導(dǎo)語(yǔ)：和諧社會(huì)的共享性闡述一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

黨的十六大報(bào)告指出，我們?cè)诒臼兰o(jì)頭二十年的發(fā)展目標(biāo)，是全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)。作為全面建設(shè)小康社會(huì)的重大現(xiàn)實(shí)課題，構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)也必然是人民共享的。理解社會(huì)主義和諧社會(huì)的共享性，即實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展成果人民共享，對(duì)根據(jù)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的階段性特征，處理好現(xiàn)實(shí)中的各種矛盾關(guān)系具有重要意義。社會(huì)主義和諧社會(huì)的共享性，從根本上說(shuō)由我國(guó)社會(huì)主義的本質(zhì)決定的。

一、馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)主義論述中的“共享”理念

自人類社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)，人們就一直為建立一個(gè)和諧的理想社會(huì)而努力。早在人類文明的“軸心時(shí)代”，人們就關(guān)于和諧社會(huì)提出了各種設(shè)想。在我國(guó)如《禮記•禮運(yùn)》中的“大同社會(huì)”模式，(道德經(jīng)》中的“小國(guó)寡民”設(shè)想，在古希臘如柏拉圖的《理想國(guó)》，表達(dá)了先哲們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿和對(duì)社會(huì)和諧的向往。隨著資本主義時(shí)代的來(lái)臨，產(chǎn)生了早期的空想社會(huì)主義思想，莫爾的《烏托邦》和康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》雖然以文學(xué)作品的形式出現(xiàn)，但也深刻揭示了資本主義制度的弊端和罪惡，并具體描繪了作者心目中的和諧有序的社會(huì)?！霸跓o(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)還不發(fā)展的最初時(shí)期”出現(xiàn)的三個(gè)偉大的空想社會(huì)主義者:圣西門、傅立葉和歐文，主張“消滅城鄉(xiāng)對(duì)立，消滅家庭，消滅私人營(yíng)利，消滅雇傭勞動(dòng)，提倡社會(huì)和諧?！贝ㄈ欢?，正如恩格斯所指出的，“18世紀(jì)偉大的思想家們，也同他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時(shí)代使他們受到的限制?！盵2]馬克思主義從根本上揭示了階級(jí)社會(huì)不可能實(shí)現(xiàn)真正的和諧，其根源就是私有制的存在，進(jìn)而指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的使命就是徹底消滅私有制;實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的社會(huì)公有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展成果的人民共享。一方面，馬克思批判了資本主義私有制，指出資本主義生產(chǎn)關(guān)系是一種不平等的剝削和被剝削的關(guān)系。不管是從早期資本的原始積累中的血腥掠奪，還是從資本主義生產(chǎn)關(guān)系本身分析，資本主義社會(huì)取代封建社會(huì)，從本質(zhì)上講，只是用一種新的私有制取代了另一種私有制，用一種新的剝削形式取代了另一種剝削形式。正如恩格斯在分析了馬克思的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)之后指出的:“現(xiàn)代資本家，也象奴隸主或剝削農(nóng)奴勞動(dòng)的封建主一樣，是靠占有他人無(wú)償勞動(dòng)發(fā)財(cái)致富的，而所有這些剝削形式彼此不同的地方只在于占有這種無(wú)償勞動(dòng)的方式有所不同罷了?！薄病?由于私有制和階級(jí)的存在，資本主義社會(huì)的發(fā)展成果不是人民共享的，而是越來(lái)越集中到少數(shù)人手中，資本主義社會(huì)的“和諧”是不可能實(shí)現(xiàn)的。另一方面，馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)—唯物史觀和剩余價(jià)值，使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。唯物史觀把資本主義放在人類歷史的長(zhǎng)河中進(jìn)行考察，充分肯定了其在歷史上的積極作用，同時(shí)也指出了資本主義杜會(huì)內(nèi)部不可調(diào)和的矛盾，并揭示了其必然被社會(huì)主義所代替的歷史命運(yùn)。馬克思通過(guò)剩余價(jià)值研究資本主義生產(chǎn)的矛盾運(yùn)動(dòng)，揭開了籠罩在資本主義生產(chǎn)過(guò)程上的神秘面紗，進(jìn)一步揭示了資本主義社會(huì)階級(jí)對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源，為科學(xué)社會(huì)主義奠定了理論基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)作出了科學(xué)預(yù)測(cè)，指出未來(lái)社會(huì)將是一個(gè)“自由人的聯(lián)合體”。一八九四年一月九日，在致朱澤培•卡內(nèi)帕和迪阿諾•馬里納的信中，答復(fù)他們要求“用簡(jiǎn)短的字句來(lái)表達(dá)未來(lái)的社會(huì)主義紀(jì)元的基本思想”時(shí)，恩格斯寫道:“除了從(共產(chǎn)黨宣言》中摘出下列一段話外，我再也找不出合適的了:‘代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。，”可見，在馬克思主義經(jīng)典作家那里，社會(huì)主義社會(huì)是對(duì)舊的私有制社會(huì)的揚(yáng)棄。未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)自由人的聯(lián)合體，在那里，人人都將獲得自由而全面的發(fā)展。同時(shí)，這些自由而全面發(fā)展的人絕不是孤立的個(gè)體，而是相互聯(lián)系為一個(gè)聯(lián)合體。在這個(gè)聯(lián)合體內(nèi)，所有人的自由發(fā)展必須以每個(gè)個(gè)體的自由而全面的發(fā)展為前提。也就是說(shuō)，社會(huì)主義不僅是和諧的，也是共享的，離開共享，和諧也就無(wú)從談起。

二、“人民共享”是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性和內(nèi)在要求

鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論中包含了豐富而深刻的“人民共享”思想。馬克思主義中國(guó)化的歷史是馬克思主義理論與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合，不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的歷史。然而，馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展并不順利。直到上世紀(jì)80年代末，黨的十三大才作出了我國(guó)“現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段”的科學(xué)論斷，這構(gòu)成了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在對(duì)我國(guó)具體國(guó)情有了明確判斷之后，1992年春，鄧小平進(jìn)一步指出社會(huì)主義的本質(zhì)，是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！编囆∑缴鐣?huì)主義本質(zhì)論，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一，也是實(shí)現(xiàn)手段和最終目標(biāo)的有機(jī)統(tǒng)一。就生產(chǎn)力狀況而言，處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)，只有以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，才能充分體現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越性;就生產(chǎn)關(guān)系而言，在增強(qiáng)社會(huì)主義綜合國(guó)力的同時(shí)，必須不斷提高人民群眾的生活水平，最終達(dá)到共同富裕?！敖夥派a(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”是手段，“消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”是目的，二者統(tǒng)一于社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中。我們既不能把手段、現(xiàn)階段的任務(wù)和目標(biāo)相混淆，更不能因?yàn)橥怀霈F(xiàn)階段的具體任務(wù)，而忽視價(jià)值層面的目標(biāo)。用鄧小平的話說(shuō)，就是“社會(huì)主義的特點(diǎn)不是窮，而是富，但這種富是人民共同富裕?！薄吧鐣?huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西?！薄?〕

社會(huì)主義的本質(zhì)要求我們必須根據(jù)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的階段性特征，采取相應(yīng)措施充分發(fā)揮我國(guó)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。一方面，必須繼續(xù)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定更加牢固的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，特定社會(huì)的生產(chǎn)力狀況決定該社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，其上層建筑最終是由該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。馬克思恩格斯所設(shè)想的“自由人的聯(lián)合體”，是以極其豐富的物質(zhì)財(cái)富為基礎(chǔ)的。經(jīng)過(guò)將近三十年的改革開放，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制日趨完善，綜合國(guó)力大幅度提高，人民生活顯著改善。但由于基礎(chǔ)薄弱、人口眾多，我國(guó)現(xiàn)在仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾仍然是我國(guó)社會(huì)的主要矛盾。為了達(dá)到馬克思和恩格斯所設(shè)想的社會(huì)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，我們必須繼續(xù)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的艱苦奮斗，為我國(guó)社會(huì)主義奠定更加堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，必須以共同富裕為價(jià)值導(dǎo)向，處理好我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)關(guān)系，建設(shè)人民共建、人民共享的和諧社會(huì)。貧窮不是社會(huì)主義，但如果片面強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的提高，而忽視對(duì)社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)節(jié)，顯然與社會(huì)主義的本質(zhì)要求是相悖的，甚至?xí)x社會(huì)主義方向。我黨歷來(lái)重視社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。鄧小平曾在不同場(chǎng)合，多次表述“兩手抓，兩手都要硬”的思想，黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線更是明確指出要“把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家?！碧貏e是在今天，“我國(guó)已進(jìn)人改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化?！边@就要求我們“必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)擺在更加突出的地位?！?7〕因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，既要繼續(xù)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，奠定更加牢固的物質(zhì)基礎(chǔ);又要以共同富裕為價(jià)值導(dǎo)向，建設(shè)人民共建、人民共享的和諧社會(huì)。解放和發(fā)展生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)共同富裕的途徑和手段，實(shí)現(xiàn)共同富裕、構(gòu)建人民共享的和諧社會(huì)是最終目標(biāo)，是中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的根本體現(xiàn)。

三、在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中遵循和貫徹“以人為本”的原則，做到發(fā)展成果人民共享

(一)正確理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)特色社會(huì)主義道路中的地位和作用談社會(huì)主義和諧社會(huì)必然離不開社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展成果人民共享，必須正確處理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的利益分配問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，由于對(duì)“什么是社會(huì)主義”的認(rèn)識(shí)還不夠，我們一直把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義等同起來(lái)，致使我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)一波三折。1992年春天，鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等的談話要點(diǎn)》中明確指出:“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。”〔‘J這一科學(xué)論斷大大地解放了人們的思想，為我國(guó)今后的改革指明了方向。隨著對(duì)我國(guó)尚處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情的認(rèn)識(shí)，黨的十四大明確指出我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，從此，我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)人一個(gè)新時(shí)期。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立對(duì)我國(guó)社會(huì)的影響是深刻而復(fù)雜的。一方面，市場(chǎng)機(jī)制的引人為生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展解除了侄桔，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，使我國(guó)綜合國(guó)力大幅度提高，人民生活水平顯著改善。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制對(duì)我國(guó)社會(huì)的影響從一開始就不僅限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。正如馬克思所說(shuō):“商品是天生的平等派”。[9]在以平等交易、等價(jià)交換為基本原則的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，人們的價(jià)值體系和對(duì)事物的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了變化，它帶來(lái)的平等、公平、競(jìng)爭(zhēng)等觀念開始在人們內(nèi)心深處萌生。另一方面，市場(chǎng)機(jī)制的固有缺陷和不足之處也逐漸顯現(xiàn)。市場(chǎng)機(jī)制可以有效地把社會(huì)資源配置到最需要的部門以實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的最大化，但在社會(huì)公共資源的配置方面卻無(wú)能為力，如社會(huì)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、生態(tài)環(huán)境的保護(hù)等。此外，市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)也將不可避免地產(chǎn)生優(yōu)勝劣汰，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)利益格局的深刻調(diào)整和思想觀念的深刻變化。因此，必須正確理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)特色社會(huì)主義道路中的地位和作用。一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是我國(guó)社會(huì)現(xiàn)階段發(fā)展的需要，也是歷史的選擇。由于我們以前對(duì)現(xiàn)階段國(guó)情認(rèn)識(shí)不夠，試圖完全廢除市場(chǎng)在社會(huì)資源配置中的作用，嚴(yán)重阻礙了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。對(duì)我國(guó)尚處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段做出明確判斷之后，黨提出了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)。實(shí)踐證明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制適應(yīng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的階段性特征，極大地推動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。另一方面，應(yīng)該正視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)，采取積極措施調(diào)節(jié)社會(huì)利益格局，兼顧市場(chǎng)效率與社會(huì)公平，做到發(fā)展成果人民共享。我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不同于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之處，就在于社會(huì)制度的根本不同。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是作為實(shí)現(xiàn)人民共同富裕的手段和途徑而存在的，這既是社會(huì)主義優(yōu)越性的體現(xiàn)，也是社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在要求。

(二)正視和化解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的利益矛質(zhì)和問(wèn)題，堅(jiān)持“以人為本”，促進(jìn)社會(huì)和諧認(rèn)清我國(guó)社會(huì)發(fā)展的階段性特征，正視改革發(fā)展特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的利益矛盾和問(wèn)題。經(jīng)過(guò)近三十年的改革開放，新世紀(jì)新階段，我們面臨的發(fā)展機(jī)遇前所未有，面臨的挑戰(zhàn)也前所未有，我國(guó)社會(huì)已進(jìn)人改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。我們一方面應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問(wèn)題;另一方面要把構(gòu)建人民共建、人民共享的社會(huì)主義和諧社會(huì)擺在更加突出的地位。我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量較之以前有很大提高，但總體說(shuō)來(lái)還處于不發(fā)達(dá)的階段，發(fā)展仍是我們重大的現(xiàn)實(shí)課題，許多社會(huì)矛盾和問(wèn)題也只有在發(fā)展中才有望得以根本解決。同時(shí)，應(yīng)該更加積極主動(dòng)地化解目前的矛盾和問(wèn)題，盡量減少影響社會(huì)穩(wěn)定的不和諧因素，把促進(jìn)社會(huì)和諧作為一項(xiàng)重大的現(xiàn)實(shí)課題抓緊抓好。化解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的利益矛盾和問(wèn)題，促進(jìn)社會(huì)和諧，要堅(jiān)持“以人為本”，做到發(fā)展成果人民共享。我們黨歷來(lái)把最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在我國(guó)改革開放的關(guān)鍵時(shí)期，提出堅(jiān)持“以人為本”的原則，構(gòu)建人民共享的社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)，這既是黨的根本宗旨的具體體現(xiàn)，也是社會(huì)主義本質(zhì)的具體體現(xiàn)。這就要求我們?cè)谡暿袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的利益矛盾和問(wèn)題的基礎(chǔ)上，遵循和貫徹“以人為本”的原則，在市場(chǎng)機(jī)制不能有效調(diào)節(jié)的領(lǐng)域加強(qiáng)宏觀調(diào)控。如加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)力度，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施和公共設(shè)施的建設(shè)，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中兼顧市場(chǎng)效率和社會(huì)公平，合理調(diào)節(jié)城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展的不平衡，做到社會(huì)發(fā)展成果人民共享，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的和諧相處?？傊?，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的固有缺陷和改革的深化帶來(lái)的社會(huì)利益格局的深刻調(diào)整，必然導(dǎo)致我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)諸多不和諧因素。然而，我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以社會(huì)主義根本制度為前提的，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中堅(jiān)持“以人為本”的原則，在社會(huì)的改革發(fā)展中實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，構(gòu)建人民共享的和諧社會(huì)，不僅是維護(hù)我國(guó)社會(huì)進(jìn)一步穩(wěn)定發(fā)展的需要，更是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性所在。

四、結(jié)論

馬克思主義為無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻舊體系提供了批判的武器，更為我們建設(shè)新社會(huì)提供了理論基礎(chǔ)和智力支持。馬克思主義經(jīng)典作家反對(duì)對(duì)“什么是社會(huì)主義”這個(gè)本應(yīng)用實(shí)踐解答的問(wèn)題做出具體的回答，然而，正如恩格斯晚年所說(shuō)的，“未來(lái)的社會(huì)主義紀(jì)元的基本思想”的最合適的表達(dá)莫過(guò)于《共產(chǎn)黨宣言》中的那句話:代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。經(jīng)過(guò)多年的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，我們對(duì)我國(guó)具體國(guó)情才有了一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上對(duì)“什么是社會(huì)主義”做出了科學(xué)的解答。我國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，為我國(guó)社會(huì)主義奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。這是由生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律所決定的。同時(shí)，社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定性又決定了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕，做到改革發(fā)展成果人民共享。社會(huì)改革的深化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，必然帶來(lái)社會(huì)利益結(jié)構(gòu)的深刻調(diào)整，并進(jìn)而誘發(fā)社會(huì)的不和諧因素。根據(jù)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的階段性特征，黨堅(jiān)持“以人為本”的原則，把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作為全面建設(shè)小康社會(huì)的重大現(xiàn)實(shí)課題擺在更加突出的地位，并明確指出:“我們要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體人民共同建設(shè)、共同享有的和諧社會(huì)?！边@既是針對(duì)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的階段性特征采取的具體決策，也是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)理論在現(xiàn)階段的具體運(yùn)用。由于時(shí)代背景和具體國(guó)情的特殊性，我們對(duì)社會(huì)主義的理解必然具有中國(guó)自己的特色，但從馬克思主義經(jīng)典作家的科學(xué)預(yù)測(cè)到我國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)踐，社會(huì)主義的本質(zhì)最終都體現(xiàn)在人人自由而全面的發(fā)展上。我們今天構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，也必然是人民共享的，這既是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是社會(huì)主義本質(zhì)的具體體現(xiàn)。