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(論文關(guān)鍵詞)揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌新民歌比較研究

[論文摘要]本文運(yùn)用比較法對(duì)揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌與揚(yáng)州新民歌從題材、音樂(lè)形態(tài)以及傳播渠道等方面進(jìn)行了研究，揭示了揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌與揚(yáng)州新民歌因同源而具有許多共同之處，同時(shí)分析了隨著社會(huì)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和勞動(dòng)人民的生活改善，揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌與揚(yáng)州新民歌又存在著各自獨(dú)特的藝術(shù)內(nèi)涵。

揚(yáng)州地處江淮要沖，歷史上一直是富甲天下的魚(yú)米之鄉(xiāng)，大運(yùn)河的開(kāi)鑿，使揚(yáng)州成了全國(guó)水陸交通樞紐，發(fā)達(dá)的交通，繁榮的經(jīng)濟(jì)，促使揚(yáng)州自古以來(lái)便成為歌舞勝地。明清以來(lái)，揚(yáng)州民歌經(jīng)過(guò)民間藝人的實(shí)踐創(chuàng)造和文人士大夫的加工錘煉，涌現(xiàn)出一大批膾炙人口、流傳至今的民歌小調(diào)，如著名小調(diào)《茉莉花》、《八段景》、《楊柳青》、《撒趟子撂在外》等，由于這些小調(diào)所具有的強(qiáng)烈感染力，以至于多少年來(lái)在群眾中廣泛流傳，名揚(yáng)全國(guó)。本文所指的揚(yáng)州新民歌是新中國(guó)建立以后，由民間藝人、專(zhuān)業(yè)文藝工作者新創(chuàng)作或經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)人員改編的揚(yáng)州民歌，這一類(lèi)民歌對(duì)于揚(yáng)州民歌的傳承發(fā)展也起著舉足輕重的作用。本文試從題材、音樂(lè)形態(tài)以及傳播渠道等方面對(duì)揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌與揚(yáng)州新民歌進(jìn)行比較研究，闡述異同，探索揚(yáng)州民歌的繼承發(fā)展方向。

一、揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌與揚(yáng)州新民歌的題材比較

任何民歌的題材總具有本地區(qū)的時(shí)代特色、風(fēng)俗習(xí)慣、文化背景，傳統(tǒng)揚(yáng)州民歌與揚(yáng)州新民歌的題材也具有以上特點(diǎn)。所以，揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌與揚(yáng)州新民歌既有相同的題材，又有不同的題材，對(duì)于這種現(xiàn)象，我們可以從這兩類(lèi)民歌范例中作一點(diǎn)粗淺的探討。

明清時(shí)期，揚(yáng)州地區(qū)經(jīng)濟(jì)繼唐朝的空前繁榮后再一次興盛，特別是清統(tǒng)治者在占領(lǐng)揚(yáng)州后，為了穩(wěn)定社會(huì)，采取了一系列恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)的措施，積極推行墾荒政策，大力整治淮河、運(yùn)河，以便利農(nóng)業(yè)灌溉；同時(shí)隨著手工業(yè)、運(yùn)輸業(yè)，特別是鹽業(yè)的發(fā)展，很快使揚(yáng)州地區(qū)出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的繁榮。經(jīng)濟(jì)的變化必然要在文化上反映出來(lái)，在傳統(tǒng)的揚(yáng)州民歌中便出現(xiàn)了與新民歌相同的對(duì)純真愛(ài)情的贊美、對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的表述、對(duì)大自然的贊美、對(duì)風(fēng)俗人情的描述等題材。

(一)揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌與新民歌的共同題材

1、對(duì)純真愛(ài)情的贊美。愛(ài)情是民歌的永恒主題，而對(duì)純真愛(ài)情的贊美則是揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌與新民歌共同吟唱的題材，也是維系在傳統(tǒng)與新?lián)P州民歌之間的一脈相承的情感鏈條。在留存下來(lái)的揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌中，對(duì)愛(ài)情的描述極其豐富多彩，此類(lèi)民歌負(fù)載著揚(yáng)州人的生活狀況和揚(yáng)州人編織美妙?lèi)?ài)情的歷史文化信息。可以從下列傳統(tǒng)民歌中找到答案：《八段景》是清代以來(lái)廣為流傳的民歌，內(nèi)容是以竹子作為媒介，描寫(xiě)夫妻相親相愛(ài)的和諧、甜蜜生活。應(yīng)該說(shuō)這種諧趣橫生、情景交融的愛(ài)情題材是《八段景》流傳至今的重要因素。這一類(lèi)題材的傳統(tǒng)民歌還有《十根絲線》、《六花六節(jié)》、《青紗扇》、《探妹》、《隔朵朵》、《高郵西北鄉(xiāng)》、《打櫻桃》、《到春來(lái)》、《姐在房中繡鴛鴦》、《墻內(nèi)開(kāi)花等郎來(lái)》、《小小花傘真好看》等。

在揚(yáng)州新民歌中贊美愛(ài)情的題材同樣占有較大比例，隨著社會(huì)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和勞動(dòng)人民的生活改善，愛(ài)情主題的民歌格調(diào)也隨之有了提升，積極向上、健康明快的內(nèi)容使人為之感慨。試舉數(shù)例，以領(lǐng)略其風(fēng)貌——《拔根蘆柴花》改編后的歌詞以男女青年的戀情為內(nèi)容，歌詞熱情、直白，表現(xiàn)了新?lián)P州勞動(dòng)人民純樸的愛(ài)情觀。特別是其中兩句歌詞“姐勝那個(gè)情郎山歌那個(gè)唱呀，情郎那個(gè)勝姐親桃腮”，這大膽的愛(ài)情行為在封建背景下的傳統(tǒng)民歌中是不可能出現(xiàn)的。

而另一首改編民歌《繡兜兜》更把妙齡少女的癡心和靦腆演繹得惟妙惟肖。A段內(nèi)容描繪了未婚妹子專(zhuān)心刺繡愛(ài)情信物“兜兜”，表現(xiàn)了未婚女子對(duì)愛(ài)情的忠貞。B段則通過(guò)情哥偷偷來(lái)探望情妹這一情節(jié)，利用夾白把少女心慌意亂的神態(tài)一一道出，生動(dòng)形象地揭示了新?lián)P州年青人對(duì)待愛(ài)情的率真質(zhì)樸之情。這一類(lèi)題材的新民歌還有《石榴熟了張嘴笑》、《去年想姐到今年》、《梔子花開(kāi)朵靠朵》、《小小鯉魚(yú)粉紅鰓》、《桂花香》、《楊柳青》、《一棵桃樹(shù)滿(mǎn)樹(shù)花》等。

2、對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的表述。揚(yáng)州地區(qū)屬亞熱帶氣候，雨量充足，廣闊的平原適宜于農(nóng)作物的生長(zhǎng)，而長(zhǎng)江和運(yùn)河的貫通，水利資源的開(kāi)發(fā)利用，使耕地面積不斷擴(kuò)大，推動(dòng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，也促進(jìn)了紡織業(yè)、制茶業(yè)、編織業(yè)及其它手工業(yè)的發(fā)展。而對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的表述這一題材無(wú)論在揚(yáng)州的傳統(tǒng)民歌還是新民歌中都有充分的體現(xiàn)。

揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)進(jìn)行表述的題材側(cè)重于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)內(nèi)容，如：《小小水車(chē)兩頭翹》、《采茶》、《號(hào)子一打聲氣開(kāi)》、《三雙鞋子六樣花》、《窯工四季歌》、《瓦匠拋梁歌》、《叉魚(yú)將》、《王大娘補(bǔ)缸》、《新打剪子剪紅絨》等。而揚(yáng)州新民歌的勞動(dòng)題材已注入了男女平等、勞動(dòng)機(jī)械化等成分，如：《女人當(dāng)中一干才》、《豐收歌》、《打豆子歌》、《巧手繡出好春光》、《四個(gè)紅娘來(lái)栽秧》、《只聽(tīng)牟響不見(jiàn)人》、《種棉歌》、《數(shù)鴨蛋》、《紙糊燈籠肚里明》、《拖拉機(jī)耕田忙》等。

3、對(duì)大自然的贊美。傳統(tǒng)揚(yáng)州民歌題材中有大量對(duì)大自然的贊美，最有名的當(dāng)數(shù)《鮮花調(diào)》、《對(duì)花名》、《窗外送來(lái)稻花香》等。同樣的題材在揚(yáng)州新民歌中也有很多，如：《果園謠》、《十二月菜謠》、《春夏秋冬四季天》等。

4、對(duì)風(fēng)俗人情的描述。對(duì)風(fēng)俗人情描述的題材在傳統(tǒng)民歌中有《過(guò)年忙》、《鬧元宵》、《鬧紅燈》、《眼看到重陽(yáng)》、《劃龍船》、《蕩湖船》、《茶館里頭走一遭》、《巴巴掌》、《大冬大似年》等。新民歌中同樣的題材，如：《轅門(mén)橋上去看燈》、《拜年》、《正月里來(lái)是新春》等。

以上的比較說(shuō)明，揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌與揚(yáng)州新民歌有許多共同題材。但由于時(shí)代的變遷，大眾審美情趣的改變，我們發(fā)現(xiàn)揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌與新民歌也有完全不同的題材。這些題材包括傳統(tǒng)民歌中所包含的勞動(dòng)人民對(duì)黑暗生活的控訴以及封建社會(huì)畸形條件下所產(chǎn)生的描寫(xiě)妓女生活的題材和新民歌所包含的擁護(hù)共產(chǎn)黨鬧革命的題材以及贊美新生活的題材等。

(二)揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌的舊題材

1、控訴黑暗的生活。對(duì)現(xiàn)實(shí)生活感嘆的題材，最有名的是《道情十首》，這是清代揚(yáng)州杰出詩(shī)人、書(shū)畫(huà)家鄭板橋依照曲牌《耍孩兒》填詞的，內(nèi)容描寫(xiě)了清代漁、樵、僧、道、頭佗、乞兒、盲人、歌女等生活狀態(tài)，從各個(gè)層面反映了社會(huì)的不公和各式人物對(duì)待生活的心態(tài)。而在舊社會(huì)對(duì)生活在社會(huì)底層的揚(yáng)州人來(lái)說(shuō)，揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)的繁榮并沒(méi)有改變他們悲苦的命運(yùn)，很多民歌便是他們生活的真實(shí)寫(xiě)照：《十年九荒》“道光，道光，十年九荒；有水種麥，沒(méi)水栽秧”。這一類(lèi)題材的傳統(tǒng)民歌還有《十二月長(zhǎng)工》、《瓦窯鄉(xiāng)，黃泥崗》、《窮富過(guò)年》、(JL多娘受罪》、《哭青菜》等。

2、描寫(xiě)娼女的生活。舊時(shí)代的揚(yáng)州，街頭、畫(huà)舫、酒樓以及妓院都有小唱盛行，所以，愛(ài)情與相思的題材特別多，這里也不乏描寫(xiě)妓女生活的題材，這一類(lèi)小調(diào)大多數(shù)是以第一人稱(chēng)演唱，自怨自嘆或控訴悲慘的命運(yùn)，也有表達(dá)追求純潔愛(ài)情愿望的。如：《俏人兒你去后》、《思郎心也碎》、《揚(yáng)州小調(diào)嘆十聲》、《妓女嘆五更》、《妓女告狀》等。

3、記載歷史的傳說(shuō)。揚(yáng)州是一座歷史名城，與中國(guó)歷史上的重要事件、著名人物有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，傳統(tǒng)民歌作為一種口頭文化，記載了許多重要的歷史人物與傳說(shuō)，人民心中的歷史對(duì)英雄是熱烈贊頌的，而對(duì)暴君則是切齒痛恨的。這一類(lèi)的題材有：《十繡古人》、《賣(mài)油郎》、《小小舟船浪里飄》、《隋煬皇帝下?lián)P州》、《燒杯清茶敬遵王》、《宣統(tǒng)江山坐不成》、《古代女子懶梳妝》、《唱史》等。

(三)揚(yáng)州新民歌的新題材

中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，使揚(yáng)州民歌注入了新的血液，拓展了揚(yáng)州民歌的思想生活內(nèi)容，使之貼近現(xiàn)實(shí)，反映新時(shí)代、新生活，抒發(fā)揚(yáng)州人民新的思想感情，這是揚(yáng)州民歌題材的歷史性進(jìn)步。

l、擁護(hù)革命。這一類(lèi)題材帶有較濃厚的時(shí)代印記，印證了揚(yáng)州人民在那個(gè)時(shí)期的革命豪情，如：《月兒漸漸高》、《吃菜要吃白菜心》、《寫(xiě)封信兒寄給孩子他爹》、《黃橋燒餅歌》、《武裝保家鄉(xiāng)》、《魚(yú)靠水鳥(niǎo)靠林》、《送夫參軍》、《鑼鼓打得響倉(cāng)倉(cāng)》、《軍民一條心》、《大白菜青又青》、《我勸哥哥去當(dāng)兵》等。

2、贊美新生活。新民歌反映現(xiàn)實(shí)非常迅速，又十分全面，衣食住行，各方面的變化都可以在民歌中見(jiàn)到：《日子越過(guò)越興旺》、《奶奶家的豬大似?！贰ⅰ缎腋２煌伯a(chǎn)黨》、《步步高》、《分田到戶(hù)就是好》、《走也笑坐也笑》等。不管是傳統(tǒng)民歌還是新民歌，它們的題材都涵蓋了揚(yáng)州人民生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活的各個(gè)方面，是一脈相承，但又隨著時(shí)代的變遷而不斷演變。

二、揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌與揚(yáng)州新民歌的音樂(lè)形態(tài)比較

綜觀揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌與新民歌的音樂(lè)形態(tài)，由于傳統(tǒng)民歌大多數(shù)是由明清俗曲演變而來(lái)，而新民歌大多數(shù)雖然帶有專(zhuān)業(yè)文藝工作者的創(chuàng)作和改編印跡，但絕大多數(shù)是從傳統(tǒng)民歌中吸取音樂(lè)元素或在原曲的基礎(chǔ)上加以改編，所以，在音樂(lè)形態(tài)上既有相同的地方，又有不同的地方。

(一)曲式結(jié)構(gòu)比較

l、揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌的曲式結(jié)構(gòu)。揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌曲式結(jié)構(gòu)多為“上下旬”或“起、承、轉(zhuǎn)、合”式的單樂(lè)段。上下旬組成的單樂(lè)段曲式結(jié)構(gòu)如《跨金索·送與我情郎》便是只有上下兩句實(shí)詞，而中間均為襯詞的二句體單樂(lè)段曲式結(jié)構(gòu)。四個(gè)樂(lè)句組成的單樂(lè)段曲式結(jié)構(gòu)如《茉莉花》為四句體單樂(lè)段，落音分別為徵、宮、羽、徵，起承轉(zhuǎn)合性的結(jié)構(gòu)，是揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌中最常見(jiàn)的一種格式，從譜例可以看出，第一句分為兩個(gè)短句，二者旋律相對(duì)稱(chēng)，落音相同，唱詞為重疊句；第三樂(lè)句緊縮，句后不停頓，與第四樂(lè)句緊相銜接；第四樂(lè)句唱詞靠前，句尾有拖腔。六個(gè)樂(lè)句組成的單樂(lè)段曲式結(jié)構(gòu)如《八段景》的基本詞格為兩個(gè)七字句，四個(gè)五字句，加襯詞襯腔和重復(fù)句，是由六個(gè)樂(lè)句組成的單樂(lè)段曲式結(jié)構(gòu)。

2、揚(yáng)州新民歌的曲式結(jié)構(gòu)。揚(yáng)州新民歌中則出現(xiàn)了一些有別于揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌常用的藍(lán)式結(jié)構(gòu)，具體體現(xiàn)為：擴(kuò)充的手法：如《高郵西北鄉(xiāng)》原為三句半曲體結(jié)構(gòu)，作曲家吳岫明在原瞳的基礎(chǔ)上，保留第一、二樂(lè)句的基本框架，在“穿眼處”和第三樂(lè)句結(jié)尾前兩小節(jié)，采用了擴(kuò)充的方法，使歌曲發(fā)展成為六個(gè)樂(lè)句的曲式結(jié)構(gòu)。另外還有《拔根蘆柴花》也是在保留原曲的基礎(chǔ)上，采用了中間擴(kuò)充的手法，在“清香玫瑰玉蘭花兒開(kāi)”后面發(fā)展了兩個(gè)似說(shuō)似唱的短句，大大增強(qiáng)了歌曲的藝術(shù)表現(xiàn)力。

發(fā)展的手法：如《巧手繡出好春光》原名《啊里格三垛》是一首“一領(lǐng)眾和”形式的田秧號(hào)子，作曲家魯其貴將其改編為獨(dú)唱形式，曲式結(jié)構(gòu)也發(fā)展為帶再現(xiàn)的兩段體，增強(qiáng)了歌曲的藝術(shù)表現(xiàn)力。《石榴熟了張嘴笑》也是演唱形式由“一領(lǐng)眾和”改編為獨(dú)唱形式，隨之突破原有的結(jié)構(gòu)，發(fā)展了兩小節(jié)疊句，使歌唱情緒達(dá)到了高潮。補(bǔ)充的手法：如《繡兜兜》這首民歌原為五個(gè)半樂(lè)句的單樂(lè)段曲式結(jié)構(gòu)，作曲家侯澄階增加補(bǔ)充了B段，使之成為A、B段曲式結(jié)構(gòu)，B段的材料以A段為基礎(chǔ)作了變化和發(fā)展，由于將原來(lái)的鑼鼓間奏改為旋律，補(bǔ)充的結(jié)尾處又運(yùn)用了“畫(huà)外音”插自，使曲調(diào)成為了一個(gè)整體，更加突出了地域特征。

(二)旋律特點(diǎn)比較

l、揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌的旋律特點(diǎn)。揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌的旋律有典型的蘇北旋律特點(diǎn)，剛?cè)嵯嗬^。可以歸納為以下種類(lèi)：俗瞳雜調(diào)。俗曲是明清時(shí)期流傳下來(lái)的，經(jīng)過(guò)較大程度藝術(shù)加工，較為定型，并演變成特定的曲牌，如《鮮花調(diào)》、《八段景》、《虞美人》等。而雜調(diào)則是指人們?cè)趧趧?dòng)之余或節(jié)假El，用于消遣、娛樂(lè)的小曲，如《鬧紅燈》、《眼看到重陽(yáng)》等。此類(lèi)傳統(tǒng)民歌的旋律特點(diǎn)是以級(jí)進(jìn)為主，音樂(lè)起伏不大，音域較窄，曲調(diào)短小精悍、委婉動(dòng)聽(tīng)。歌舞小調(diào)。揚(yáng)州傳統(tǒng)節(jié)日里，民間歌舞盛行，通常流行的有“花鼓”、“花船”、“送麒麟”等，此類(lèi)歌舞小調(diào)節(jié)奏歡快跳躍，旋律生動(dòng)流暢，常在音樂(lè)進(jìn)行中運(yùn)用潤(rùn)腔、大跳、襯腔等手法，以增強(qiáng)歌曲的舞蹈性及輕松歡樂(lè)的氣氛。田秧號(hào)子。揚(yáng)州周邊農(nóng)村插秧時(shí)流行的一種栽秧歌，曲調(diào)舒展悠長(zhǎng)，音域?qū)拸V，詞曲較為固定，襯詞襯腔極有特色，如《撒耥子撩在外》中運(yùn)用了夾襯和以襯應(yīng)和，不僅增添了音樂(lè)的生動(dòng)性，還促成了旋律緊湊流暢，借襯腔使音域增寬，音調(diào)更加明亮舒展，頗具田園風(fēng)味。

2、揚(yáng)州新民歌的旋律特點(diǎn)。揚(yáng)州新民歌的曲作者們的新創(chuàng)民歌根據(jù)時(shí)展的需要，充分借鑒傳統(tǒng)民歌的藝術(shù)表現(xiàn)手法，又大膽運(yùn)用現(xiàn)代作曲技巧，使新民歌的旋律更具時(shí)代性、歌唱性和戲劇性。改編后的小調(diào)類(lèi)旋律特點(diǎn)：改編后的小調(diào)類(lèi)，非常注重在原曲的基礎(chǔ)上，加入能夠體現(xiàn)時(shí)代氣息的旋律音調(diào)，常使改編后的曲調(diào)以嶄新的面貌出現(xiàn)在大眾面前，充滿(mǎn)活力。《高郵西北鄉(xiāng)》原是一首敘事性小調(diào)，旋律簡(jiǎn)樸、自然，改編后的曲調(diào)在“穿眼”處和第三樂(lè)句結(jié)尾前兩小節(jié)，采用了旋律擴(kuò)充的手法，旋律進(jìn)行以新鮮的“疊句”音調(diào)、疏密結(jié)合的節(jié)奏把音樂(lè)推向了一個(gè)閃光的亮點(diǎn)，使人耳目一新，結(jié)束句更以一個(gè)八度大跳穿插其間，不但生動(dòng)有趣，而且與前面的旋律形成鮮明的對(duì)比，使音樂(lè)更加豐富、耐人尋味?！遏[元宵》這首民歌是根據(jù)揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌《虞美人調(diào)》填詞改編的，原曲的歌詞是情歌題材，改編后的題材為謳歌農(nóng)村正月十五鬧元宵、舞龍燈、放焰火的歡樂(lè)場(chǎng)景，旋律走向一改原來(lái)的纏綿深情而變?yōu)榍榫w熱烈、歡快、跳躍，整首歌曲融入了鮮明的時(shí)代氣息，而末樂(lè)句增加的短襯腔“喂呀呀子喂”夾于句中，既突出了旋律的地域特征，也塑造出了揚(yáng)州方言獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性。《楊柳青》是一首運(yùn)用大量鮮明揚(yáng)州方言特點(diǎn)的襯詞襯腔的小調(diào)，這些襯詞襯腔的運(yùn)用，使旋律顯得格外生動(dòng)活潑，歡快爽朗，也使音樂(lè)情緒得到了充分的渲染。

改編后的田歌類(lèi)旋律特點(diǎn)：改編后的田歌類(lèi)民歌，大多數(shù)將“一領(lǐng)眾和”的歌唱形式改為獨(dú)唱形式，更多地融入了音樂(lè)材料的靈活性，音域更為寬廣，旋律也增強(qiáng)了抒詠性，使得改編后的田秧歌在保留原民歌的風(fēng)格和韻味外，更富有歌唱性。如：《石榴熟了張嘴笑》(《黃黃子》)、《紙糊燈籠肚里明》(《蘆里蘆柴花》)、《巧手繡出好春光》(《啊里格三垛》)、《拔根蘆柴花》等。

改編后的歌舞類(lèi)旋律特點(diǎn)：改編后的歌舞類(lèi)民歌通常加鑼鼓打擊樂(lè)，襯詞襯腔的穿插使音樂(lè)充滿(mǎn)活力，旋律往往是歌唱性與戲劇性相結(jié)合。比如《鬧新年》采用了打花鼓中的《種大麥》調(diào)改編的，是一唱一和的“打?qū)ψ印毙问?，旋律采用了詞急字密的腔體方式，十分緊湊。而另一首改編后的歌舞類(lèi)民歌《送夫參軍》(《剪剪花調(diào)》)為了體現(xiàn)作品的歡樂(lè)氣氛，這首作品以十六分音符的節(jié)奏型(x)()()(或XXXXx)貫穿全曲，歌中多次運(yùn)用了特性音#4，使旋律色彩新穎多變，音調(diào)讓人感覺(jué)別具一格。貫穿的節(jié)奏型和特性音融為一體，形成了非常獨(dú)特的風(fēng)格。

三、揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌與揚(yáng)州新民歌的傳播渠道比較

根據(jù)傳播媒介的不同，揚(yáng)州民歌傳播的漫長(zhǎng)歷史可以分為三個(gè)不同階段：口頭傳播階段、文字傳播階段和電子傳播階段。從揚(yáng)州民歌的傳播渠道的變遷來(lái)看，人類(lèi)的生活方式、思維方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)是直接影響民歌傳播渠道發(fā)生深刻變化的重要因素。揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌和新民歌分屬于兩個(gè)新舊不同的歷史時(shí)代，傳播渠道有著質(zhì)的差別。

(一)揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌的傳播渠道

揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌主要是口頭傳播，一傳十、十傳百，一代傳一代的最原始的方式進(jìn)行傳播。那么，揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌在一無(wú)曲譜，二無(wú)廣播、三無(wú)電視等傳媒條件，也沒(méi)有汽車(chē)、飛機(jī)等新交通工具的時(shí)代，竟然使一部分傳統(tǒng)民歌能在全國(guó)范圍內(nèi)流傳，甚至有些還遠(yuǎn)渡重洋，這些都與揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌本身的價(jià)值和所處的人文環(huán)境有著不可分割的聯(lián)系。當(dāng)然，揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌在傳播過(guò)程中，也受到一些傳播條件的制約，這是值得我們探討的問(wèn)題。

1、揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌自身易于傳播的特點(diǎn)。揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌有很多在民間廣為流傳，產(chǎn)生了許多變體，如著名的揚(yáng)州小調(diào)《茉莉花》在河南商城、甘肅涇川、江西南部、山西祁太、遼寧長(zhǎng)海、河北南皮、山東長(zhǎng)山都有同名的《茉莉花》；而蘇南的《紫竹調(diào)》、江西的《八月桂花遍地開(kāi)》則是揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌《八段景》的變體。這種跨省份的民歌傳播充分說(shuō)明了揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌有容易上口，優(yōu)美而流暢的旋律，音樂(lè)形態(tài)也易為群眾所接受，這就是說(shuō)。這些民歌大多都有速度適中、結(jié)構(gòu)精練、音域不太寬、易于傳唱的特點(diǎn)。

2、揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌所處的人文環(huán)境。揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌的傳播還有賴(lài)于揚(yáng)州這座歷史名城所特有的地理位置和人文環(huán)境。揚(yáng)州地處大運(yùn)河與長(zhǎng)江交匯處，得天獨(dú)厚的水陸交通樞紐，為揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌提供了重要的傳播條件，而商業(yè)的繁榮、青樓酒肆的發(fā)展，也使～部分傳統(tǒng)民歌通過(guò)各種商業(yè)渠道和賣(mài)唱的藝人而流向各地。

3、制約揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌傳播的因素。首先是方言因素的制約，我國(guó)分為七大方言區(qū)，揚(yáng)州方言屬于北方方言區(qū)，準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)該是江淮方言區(qū)。所以，在有些方言區(qū)揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌就難以流傳，比如粵語(yǔ)地區(qū)、客家語(yǔ)地區(qū)、閩南語(yǔ)系地區(qū)。第二是交通閉塞的制約，在揚(yáng)州有些落后的鄉(xiāng)村由于缺少交通工具，傳統(tǒng)民歌也難以流傳。第三是傳承方式落后以及文化教育滯后的制約，由于揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌主要是口頭傳播，而在舊時(shí)代，人民缺少文化，一些傳統(tǒng)民歌得不到及時(shí)的記錄，往往像風(fēng)一樣很快消失得無(wú)影無(wú)蹤，只有少數(shù)精品能夠繼續(xù)在民間流傳。

(二)揚(yáng)州新民歌的傳播渠道

由于時(shí)代的變遷，社會(huì)的發(fā)展，揚(yáng)州新民歌的傳播渠道發(fā)生了質(zhì)的變化。

l、傳承方式的改變。揚(yáng)州新民歌由于專(zhuān)業(yè)文藝工作者的加入，改變了口頭傳播的方式，完整的譜例拓展了揚(yáng)州新民歌的傳播渠道；而大中小學(xué)課堂教學(xué)也成了揚(yáng)州新民歌傳播的最佳渠道；舉辦民歌大獎(jiǎng)賽以及專(zhuān)場(chǎng)演出等，更為揚(yáng)州新民歌提供了廣闊的傳播渠道。

2、傳媒渠道的發(fā)展。具體表現(xiàn)為五、六十年代至八十年代是通過(guò)報(bào)刊、廣播、陳列館等傳播渠道，八十年代以后則進(jìn)入到了電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾文化傳播產(chǎn)業(yè)，使揚(yáng)州新民歌迎來(lái)了一個(gè)蓬勃發(fā)展的時(shí)期。

3、各種平臺(tái)的建立。隨著揚(yáng)州新文化進(jìn)程的深入，揚(yáng)州搭建了各種平臺(tái)——招商引資、旅游開(kāi)發(fā)、文化交流等，這些活動(dòng)的蓬勃開(kāi)展，使揚(yáng)州新民歌的傳播渠道更加通暢?！栋胃J柴花》、《數(shù)鴨蛋》、《楊柳青》等揚(yáng)州新民歌好像長(zhǎng)上了翅膀向世界各地傳送。

民歌的發(fā)展往往受諸多因素的影響，有著多方面的社會(huì)、文化背景。一般說(shuō)來(lái)，就揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌與新民歌所處的時(shí)代、經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況、人口規(guī)模和社會(huì)環(huán)境而言，揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌與新民歌既有許多共同的特性，但也確實(shí)存在著很大差異。通過(guò)對(duì)揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌與新民歌音樂(lè)文化現(xiàn)象的比較，我們可以看出，首先，揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌有“本土性”特征，而揚(yáng)州新民歌則具“繼承性”特征；其次，揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌有很強(qiáng)的“原創(chuàng)性”，而揚(yáng)州新民歌則有很多具有“改編性”特點(diǎn)?？偟恼f(shuō)來(lái)，揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌具有很強(qiáng)的揚(yáng)州地方特色，既為揚(yáng)州新民歌提供了取之不竭的創(chuàng)作源泉，又為我國(guó)民族民間音樂(lè)寶庫(kù)做出了有益的貢獻(xiàn)。從音樂(lè)文化的發(fā)展來(lái)看，揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌在音樂(lè)資源方面有著很大的挖掘潛力，而揚(yáng)州新民歌的繼承、吸收，對(duì)于揚(yáng)州民歌的發(fā)展是非常有利的，但繼承、吸收必須遵循“取其精華，去其糟粕”的原則，發(fā)展又必須保持揚(yáng)州民歌的地方特色，這樣才能將揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌與新民歌有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，把揚(yáng)州這一枝文化奇葩一代一代傳承下去。