導(dǎo)語：充分挖掘保護(hù)非遺研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

內(nèi)容摘要：以海州五大宮調(diào)為例，闡述了當(dāng)前保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

的重要性，針對“非遺”的保護(hù)問題，提出了挖掘保護(hù)并充分利用“非遺”傳承人有效資源的見解，并結(jié)合當(dāng)前保護(hù)傳承人的實(shí)際情況采取一系列保護(hù)措施。但對傳承人資源保護(hù)任重道遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：保護(hù)非遺傳承人資源

非物質(zhì)文化的保護(hù)是當(dāng)今一項(xiàng)國際性的探索課題。我國是世界上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源極為豐富的國家，隨著我國加入聯(lián)合國教科文組織在巴黎通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，國務(wù)院辦公廳于2005年又頒布了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作意見》，使我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)出現(xiàn)了前所未有的良好局面。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有諸多問題需要探索，但筆者以為，對代表性傳承人資源的挖掘及保護(hù)，是整個(gè)保護(hù)工作的核心和關(guān)鍵。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和城市化進(jìn)程的加快，許多珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)顯然受到嚴(yán)重沖擊，而不少代表性傳承人也因年事已高或后繼乏人，其所掌握的技藝隨時(shí)有可能失傳。因此，加強(qiáng)對傳承人的保護(hù)，鼓勵(lì)和支持這些代表性傳承人將其所掌握的技藝進(jìn)行傳承，并總結(jié)他們的藝術(shù)規(guī)律，已成為當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的一項(xiàng)重要而迫切的任務(wù)。

首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目海州五大宮調(diào)歷史悠久，是江蘇明清俗曲重要的一脈，是古老的"諸宮調(diào)"寶貴的遺存，對我國民間音樂乃至民間曲藝的研究具有難得的實(shí)證價(jià)值。海州五大宮調(diào)歷史悠久，積蘊(yùn)頗厚。一些明代的小曲如【寄生草】、【山坡羊】、【打棗竿】等雖幾經(jīng)傳衍，但仍保存完整；在江浙地區(qū)幾近失傳的樂曲如【馬頭調(diào)】等也可在這里找到傳人，一些演唱難度很高的集曲至今仍有人在傳唱。但因保護(hù)意識(shí)不強(qiáng),自1980年后，五大宮調(diào)已漸呈瀕危狀態(tài)。直到2005年,海州五大宮調(diào)才被列入江蘇省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄，2006年，入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。海州五大宮調(diào)是我國明清俗曲的一份珍貴遺產(chǎn)，它的發(fā)掘保護(hù)，為繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的民間文化，為中國明清音樂史的研究，產(chǎn)生著積極的推動(dòng)作用。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是靠人的行為來傳承的。許多獨(dú)特的技藝，不見書載，不見史錄，均存在于傳承者的身上，“身在藝在，身亡藝亡”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中非常令人扼腕嘆惜的現(xiàn)象。而現(xiàn)在許多優(yōu)秀傳承人已年邁體弱，致使某些民間技藝瀕臨絕境。因此建立代表性傳承人的體系，提高他們的社會(huì)地位，贊助他們的傳承活動(dòng)，總結(jié)他們所承載的文化價(jià)值，就顯得十分必要和十分緊迫。如海州五大宮調(diào)代表性傳承人徐希來老人,生前會(huì)唱[馬頭調(diào)],四年前他完成了自己最終的絕唱，離開了人世。遺憾的是他的[馬頭調(diào)]和[九腔十八調(diào)]等絕技沒有來得及授徒流傳。同樣，1890年出生的連云港市灌云縣板浦鎮(zhèn)的趙廣江老人，他演唱的集曲“娃娃憶”和“草蟲”，短小精干、地方色彩濃郁而演唱難度極大，堪稱海州五大宮調(diào)中的兩支精品小令。當(dāng)他92歲高齡為我們作最后一次錄音后，沒有傳人而去世。所幸的是多少年前一次文化創(chuàng)作采風(fēng)活動(dòng)，均為他們的演唱進(jìn)行了錄音，保留了聲譜一致的記譜，使這些珍貴的遺產(chǎn)得以完整保存。2008年2月，第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人名單也已出爐，就在名單正式公布之際，551位傳承人中已有兩位離世，令人痛感非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)之刻不容緩、時(shí)不我待，因此，對這些傳承人進(jìn)行搶救性的保護(hù)，正是我們目前最緊迫的重要工作任務(wù)。因此，對代表性傳承人本質(zhì)特征的透析與資源挖掘成為非遺保護(hù)工作的重點(diǎn)。本人不端淺陋，根據(jù)對五大宮調(diào)保護(hù)工作的深入調(diào)研，在這里粗略總結(jié)出代表性傳承人的幾點(diǎn)本質(zhì)特征，并從傳承人的特征分析中，逐漸挖掘保護(hù)傳承人的潛在資源。

“非遺”傳承人的資源之一——主體性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為活態(tài)流變性的文化，其精粹是與該項(xiàng)目代表性的傳承人聯(lián)結(jié)在一起的。雖然它有某些物質(zhì)的因素或載體，但它是靠人來傳承的，屬于人類行為活動(dòng)的范疇，其形態(tài)最終是在活的、動(dòng)態(tài)的過程中來表現(xiàn)和完成的。因此，它無法離開人而獨(dú)立存在。因而，代表性傳承人具有不可替代的主體性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以傳衍不息，正是依靠一代又一代的傳承人以活態(tài)的傳承方式，使之得以保存和延續(xù)。特別是代表性傳承人，或以口頭，或以動(dòng)作，或身懷絕技，或掌握獨(dú)特技能，他們身上集中體現(xiàn)了某項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的精華，他們是傳承中的杰出代表，被譽(yù)為“人類活財(cái)富”、“人類活珍寶”。他們是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重中之重，是保護(hù)和傳承的主體。因此，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，重要的是對代表性傳承人的保護(hù)。

如海州五大宮調(diào)有兩位老人被批準(zhǔn)為第一批省級代表性傳承人，其中劉長蘭老人是海州五大宮調(diào)知名唱家錢樂山先生的嫡傳弟子。在數(shù)十年的演唱中，她掌握了很多難度較高的曲目，如“背弓”【滿江紅】等，她演唱善于運(yùn)用氣口和把握節(jié)奏，形成鮮明的藝術(shù)特色。其代表作長篇套曲“活捉張三郎”曾入選國家十大文藝集成，是海州五大宮調(diào)的優(yōu)秀傳承人。由此可見，抓住了代表性傳承人這個(gè)主體，等于把握了保護(hù)和傳承工作的核心。

“非遺”傳承人的資源之二——示范性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要依靠身懷絕技的傳承者世代相傳而得以生存，這種相傳往往是口傳心授的方式，因而帶有客觀的示范性。又因傳承人的選擇和確定主要著眼于被傳承者的親密關(guān)系和認(rèn)可，故這種示范性的傳承無不打上鮮明的個(gè)人或家族的烙印。代表性傳承人是眾多傳承人中的佼佼者，他們是某項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作中影響最大的傳承人，因掌握了該項(xiàng)目某種獨(dú)特的知識(shí)和技能，他們的演示，有著公認(rèn)的權(quán)威性。而對代表性傳承人的命名，正是對這種示范性和權(quán)威性的認(rèn)同。這種認(rèn)同賦予了他們的榮譽(yù)感和責(zé)任感，使他們在享受發(fā)展自己所持有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利的同時(shí)，擔(dān)負(fù)起將自己所持有的技藝傳承給后人、貢獻(xiàn)給社會(huì)的義務(wù)。使他們認(rèn)識(shí)到自己所擁有的某種特殊的文化技藝，既是屬于自己或特定群體的，又是國家和民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)構(gòu)成因素，是屬于全人類的寶貴財(cái)富。代表性傳承人的命名，使他們打破了原有的一些狹隘的、保守的心態(tài)，更具有開闊的心胸和開放的意識(shí)，積極發(fā)揮他們的示范作用。正是因?yàn)檫@種示范性，以趙紹康傳承人的名字命名了“趙紹康小曲堂”，也成為我們采訪錄像的主要場所，當(dāng)我們碰到一些不太熟悉的曲目向他們求教時(shí)，他們立刻能說出某人會(huì)唱，某人唱得最好，并親自打電話將這些玩友約到家中，讓我們錄音。他們還熱忱地向我們介紹了海州五大宮調(diào)玩友幾位盲人，有位盲人玩友還向我們出示了他珍藏多年的海州五大宮調(diào)盲文唱本，實(shí)為珍貴的藝術(shù)資料。這些都充分展示了他們示范性的作用。

“非遺”傳承人的資源之三——獨(dú)特性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般是作為藝術(shù)或文化的表達(dá)形式而存在的，它體現(xiàn)了人民群眾獨(dú)特的創(chuàng)造力，具有各自的獨(dú)特性。任何民族文化中都含有這種獨(dú)特的文化藝術(shù)基因，如失去了這些，也就失去了自己持續(xù)生存和發(fā)展的動(dòng)力，代表性傳承人正是這種藝術(shù)特征的集中體現(xiàn)。他們掌握了某項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的不同風(fēng)格和流派，掌握了該代表作中的獨(dú)特知識(shí)和技能。假如沒有他們的傳承活動(dòng)，就意味著這種獨(dú)特技能的消亡?！抉R頭調(diào)】是海州五大宮調(diào)中常用的曲牌之一。早在上世紀(jì)50年代，有些專家學(xué)者就著文稱這個(gè)曲牌早就失傳幾十年了。而我們在上世紀(jì)80年代的田野調(diào)查中，卻意外地發(fā)現(xiàn)連云港市贛榆縣一位叫徐希來的老人會(huì)唱完整的【馬頭調(diào)】。更令我們驚奇的是，他演唱的【馬頭調(diào)】“望江樓”，竟和200年前清代嘉慶初年刊印的《白雪遺音》中記載的唱詞幾乎一字不差！老人文化水準(zhǔn)不高，也不懂樂理知識(shí)，全憑師父的口傳心授，一代代將這首獨(dú)特的曲牌傳承下來。省文化廳命名的代表性傳承人趙紹康，幾十年來執(zhí)著地酷愛海州五大宮調(diào)，在演唱和伴奏的同時(shí)，致力于收集民間流傳的曲牌和唱本。不僅自己辛勤努力，還動(dòng)員他的子女們幫助收集和抄寫。除了基本生活所需外，他的全部工資幾乎全花在這上面。幾十年來，他收集和整理的曲牌和唱本抄寫了滿滿的26本，曲目有100多篇。在收集過程中，他潛心研究，掌握了許多曲牌的演奏技巧和曲目演唱功能，成為海州五大宮調(diào)僅存的一部活字典。另一位代表性傳承人劉長蘭，她的演唱技巧、碟琴的演奏技巧以及一些高難度曲目的演唱，也充分展示了她獨(dú)特的技藝和功能。

“非遺”傳承人的資源之四——民間性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是產(chǎn)于民間，流傳于民間，因此，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)也應(yīng)該堅(jiān)持民間事民間辦的原則。政府給予一定的保護(hù)資金支持必要的，但這并意味著各級行政部門可以越俎代庖，這樣不但會(huì)嚴(yán)重挫傷民間社團(tuán)組織保護(hù)遺產(chǎn)的積極性，同時(shí)也會(huì)因?yàn)椴涣私馕幕z產(chǎn)傳承規(guī)律而將活生生的民俗民間文化藝術(shù)特色格式化。例如，有的地方劇種成了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，為了讓他有市場有收入成為地方文化特色，名義上要“傳承創(chuàng)新”，演出時(shí)加入許多電聲器樂等現(xiàn)代元素來烘托氣氛，增加舞臺(tái)色彩，還有的覺得傳統(tǒng)樂器音響單一，就把大提琴、古箏、琵琶等組成中外民樂大合唱，這樣就失去他的“原汁原味”，這不是保護(hù)民間藝術(shù)，而恰恰是讓民間藝術(shù)自掘墳?zāi)?。?yīng)該說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間傳承人對不同的文化，都有自己特殊的生長、生存環(huán)境，他們才是文化遺產(chǎn)真正的主人。只有入行，才能熱愛。一些老的傳承人，他們走到今天就是憑著一股熱忱之心來孜孜不倦地追求。政府要給以政策上的扶持，采取積極保護(hù)措施，為他們提供展示的舞臺(tái)，最大程度地保護(hù)住民間傳承人的積極性，才能最大程度地保護(hù)民間文化的本色。

馬克思指出：“在歷史發(fā)展的最初階段……某一地域創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會(huì)失傳，完全取決于交往擴(kuò)展的情況”[1]。孫家正在2008年國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人頒證儀式的講話中說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族寶貴的精神財(cái)富，體現(xiàn)了中華民族的杰出創(chuàng)造力。他還指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特征是活態(tài)傳承，主要依靠傳承人的口傳心授和言傳身教。傳承人掌握并承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)和精湛技藝，他們既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活的寶庫，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的代表性人物，他們以杰出的智慧、卓越的才能，承繼民族文化的傳統(tǒng)，推進(jìn)民族文化的發(fā)展繁榮，為民族文化的薪火相傳做出了突出貢獻(xiàn)。[2]針對目前的現(xiàn)狀，各級政府和文化主管部門已開始漸漸采取多種方式給予傳承人以種種保護(hù)措施。

首先，為傳承人提供政策扶持。省文化廳命名的海州五大宮調(diào)代表性傳承人趙紹康，今年已83歲，堪稱海州五大宮調(diào)的一部活字典，得到省里的命名后，他極大地增強(qiáng)了自身的榮譽(yù)感和自信心。劉長蘭老人是海州五大宮調(diào)嫡傳弟子，國家考慮到她現(xiàn)實(shí)生活的困難，給予了她一些政策性的扶持，得到生活補(bǔ)貼的她萬分激動(dòng)，更加全身心地投入到演唱和授徒活動(dòng)中。正是用政府的力量，避免在某些地區(qū)出現(xiàn)的民間發(fā)明、文化創(chuàng)造自生自滅，從而使之起死回生的重要舉措。

其次，為傳承人建設(shè)傳承陣地。為了更好地保護(hù)“五大宮調(diào)”，連云港市文化部門在海州區(qū)、淮海劇團(tuán)、連云港師專一附小學(xué)等成立了4個(gè)傳承基地，還專門以趙紹康傳承人的名字命名了“趙紹康小曲堂”，趙紹康不顧80多歲的高齡，熱心參加許多社區(qū)的公益演唱活動(dòng)，每周一、三、五定期去他家“小曲堂”切磋技藝或上門求教的玩友，多達(dá)五六十人，團(tuán)結(jié)了一大批熱心唱曲的傳承人。近年來，各級政府和文化主管部門為搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶貴財(cái)富，盡可能地為已經(jīng)認(rèn)定公布的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人提供傳習(xí)活動(dòng)場所，并有計(jì)劃地征集并保護(hù)代表性傳承人的代表作品，建立代表性傳承人的檔案，這些保護(hù)措施均卓有成效。

再次，為傳承人培育傳承隊(duì)伍。加強(qiáng)傳承隊(duì)伍的建設(shè)，是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的另一突破點(diǎn)。五大宮調(diào)就以“趙紹康小曲堂”為集中點(diǎn)，定期開展演唱會(huì)。在連云港師專一附小舉辦了少兒培訓(xùn)班，經(jīng)過兩年的學(xué)習(xí)，近100多個(gè)小學(xué)生會(huì)演唱五大宮調(diào)，并定期組織專場演出。在政府與文化主管部門極力鼓勵(lì)并資助下，代表性傳承人常年舉辦授徒傳藝或教育培訓(xùn)班，扶持他們組織開展研討、展示、宣傳、傳播等活動(dòng)，以培育更多文化遺產(chǎn)接班人。

同時(shí)，為傳承人建立保障機(jī)制。認(rèn)真落實(shí)文化部制定的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》。積極探索適合本地區(qū)本“非遺”項(xiàng)目的實(shí)際情況，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人保護(hù)機(jī)制；積極參加國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人開展傳承活動(dòng)；對代表性傳承人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)、權(quán)利、義務(wù)以及資助辦法等做出規(guī)定。把國家為年邁或生活困難的代表性傳承人，定期發(fā)放養(yǎng)老金或生活補(bǔ)貼發(fā)放到位，讓他們享受到一些特惠的國家政策，以便更好更有效地傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化精髓。充分認(rèn)識(shí)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的重要性，認(rèn)真執(zhí)行和研究代表性傳承人的政策和規(guī)定，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作有效展開，不負(fù)時(shí)代賦予我們的重任。

[1]《馬克思恩格斯選集》第一卷，107—108頁，人民出版社，1995年版。

[2]參考《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人頒證儀式舉行》，載自《中國文化報(bào)》，2008年2月29日，第53期。