行。

落實榮辱觀,要點在于自省。自省主要是個人的自我反省。我們不能把出現(xiàn)的問題簡單地歸咎于社會,僅僅是從制度和體制上找原因,而要躬身自省,成就自己完善的人格。我們要看到機制對人的負面影響,但是機制同樣也是由人造成的,馬克思主義的觀點認為,類似“環(huán)境與人”的問題,最終要通過實踐來解決。我們一方面要不懈地追求機制的完善,另一方面也不能忽視對自身的反思。只有克服人自身的惰性,在具體的細節(jié)中貫徹和體現(xiàn)社會主義榮辱觀,才能對社會風氣的改變和人們素質(zhì)的普遍提高都起到直接的推動作用。

社會主義榮辱觀內(nèi)容清晰,涵蓋面廣,是對今天社會諸多價值觀念評價標準的構(gòu)筑與維系,它的深刻意義在于喚醒我們的恥感意識和罪感意識,引發(fā)我們對照自己進行反省。當作惡者有了心驚肉跳之感,當缺德者有了負疚和懺悔意識,當丑陋者有了羞愧、無地自容之感,我們民族的道德才會有整體的提升。孟子認為,羞惡之心,是人的“四端”之一“,無羞惡之心非人也”。[4]從古到今,中華文明始終都是通過強烈的恥感意識來維系基本的文化價值。有羞恥之心,才會有所敬畏。恥辱感是人們自覺地求榮免辱的道德情感和價值意識,是因經(jīng)歷和體驗到了人性和基本價值被褻瀆而在我們?nèi)烁裆钐幃a(chǎn)生的一種自我譴責和自我貶低的意識。西方哲人康德也說,這個世界有兩樣?xùn)|西讓我敬畏:一是我們頭頂燦爛的星空,另一個就是我們?nèi)祟悆?nèi)心崇高的道德法庭。我們要做一個對社會普遍價值觀和普遍公民道德的堅持者和守護者!落實榮辱觀,關(guān)鍵在于踐行。有一個問題需要我們思索:當今社會風氣差是因為個人做得不好形成的,還是社會出了問題迫使人不能由衷而為?進而說,要改變這種狀況,是應(yīng)該先從個人著手,還是應(yīng)該先追究社會機制?答案只能是社會發(fā)展的實踐,也就是人們的一點一滴的實際行動。一種進步的文化傳統(tǒng),它的形成和維護,并不是以空洞的字句進行知識的傳導(dǎo),而是通過人們的身體力行,在一代代人之間傳授做人所應(yīng)有的品質(zhì)和態(tài)度。

道德是一種人格品質(zhì),從認知到行動中間還有很大的距離,其中情動性的感受是重要的一環(huán)。道德認知不等于道德感。道德感可分為個人道德感(良心、榮辱感)和社會道德感(輿論的評價)兩個領(lǐng)域。榮辱觀的提出,重要的價值就在于針對了包括個人和社會的從認知到感受再到行動的整個過程,激發(fā)了人們以至整個社會的道德審美和道德情感。中國自古以來是非常注重道德感建設(shè)的,中國傳統(tǒng)文化是道德感很強的文化(強調(diào)內(nèi)心的道德感受和社會的道德評價)。道德感同時還是羞恥心,傳統(tǒng)中國是非常注重知恥教育的,明恥就是明確了道德的底線,做人絕不能逾越道德的底線。樹立社會主義榮辱觀,正是從道德感的建設(shè)或者說道德心理機制建設(shè)的角度來建設(shè)社會主義價值體系和思想道德。從恥的道德底線到榮的道德榜樣,旗幟鮮明地堅持社會主義的價值導(dǎo)向,增強人們的道德感受能力,為人們行為中的道德選擇提供條件。

以“八榮八恥”進行道德建設(shè)的高明之處,一是提出了具體的內(nèi)容,可操作性強;二是激發(fā)了人們的道德好惡感和審美原動力,以正反對應(yīng)的形式提出“榮”“、恥”的道德判定給人以強烈的情感沖擊?？梢哉f個人普遍性的道德情感匯集起來,就會形成一種社會道德風尚。社會風尚是社會文明程度的重要標志,是社會價值導(dǎo)向的集中體現(xiàn),樹立良好的社會風尚是廣大群眾的強烈愿望,也是經(jīng)濟社會順利發(fā)展的必然要求。同志提出“八榮八恥”,以中央精神的形式詳細具體地規(guī)范是非的準則,正是拋出了引領(lǐng)社會風尚的風向標,是引導(dǎo)人們正確的價值觀念和行為取向,為社會發(fā)展創(chuàng)造軟環(huán)境的重大舉措。

我們落實榮辱觀,要避免流于口號的狀況,避免意識形態(tài)漂浮于人們的口頭上、標語上,卻不能深入心靈、體現(xiàn)于行動。因此,和諧社會的道德建設(shè)重點應(yīng)強調(diào)人們的自省和人與社會互動的普遍實踐,以此達成道德的真正實現(xiàn)。

參考文獻:

[1]何懷遠.物質(zhì)生產(chǎn)的人本價值〔J〕.南京政治學院學報.2004(3):35.

[2]王正平.道德建設(shè):市場經(jīng)濟的一種支持性資源〔N〕.光明日報.2001-6-16.

[3][美]R·科斯.財產(chǎn)權(quán)利與制度變遷〔M〕.劉守英,等譯.上海:上海三聯(lián)書店.1991:38.

[4]金良年.孟子譯注〔M〕.上海:上海古籍出版社.1995:72.