導(dǎo)語：人類生殖現(xiàn)狀分析論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

近幾年來，隨著基因技術(shù)和理論的突飛猛進，人類的生殖方式受到了越來越多的干預(yù)，引發(fā)了眾多的社會和倫理問題。在世界大多數(shù)國家，社會各界人士對此爭議激烈。我國利用基因技術(shù)干預(yù)人類生殖已經(jīng)起步，同時也產(chǎn)生了一些問題。對此，國家還出臺了一些管理辦法和規(guī)定；目前與此相關(guān)的立法正在廣泛征詢意見。因此，探討這一問題，不僅具有理論意義，而且具有現(xiàn)實意義。

1基因技術(shù)干預(yù)人類生殖的現(xiàn)狀

從技術(shù)上講，基因技術(shù)干預(yù)人類生殖，主要表現(xiàn)在6個方面。

(1)通過尋找不孕夫婦的變異基因，然后實行基因改造或基因治療，從而克服不孕癥。例如：男性不育者大部分是由于男子的精子數(shù)量不足或質(zhì)量欠佳，這種結(jié)果是由男性的某些基因變異而引起的。如果能糾正或修復(fù)這些變異基因，就能治療人類的不育癥。目前，美國索爾克研究所的研究人員把一種經(jīng)過基因改造的病毒，植入患不育癥的雄性老鼠體內(nèi)，讓該病毒修復(fù)導(dǎo)致不育的變異基因，實驗結(jié)果令人滿意，該老鼠已生育了健康的下一代。這一方法存在的問題是：利用轉(zhuǎn)基因病毒修復(fù)人類的變異基因，可能會引起人類疾病，也可能會影響下一代人的健康，這一技術(shù)目前還處于試驗階段。

(2)人工受精。對于不能靠自然方法生育的婦女，可以通過人工受精而懷孕。利用這一技術(shù)還可以對丈夫的精子進行基因檢測或修正，避免下一代患上來自父親一方的遺傳疾病。如果丈夫的精子確實無用，還可以利用其它男性的精子而受孕?？傊萌斯な芫夹g(shù)，成千上萬個嬰兒已經(jīng)出生，諸如“名人精子庫”等名目繁多的人工受精機構(gòu)，在世界許多國家已經(jīng)建立。

(3)體外受精——亦稱試管嬰兒。許多夫婦在利用人工受精也不能生育的情況下，利用試管嬰兒技術(shù)，就能得到自己的孩子。第一代試管嬰兒技術(shù)，是在試管中，由精子和卵子自由結(jié)合，形成受精卵，然后植入婦女體內(nèi)。今天已發(fā)展到第三代、第四代，即可以對精子和卵子進行基因檢測、修正，實施精子核、卵子核移植手術(shù)，也能對受精卵進行基因檢測。對受精卵做過基因剔除手術(shù)的嬰兒已于2001年降生。目前，全世界有幾十名在受精卵階段接受過基因檢測和手術(shù)的嬰兒已經(jīng)安全降臨人世，這意味著改變、設(shè)計人類的基因已成為現(xiàn)實。

(4)無性繁殖——克隆人。這種生理結(jié)構(gòu)和遺傳結(jié)構(gòu)同供體一樣的嬰兒在人類生育史上既是一場革命，也引起了最激烈的爭議。美國科學(xué)家扎沃斯聲稱，將于2002年內(nèi)讓婦女懷上克隆人胚胎。意大利人塞維里諾·安蒂諾里更進一步聲稱，2002年內(nèi)3名利用克隆技術(shù)而受孕的婦女就要分娩?？傊茖W(xué)家普遍認為：克隆人的技術(shù)條件已基本成熟，克隆人的降生只是時間早晚問題。

(5)人造子宮技術(shù)。利用人類的某些干細胞，可使之長成子宮，從而實現(xiàn)胎兒體外生長。美國的研究人員讓人類胚胎在人造子宮里生長到14天，只是由于法律的禁止，他們才終止了這一試驗。日本順天堂大學(xué)的桑原教授制造了一個類似子宮的裝置，使一個山羊胚胎在里邊成活，生長了幾個星期。許多科學(xué)家認為：再過幾年，就能實現(xiàn)人造子宮維持胎兒生長9個月，這預(yù)示著：人類的自然生育方式將要終結(jié)，沒有母親以及沒有母親，人們也能擁有自己的孩子。

(6)人和其它動物的混種生物也可能出現(xiàn)在這個世界上。由于人與高級哺乳動物的基因95%以上具有一致性，人與猩猩類動物的基因差別只有2%，技術(shù)上搞人與動物的混種生物，不會有大的問題，不過，由于國際組織和各國政府以及各界人士的堅決反對，目前還沒有人公開研究人和動物的嵌合體。然而科學(xué)家進行的各種試驗活動以及不斷取得的進展，使人與動物的混種生物越來越有可能產(chǎn)生。隨著研究工作的步步深入，技術(shù)手段的不斷增強，人與動物基因的互換不斷增多，長有翅膀的人以及會講人話的高級動物，也許有一天真的會出現(xiàn)在這個世界。

由于以基因技術(shù)為核心的生殖技術(shù)干預(yù)人類生殖的整個過程，導(dǎo)致受干預(yù)的人類生育相異于傳統(tǒng)的人類生育。對于新生兒，傳統(tǒng)生育基本上是生理遺傳父母，生育父母和社會法律父母相一致；技術(shù)干預(yù)生殖后，使生理、生育和社會法律父母相分離，產(chǎn)生了錯位和不一致，新生兒出現(xiàn)了身份危機，出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化從未有過的新的人倫關(guān)系。利用現(xiàn)有技術(shù)，遺傳父母、生育父母，再加上社會父母，一個孩子最多可有7位親人。

2基因技術(shù)干預(yù)人類生殖所產(chǎn)生的問題

2.1基因技術(shù)干預(yù)人類自然生殖方式的代價和危險性

在人與自然的關(guān)系問題上，存在各種各樣的觀點，但有一點是大家所公認的：人類不能隨心所欲，毫無顧忌地征服自然，否則，將會受到懲罰。今天，嚴重的環(huán)境問題，大多起因于人的行為不當，以及不能合理地利用自然。上述基因技術(shù)對人的生殖進行干預(yù)的6個方面，改變了自然生育方式，是對自然生殖的挑戰(zhàn)和否定，也是人與自然的矛盾在人類生殖領(lǐng)域的表現(xiàn)。其結(jié)果同樣不能令人滿意：全世界2萬名通過細胞質(zhì)內(nèi)注射精子法（試管嬰兒第2代）孕育的兒童身上，出現(xiàn)了一些問題。1998年在比利時進行的一項研究表明，1082名細胞質(zhì)內(nèi)注射孕育的胎兒中，每120名就有一名出現(xiàn)染色體異常，而自然生殖的比例是1:500。類似的統(tǒng)計，在世界許多國家進行，其結(jié)果具有驚人的一致性：試管嬰兒出生時出現(xiàn)的身體缺陷比率遠遠高于自然生育的缺陷率。今年，英國遺傳學(xué)監(jiān)督組織發(fā)表報告指出：把轉(zhuǎn)基因和克隆技術(shù)用于動物身上，會出現(xiàn)流產(chǎn)、早產(chǎn)、死亡和不孕。

自然生育經(jīng)過了千百萬年的演化過程，從精子、卵子、受精卵到胎兒、新生兒，每一階段都有其存在的必然性，都是和周圍環(huán)境相適應(yīng)的，是自然選擇的結(jié)果，從而使人具有了較強的競爭力和適應(yīng)能力。鑒于目前的科技水平和思維水平，人們未必能充分認識自然生育的充分合理性以及對人類生存的重要性，匆忙干預(yù)人的自然生育方式，特別是重組人體基因和克隆人，違背了環(huán)境對人的自然選擇的規(guī)律，當自然災(zāi)難降臨后，組合生物人有可能難以生存下去，濫用生殖技術(shù)，可能會給人類帶來巨大災(zāi)難。

2.2哲學(xué)爭議

基因修改人、克隆人以及人和動物的混種已經(jīng)成為現(xiàn)實，或?qū)⒁蔀楝F(xiàn)實。對人類生殖的全面干預(yù)，使人類生命的唯一性、至上性、神秘性從根本上被動搖，在技術(shù)面前，神圣的生命降低為一般物品，人似乎不是人的產(chǎn)物，而是技術(shù)的產(chǎn)物。基因修改人、克隆人、混種人可能是人類在深層本質(zhì)上的“異化”，徹底的“異化”，是真正的人將人非人化。甚至有人認為基因技術(shù)全面干預(yù)人類生殖，是對生命的踐踏和傷害，是一種犯罪行為。這些憂慮和恐慌促使人們對一些哲學(xué)問題進行追思。首先，究竟什么是生命？是細胞、受精卵、胚胎或是胎兒？對生命本質(zhì)的不同理解，將影響人們建立不同的倫理規(guī)范和法律規(guī)范。其次，什么是人？人的本質(zhì)是什么？不同的哲學(xué)派別對人的本質(zhì)有不同的理解，對于基因技術(shù)干預(yù)人類生殖這一問題，每個哲學(xué)派別都遇到了新的挑戰(zhàn)，都難以給出令人滿意的答案?！霸诖_定人的本質(zhì)時最關(guān)鍵的兩難窘境仍未擺脫：我們既不能把人的一系列明顯的、固定不變的特征和特性作為出發(fā)點，因為這樣一來，我們必然獲得一個實體化的人的形象，而沒有把人的存在方式的多樣性以及歷史的變化包括在內(nèi)；但我們也不能把存在方式的多樣性和它的歷史性作為中心，因為這樣會使人的本質(zhì)融入一條變化不定的長河之中以致難以確定?！?/p>

最后，人性是什么？這個幾千年的話題，現(xiàn)在又成為討論的熱點。不論是把人的屬性視為社會性，還是把人的屬性歸結(jié)為理性、激情、善惡等，但都不能否認人的社會行為（即人性的具體表現(xiàn)）大都有其生理基礎(chǔ)?；蚶碚摵图夹g(shù)的進展說明，改變?nèi)说幕?，就能改變?nèi)说闹巧?，改變?nèi)说纳鐣袨椋嗑褪钦f：人性是可以從生理上改變的。問題是：生理屬性和社會屬性究竟哪一個更為根本，二者的關(guān)系到底是什么？如果改變?nèi)说纳砘A(chǔ)，就能改變?nèi)说囊恍┥鐣袨?，比如：暴力攻擊行為、盜竊行為等，我們是否應(yīng)該在受精卵階段，甚至是精子或卵子階段，就對這些不良基因加以篩選、改造；以及誰有權(quán)力這樣做。與上述哲學(xué)問題相關(guān)的還有：人類充當上帝的角色會給人類本身帶來什么影響？怎樣處理好科技理性和價值理性的關(guān)系？這些問題的提出，沖擊了目前人類關(guān)于生命是神圣的、寶貴的，生命的本質(zhì)、人的本質(zhì)、人性等傳統(tǒng)的價值觀、人生觀和生育觀，傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念、價值理念遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。

2.3倫理道德問題

雖然不同民族、不同國家所遵從的倫理原則和道德體系差別明顯，但在聯(lián)合國有關(guān)機構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)下制訂的幾個倫理原則得到了絕大多數(shù)國家的認同。即：不傷害原則；有利原則；平等和公正原則；尊重自決權(quán)原則。其中不傷害原則最為重要。然而，基因技術(shù)干預(yù)人類生殖，嚴重地違背了這些原則。比如：利用細胞核移植手術(shù)，把男同性戀者其中一人的精子改造為雄性卵子，然后與另一人的精子相結(jié)合，形成受精卵，再利用母親，生下的孩子不僅有3個人的基因，而且可能受到傷害，因為他一出生就沒有傳統(tǒng)意義的父母，在目前的文化環(huán)境和倫理道德體系中生存，他們會感受到周圍的壓力，甚至是嘲笑和排斥，這就是對新生兒的傷害。克隆人，經(jīng)過基因修改和篩選的兒童，是在父母和醫(yī)生的決定下而出生的，他們的先天自由權(quán)和自決權(quán)被剝奪；在目前的技術(shù)條件下，他們還易患遺傳缺陷病，這又意味著：他們未出生，就被推向危險的境地，這也是對人的尊嚴和基本人權(quán)的嚴重侵害。允許一些人充當另一些人出生時的控制者和設(shè)計者，不僅違反倫理的基本原則，而且政治上可能會帶來危險，希特勒的“優(yōu)生學(xué)”有可能死灰復(fù)燃。

以傳統(tǒng)的自然人倫關(guān)系為基礎(chǔ)的倫理觀念、道德規(guī)范受到了基因技術(shù)干預(yù)人類生殖的嚴重沖擊。比如：提供克隆細胞的人與克隆人之間的關(guān)系無法用傳統(tǒng)的血親關(guān)系來界定，長幼之間、同輩之間的血緣關(guān)系等代際關(guān)系將被打亂，一個孩子有特殊的父母關(guān)系在第一部分已表述，在此不再論述。除此之外，現(xiàn)在還出現(xiàn)了是否亂倫的問題。

科學(xué)家和醫(yī)生自身的道德問題同樣令人憂慮，美國的科研人員把人和熊的精子混合起來進行人工受精；中國四川的一名人工受精醫(yī)生把自己的精子向很多婦女受精，據(jù)報道，他的100多名骨肉已降臨人世，這很可能造成他的后代直接通婚，從而形成亂倫和近親結(jié)婚，導(dǎo)致人口素質(zhì)低下。

總之，基因技術(shù)干預(yù)人類生殖，進一步加深了科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)倫理道德之間的矛盾，許多學(xué)者認為：“如果科學(xué)家的社會責(zé)任，科學(xué)中倫理、道德法則的作用不以幾何的速度增長的話，則整個人類以及科學(xué)本身，連以算術(shù)級數(shù)的速度發(fā)展都辦不到?！?.4社會和法律問題

基因技術(shù)干預(yù)人類生殖產(chǎn)生了一些令人憂慮的社會和法律問題，第一，多胞胎增多。利用試管嬰兒受孕的母親，為了提高懷孕率，一般植入3～5個受精卵，結(jié)果是：世界各地出生的雙胞胎明顯增多，多胞胎使母、嬰均處以危險境地。隨著胎數(shù)的增加，母親發(fā)生嚴重的并發(fā)癥和孩子如腦癱、先天性智力障礙等嚴重疾病的機率會比單胞胎高出許多倍。多胞胎會對人口素質(zhì)、社會發(fā)展造成危害。在我國，多胞胎還會增加人口壓力，破壞計劃生育的國策。第二，基因檢測技術(shù)確定受精卵的性別。有意識地選擇將來嬰兒的性別，不僅違反了許多國家的法律，而且會破壞整個社會的性別結(jié)構(gòu)平衡。如果一個社會喜歡生男孩，并且男性過多，必然使男女比例失調(diào)，最終破壞社會的穩(wěn)定。第三，嬰兒剛一出生，就成為孤兒或可能成為孤兒。由于精子、卵子和胚胎冷凍技術(shù)的發(fā)展，即便父母死亡數(shù)年后，通過母親，他們也可以擁有自己的孩子。然而這卻意味著這個孩子沒有出生，就已成為孤兒了一旦出生，就可能增加社會負擔(dān)、產(chǎn)生社會問題。另外，利用試管嬰兒技術(shù)，一法國婦女和一位意大利婦女都是在62歲時才生育了自己的孩子。在基因技術(shù)的幫助下，50多歲才生育自己孩子的人，在世界更是屢見不鮮。高齡婦女生育孩子會帶來許多社會隱患，由于她們年齡過大，可能沒有足夠的精力照顧自己的孩子，難以盡到監(jiān)護人的責(zé)任，不利于孩子的成長。更嚴重的是，高齡婦女所生之子，有可能在童年就成為孤兒，被人送進孤兒院。不僅如此，大齡母親懷孕，患高血壓和糖尿病的危險會增高，孩子患小兒糖尿病的可能性相應(yīng)增加，染色體異常的危險性也會增加。大齡父親同樣會給孩子帶來危險，孩子患某些罕見癌癥、先天性白內(nèi)障和上肢缺陷的危險較高，同性戀的機率也較高。由于以上原因，世界許多國家以法律形式明文規(guī)定超過45歲的婦女不能生育，甚至不能領(lǐng)養(yǎng)孩子。第四，母親。專門替別人生育孩子的母親在一些國家已經(jīng)成為一種職業(yè)，與此同時，母親制產(chǎn)生了一些不容忽視的社會法律問題。母親制使婦女淪落為生育工具，傷害了傳統(tǒng)道德文明，并產(chǎn)生了一系列商業(yè)化的弊端。在美國，一系列由母親制引起的法律糾紛呈上升趨勢，比如客戶要女孩，她卻生了男孩，反之亦然；客戶要一個，她卻生了兩個；以及母親最終反悔，不愿交出孩子等等。最后，克隆人也會對目前有關(guān)撫養(yǎng)、養(yǎng)老、繼承的法律體系產(chǎn)生沖擊。

從長遠看，設(shè)計、修改人類基因、克隆人等科學(xué)技術(shù)活動，最終將改變?nèi)说拇蟛糠稚砘A(chǔ)。而現(xiàn)有的社會制度、政治制度、法律關(guān)系以及整個上層建筑都是在自然生育的人的基礎(chǔ)上建立起來的，這一基礎(chǔ)的改變，有可能使整個人類世界產(chǎn)生前所未有的真正變革。也許經(jīng)過基因改造的人與保持自然狀態(tài)的人會走上不同的發(fā)展道路，從此使整個人類社會走向分裂。總之，基因技術(shù)干預(yù)人類生殖，今天已經(jīng)引起諸多社會和法律問題，明天將會引起更多的問題，這需要人們認真思考，采取正確的對策。

3利用基因技術(shù)干預(yù)人類生殖的對策

以基因技術(shù)為核心的生育輔助技術(shù)對人類生殖方式的干預(yù)，目前還處于開始階段，對人類生理基礎(chǔ)的變革還沒有真正開始，有些干預(yù)所引起的后果，還不能完全給予肯定或否定，所以，在此只能提出一些原則性的對策。

3.1理論上應(yīng)提倡“以人為本”和寬容思想；與此同時，哲學(xué)、倫理觀念應(yīng)該與時俱進

“以人為本”，就是要看基因技術(shù)干預(yù)人類生殖，最終是否有利于人。如果基因克隆技術(shù)最終在總體上能夠提高人的智力和體力，能夠提高人的生存能力和發(fā)展能力，就應(yīng)該加以應(yīng)用。傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念，某些倫理原則或宗教思想均不應(yīng)成為反對的理由，正如馬克思所說：“人是人的最高本質(zhì)?！睂Σ焕谌?，甚至有害于人的干預(yù)生殖技術(shù)，則應(yīng)該堅決禁止。試管嬰兒的最新技術(shù)，基因鑒別和修改技術(shù)，可以防止殘疾和有遺傳疾病嬰兒的誕生，保證生出健康的嬰兒，這會使整個人類的生存質(zhì)量得到提高，并且避免家庭悲劇的重演，隨著這些技術(shù)的進一步完善，其弊端會進一步減少，安全性會進一步提高，有利于人的一面會越來越明顯。所以人們沒有理由對干預(yù)人類生殖的所有技術(shù)一概加以反對。

寬容精神，主要指：基因技術(shù)干預(yù)人類生殖，是否對人類有利，是否對人類而言利大于弊，目前在難以最終下結(jié)論的情況下，應(yīng)該允許這類技術(shù)在一定范圍內(nèi)試行。比如：克隆人技術(shù)，目前至少有兩種針鋒相對的觀點，一方贊成克隆人，另一方堅決反對。如果不進行多次試驗，我們永遠也無法知道，其最終結(jié)果對整個人類而言是利或是弊，武斷地完全禁止，可能不利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。其次，寬容精神還包括以下內(nèi)容：在基因技術(shù)干預(yù)人類生殖的問題上，應(yīng)允許各種哲學(xué)觀點、倫理觀點，以及宗教觀點之間進行自由地爭論，這種爭論是十分必要的，爭論的過程，就是辨別是非的過程，也是調(diào)整和重建人類的價值觀、自然觀和生育觀等一系列文化理念的過程。各種觀點（當然也包括科學(xué)家和政治人物的觀點）之間廣泛和自由的爭論，有利于廣大群眾和政治人物認清生殖技術(shù)的本質(zhì)和真相，從而理性思考，正確決策，避免過激行為的產(chǎn)生。目前，一些國家和國際組織把克隆人試驗視為犯罪行為，他們是否遵循了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展規(guī)律，是否在無知的基礎(chǔ)上形成了自己的判斷，其結(jié)論令人深思。

哲學(xué)觀念、倫理原則和道德規(guī)范，都是社會存在的反映，并會隨著社會存在的變化而變化。不能隨著時代而發(fā)生變化的價值體系，不僅會成為社會進步和科技進步的障礙，而且其本身也會消亡?；蚣夹g(shù)干預(yù)人類生殖，是社會存在的一個方面，它要求重新確立與之相適應(yīng)的價值觀和生育觀。事實證明，隨著人類生產(chǎn)方式的發(fā)展，特別是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類的哲學(xué)觀念，諸如宇宙觀、價值觀和生育觀都在發(fā)生變革。比如宇宙觀，從天圓地方、地心說、日心說，再到今天對整個宇宙的認識也還在變化之中，我們的宇宙觀，隨著科學(xué)的進步，將來還會不斷地調(diào)整變化。這說明對于基因技術(shù)干預(yù)人類生殖，我們不能僅僅以現(xiàn)有的價值觀念作為標準，衡量其是非曲直，我們還應(yīng)該對現(xiàn)有的價值觀念進行反思，分清哪些是合理的，應(yīng)該堅持，哪些是落后于現(xiàn)實的，而應(yīng)加以改變，否則，曾經(jīng)是進步的思想理念，也會變成社會進步和科技進步的絆腳石。

總之，不論人們是否承認，哲學(xué)觀念都在影響著人們的一切活動，其中也包括科學(xué)技術(shù)活動。目前，全世界許多國家把克隆人類胚胎的合法性規(guī)定在14天之內(nèi)，就是在哲學(xué)觀念、價值觀以及宗教觀念的影響下而得出的結(jié)果，這一結(jié)論同時也是科技理性與價值理性相互妥協(xié)的產(chǎn)物。

3.2倫理道德、法律之建言

科學(xué)技術(shù)本身是不存在道德問題的，然而科學(xué)家的活動以及科學(xué)技術(shù)活動的結(jié)果，就存在是給人類造福，或是危害人類的問題。因此，科技工作者在研究的過程中應(yīng)該具有道德、義務(wù)和良心等基本素養(yǎng)。但現(xiàn)實是：一些科技工作者由于對“名”“利”的追求，而不顧道德規(guī)范對自己的約束，他們的科技活動，傷害了其它人。因此在1995年聯(lián)合國教科文組織就成立了“國際生物倫理委員會”，起草了《人類基因組宣言》，并制訂了基本原則：“人類的尊嚴與平等，科學(xué)家的研究自由，人類和諧及國際合作?！?000年6月第一屆國際生物倫理大會在西班牙召開，簽署了《希洪生物倫理聲明》。這一聲明提到：人們應(yīng)謹慎地使用生物技術(shù)，反對克隆人體，并希望各國政府為正確使用生物技術(shù)而立法。2002年聯(lián)合國以及歐州議會都把克隆人試驗定義為反人類倫理的犯罪行為。2000年12月，中國人類基因組社會、倫理和法律委員會通過了一項聲明，承認人類基因組是人類共同遺產(chǎn)的一部分，堅持人權(quán)的國際規(guī)范，接受和堅持人的尊嚴和自由。2001年8月實行的《人類輔助生殖技術(shù)管理辦法》，禁止母親。2001年11月29日衛(wèi)生部對克隆人的表態(tài)是“在任何場合，任何情況，任何條件下，都不贊成、不允許、不支持、不接受生殖性克隆人的試驗。”目前，有關(guān)技術(shù)干預(yù)人類生殖方式的立法工作正在進行，在這一立法過程中，本文認為應(yīng)注意以下幾個問題：

第一，與國際倫理和法律接軌的同時，應(yīng)從中國的具體國情出發(fā)，制訂符合中國實際的倫理原則、道德行為準則以及法律規(guī)范。在西方國家，由于傳統(tǒng)宗教在社會生活中還存在較大影響，所以對一系列生育方式的變革，許多人持反對態(tài)度；由于文化背景不一樣，我國在實行生育方式變革方面，面對的阻力相對較小，民眾的態(tài)度一般較為寬容。另一方面，西方國家人口處于下降趨勢，并由于受人權(quán)觀念的影響，對一些生育方式又較為寬容，母親在美國已成為一種職業(yè)。“英國當局已經(jīng)承認一對男同性戀者與通過體外受精（他們之一提供精子）和母親懷孕分娩生出的孩子之間的親子關(guān)系。”

中國所面臨的主要問題是：人口壓力大，因此，在一定時期內(nèi)，我國應(yīng)該反對克隆、反對母親制，并應(yīng)堅決禁止對受精卵的性別進行鑒定（我國目前的男性已遠超女性）。由于我國的文化傳統(tǒng)不一樣，我們也不應(yīng)該支持同性戀者生育后代。另外，由于我國人口素質(zhì)較低（殘疾人口約占總?cè)丝诘?%左右），而許多殘疾人口都是由于家族遺傳病所造成的，因此，原則上，我們應(yīng)該提倡利用基因鑒別技術(shù)，有目的地選擇健康的后代。由于我國經(jīng)濟還不發(fā)達，社會保障還不充分，我們也應(yīng)該禁止大齡，特別是超齡母親生育?？傊鶕?jù)我國的特殊國情，制訂道德規(guī)范和法律準則十分必要。

第二，立法工作要分輕、重、緩、急。對人和動物的混種生物，目前應(yīng)堅決禁止研究；在人工受精過程中，必須對捐精者的數(shù)量、質(zhì)量，從法律上嚴加規(guī)定，防止質(zhì)量差、數(shù)量多的精子進行人工受精，以防禍害整個社會。應(yīng)謹慎使用受精卵性別鑒定技術(shù)，正常情況下，嚴禁對下一代進行性別挑選。總之，對明顯傷害后代和社會的基因生育技術(shù)，應(yīng)有嚴厲的法律約束，使違法者付出應(yīng)有的代價?？寺∪?、基因修改等生育技術(shù)對于人類是利或是弊，還沒有明顯表現(xiàn)出來，不應(yīng)該從法律上加以禁止，應(yīng)以不支持或規(guī)定幾年內(nèi)不允許實施這些技術(shù)為上策。對于能提高人口素質(zhì)、避免遺傳疾病的生育技術(shù)，比如受精卵鑒別技術(shù)，不僅不應(yīng)該以法律的形式加以禁止，而且國家還應(yīng)該拿出資金，資助這些項目的研究。總之，謹慎而科學(xué)的立法，將有利于技術(shù)干預(yù)人類生殖向正確的方向發(fā)展。

第三，從事基因研究的科學(xué)家和醫(yī)學(xué)工作者，在技術(shù)干預(yù)人類生殖方面，負有特殊的責(zé)任，需要有一定的行為規(guī)范來約束自己的行為。為此，在大學(xué)和研究生階段就應(yīng)該開設(shè)諸如《基因倫理學(xué)》、《生物倫理學(xué)》之類的課程，提高他們的道德水平、責(zé)任感和人文方面的素養(yǎng)。在進行在職培訓(xùn)、學(xué)習(xí)深造的過程中，除專業(yè)技能外，也應(yīng)該把提高科技工作者的道德修養(yǎng)作為深造的內(nèi)容之一?？傊萍脊ぷ髡叩闹饔^努力、義務(wù)、道德、良心和責(zé)任感，對于從根本上消除基因技術(shù)干預(yù)人類生殖所產(chǎn)生的弊端是至關(guān)重要的。科技工作者要想擁有這些良好的素質(zhì)，就需要訓(xùn)練、學(xué)習(xí)，需要社會輿論加以監(jiān)督，更需要法律法規(guī)的約束。

綜上所述，人類的生育方式在基因技術(shù)的干預(yù)下，正在發(fā)生巨變，它需要從多角度、多學(xué)科加以研究。只有多學(xué)科相互合作、共同努力，才能使我們制定出正確合理的對策，才能保障人類的生育方式，向有利于人，有利于人類社會的方向發(fā)展。