導(dǎo)語(yǔ)：我國(guó)民族舞蹈文化實(shí)質(zhì)研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)鍵詞：舞蹈文化；風(fēng)格性審美；情趣舞蹈；意蘊(yùn)；社會(huì)需求

論文摘要：近年來(lái)，隨著祖國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，我們的文化藝術(shù)市場(chǎng)上也呈現(xiàn)出現(xiàn)一片前所未有的繁榮景象，各類比賽演出層出不窮，令人目不暇接。在百花爭(zhēng)奇斗艷的舞臺(tái)上，我們的民間舞蹈以其特有的動(dòng)作語(yǔ)匯，典型的中華民族風(fēng)格文化，真實(shí)動(dòng)人的情感表現(xiàn)，牢牢地吸引著觀眾們的視線。本文通過(guò)對(duì)近些年民間舞蹈的不同作品風(fēng)格的分析，分析當(dāng)今民間舞蹈創(chuàng)作的發(fā)展趨勢(shì)，并順應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和主流文化的發(fā)展，談?wù)勅绾螄@風(fēng)格性這一重要特點(diǎn)，更好的推動(dòng)民間舞蹈的發(fā)展。

在論述此篇文章之前，我們不妨先看看民俗學(xué)教授羅雄巖老師的一段話:“一個(gè)民族或地區(qū)的物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展過(guò)程中，由勞動(dòng)群眾直接創(chuàng)作，又在群眾中進(jìn)行傳承，而且仍在流傳的舞蹈形式，它具有鮮明的地域與民族特點(diǎn)，即表現(xiàn)了一定歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)條件下的文化1背景，又隨著社會(huì)生活的發(fā)展而注人新的成分?！边@句話告訴我們，要想把握一個(gè)民族的舞蹈，首先需要來(lái)探知一下這個(gè)民族的文化背景，其民間舞蹈最本質(zhì)特征，是由文化所引導(dǎo)而產(chǎn)生的，并在一定層面上暗示該民族民間舞的發(fā)展方向。

在我們祖國(guó)的廣闊土地上，生活著五十六個(gè)民族，他們有著各自的語(yǔ)言、文化和各具特色、豐富多彩的舞蹈藝術(shù);各民族的舞蹈，是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展形成的傳統(tǒng)文化，是各民族物質(zhì)與精神生活的反映，具有極大的穩(wěn)定性和繼承性。相對(duì)而言，各民族舞蹈都是一個(gè)自成體系的整體，他們因各民族所處的環(huán)境和歷史條件不同而各有其獨(dú)特的生活內(nèi)容、風(fēng)格、情趣、韻律和美學(xué)要求;作為一名舞蹈教師，要想真正的掌握民間舞蹈的內(nèi)涵和感情，就有必要對(duì)不同民間舞蹈的不同民俗習(xí)慣進(jìn)行有機(jī)的吸收和區(qū)別。并在這個(gè)基礎(chǔ)之上進(jìn)一步掌握不同民族的民間舞風(fēng)格，只有真正掌握了風(fēng)格性這一特點(diǎn)，才能夠?qū)Ω髅褡迕耖g舞進(jìn)行更為深人的研究。才能夠在舞臺(tái)上展現(xiàn)更多具有民族文化傳統(tǒng)的舞蹈作品。因此，風(fēng)格性的掌握就成了民間舞發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)和重點(diǎn)。

1風(fēng)格性是民間舞蹈表現(xiàn)的特質(zhì)

我國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，又是一個(gè)多民族的國(guó)家，它擁有豐富的舞蹈文化資源和深厚的民族舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)。在56個(gè)民族中，每個(gè)民族都有自己豐富多彩的民間舞蹈，由于各民族的地方特點(diǎn)不同，風(fēng)俗習(xí)慣不同，舞蹈形式就更加瑰麗多彩了。這些形式多反映當(dāng)?shù)氐膭趧?dòng)生產(chǎn)和與人民生活戚戚相關(guān)的故事和喜、怒、愛(ài)、憎的思想感情，因此民間舞蹈多是人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，具有地域性、傳承性、群眾性。對(duì)了解不同民族的文化(包括民族、民俗文化、人文背景、歷史、民族服飾、道具、生活習(xí)慣等)都尤為重要。

日本舞蹈家石井漠曾經(jīng)講過(guò)這樣的話:“舞蹈和其他藝術(shù)一樣，決定其本質(zhì)的是風(fēng)格?！彼^風(fēng)格性，就是指:一個(gè)時(shí)代，一個(gè)民族，一個(gè)流派或一個(gè)人的文藝作品所表現(xiàn)的主要的思想特點(diǎn)和藝術(shù)觀點(diǎn);石井漠認(rèn)為沒(méi)有風(fēng)格，舞蹈是決不可能長(zhǎng)時(shí)間存在的。因此，作為民間舞蹈來(lái)說(shuō)，風(fēng)格性的訓(xùn)練是它的基礎(chǔ)，同時(shí)也是增強(qiáng)學(xué)生基本素質(zhì)的重要手段。以動(dòng)律為中心擇取主干動(dòng)作的基本動(dòng)作，進(jìn)行體態(tài)動(dòng)律的開(kāi)法兒訓(xùn)練，這已成為民間舞教學(xué)的重要特點(diǎn)。風(fēng)格決定著民間舞訓(xùn)練的本質(zhì)，決定著基礎(chǔ)訓(xùn)練的本質(zhì)，也決定著組合訓(xùn)練的本質(zhì)，更加決定著提高綜合訓(xùn)練的本質(zhì)，它在大學(xué)教學(xué)深人的各階段、各方面都起著決定作用。雖然優(yōu)秀的民族民間舞作品都具有這樣一個(gè)共同的特點(diǎn)，但卻不是要求編導(dǎo)和演員固守民族舞代表動(dòng)作進(jìn)行創(chuàng)作和表演，追求精神層面使這些作品更接近民族民間舞的本質(zhì)特征。其中以《扇骨》為代表的民族民間舞蹈創(chuàng)作作品，體現(xiàn)了民族民間舞蹈發(fā)展的另一個(gè)方向，這類舞蹈在編創(chuàng)中不拘泥于傳統(tǒng)舞蹈動(dòng)作，而是側(cè)重于尋找民族民間舞蹈的文化內(nèi)涵，從民族傳統(tǒng)文化出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)作，追求的是作品中深層次的文化氣質(zhì)。這類舞蹈具有較為深入的思想性，能從思想和文化的角度打動(dòng)觀眾，從而充分展現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的魅力和感染力。

此外舞劇《云南映象》也是一個(gè)典型的范例，該舞劇就是很深刻地挖掘了云南地區(qū)的民族文化內(nèi)涵與背景，是在民俗的基礎(chǔ)上誕生出來(lái)的，追求原汁原味，力求將現(xiàn)實(shí)生活中的民族舞蹈“不經(jīng)加工地”搬上舞臺(tái)，表現(xiàn)出“原生態(tài)”初始的狀態(tài)。這類舞蹈具有純樸、自然，是對(duì)一個(gè)民族文化的再現(xiàn)?？此莆唇?jīng)雕琢的特點(diǎn)，卻向觀眾展現(xiàn)了獨(dú)具特色的原汁原味的民族舞蹈畫(huà)卷。它強(qiáng)調(diào)了尊重民族的族群性、地域文化性、宗教禮節(jié)性和生活需求性，作品中的民族情感性因素很強(qiáng)，風(fēng)格性突出，雖然表演者多為未經(jīng)院校訓(xùn)練的民間藝人，但僅通過(guò)其真實(shí)的情感表露和風(fēng)格特質(zhì)，受到了人們的喜愛(ài)和尊重。

2學(xué)院派民間舞風(fēng)格性凸現(xiàn)

現(xiàn)在的民間舞教學(xué)和表演一般分為原生態(tài)和學(xué)院派兩大類，而在舞臺(tái)上看到更多的是學(xué)院派的作品。所謂學(xué)院派顧名思義，指非原生態(tài)的，純民族民間的，是經(jīng)過(guò)科學(xué)化、理論化、規(guī)整化的民族民間舞。中國(guó)的“學(xué)院派”民間舞是中國(guó)民族民間舞蹈在專業(yè)領(lǐng)域中發(fā)展出的一種特有的藝術(shù)現(xiàn)象，他以民間“原生形態(tài)”的舞蹈形式與內(nèi)涵為根源，以繼承與發(fā)展民間傳統(tǒng)舞蹈文化為目的，根據(jù)當(dāng)代社會(huì)的審美觀念、情感需求以及專業(yè)院校培養(yǎng)人才的要求，對(duì)其進(jìn)行多元化的探索與再創(chuàng)造的結(jié)果。舞蹈風(fēng)格性所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特色和創(chuàng)作個(gè)性，是一個(gè)舞蹈作品思想、形象、形式特點(diǎn)的總和，是內(nèi)外一致、形神統(tǒng)一的顯現(xiàn)出來(lái)的舞蹈作品的風(fēng)貌、神韻和品格。舞蹈風(fēng)格蘊(yùn)涵著歷史的、時(shí)代的、民族的、階級(jí)的、社會(huì)的以及舞蹈家個(gè)人的經(jīng)歷、個(gè)性、氣息和審美觀等因素。是長(zhǎng)期形成相對(duì)穩(wěn)定的客觀存在。所以，“學(xué)院派”民間舞也可以說(shuō)是培養(yǎng)舞蹈藝術(shù)人才的一本獨(dú)特的教材，它不像原生態(tài)民間舞那樣自?shī)首詷?lè)，無(wú)拘無(wú)束;也不能像創(chuàng)作民間舞一樣具有創(chuàng)作者強(qiáng)烈的個(gè)人化情緒宣泄。因此，首先必須強(qiáng)調(diào)它的統(tǒng)一性和規(guī)范性，這就要對(duì)民間舞的素材加以選擇，加以提煉。用一定的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)刪繁就簡(jiǎn)，明確教材的任務(wù)。其次，就是強(qiáng)調(diào)所學(xué)習(xí)教材的系統(tǒng)性和科學(xué)性，所謂系統(tǒng)性，就是要有一個(gè)一以貫之的目標(biāo)和一系列成熟的單元部分，所謂科學(xué)性，就是突出設(shè)計(jì)的合理性，民間舞的訓(xùn)練性，如蒙族舞蹈肩臂的扭動(dòng)，維族舞蹈后背的挺拔，鮮族舞蹈的氣息，山東舞蹈的豪放爽朗，東北舞蹈的活潑輕快，安徽舞蹈的機(jī)智敏捷，云南舞蹈的婀娜秀麗等不同的特色等。

學(xué)院派民間舞是由舞者、編導(dǎo)將他們的思想、情感注人到舞蹈的創(chuàng)作與演義中去，將這個(gè)經(jīng)過(guò)加工、美化后呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，給觀眾一種美的享受。而原生態(tài)民間舞是完全來(lái)源于生產(chǎn)勞動(dòng)、宗教信仰、地理環(huán)境等元素，一切都非常樸實(shí)，貼近人們生活，日常習(xí)俗，完全沒(méi)有被修飾過(guò)的動(dòng)作。民族民間舞就能夠比較明確的說(shuō)明這其中的差別。在我們學(xué)過(guò)的舞蹈中大多都是學(xué)院派的，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，從最基礎(chǔ)的組合開(kāi)始到后來(lái)的舞蹈劇目都是有統(tǒng)一的規(guī)格要領(lǐng)，手腳的位置、距離、姿態(tài)都有固定的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)院派的舞蹈有一個(gè)共同的要求，那就是“美”。這其中包括“幽雅之美，悲切之美，殘缺之美，對(duì)稱與非對(duì)稱、平衡與非平衡之美”等等，比如說(shuō)，一提及到膠州秧歌，就馬上會(huì)想到三道彎，而一說(shuō)起藏族，就想到顫膝。

在這里，《孔雀飛來(lái)》就是典型的代表作，同樣是孔雀，她的表現(xiàn)形式，肢體語(yǔ)言的風(fēng)格性與楊麗萍的孔雀舞有著巨大的不同。學(xué)院派的作品更具體、現(xiàn)實(shí)和規(guī)整，追求更多的風(fēng)格動(dòng)律，技術(shù)技巧的展示。我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把學(xué)院派和原生態(tài)各自的優(yōu)點(diǎn)加以綜合，傳承以前經(jīng)典作品優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，融人現(xiàn)代舞的因素，模仿與借鑒并存，傳承與發(fā)展并存，不要局限于某種派別。藝術(shù)是相通的，雖然有各種派別，但這不是民間舞創(chuàng)作間的界限，就像太極的八卦線，能把兩者相融起來(lái)才是最高境界。民族傳統(tǒng)文化是保持民間舞獨(dú)特個(gè)性的核心，它是該民族的傳統(tǒng)積淀，在發(fā)展中是不能輕易被改變的。需要特別指出的是、這里的民族傳統(tǒng)文化是具有個(gè)性的民族文化，是被包容在中華民族傳統(tǒng)文化之中又與中華民族傳統(tǒng)文化相區(qū)別的民族獨(dú)有的文化，其中包括“自然與社會(huì)的各個(gè)方面、包含著物質(zhì)基礎(chǔ)與人文因素……像生產(chǎn)勞動(dòng)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活習(xí)慣、宗教信仰、語(yǔ)言系屬以及民族的融合與遷徙等，都起著重要的作用”。

3民間舞蹈的創(chuàng)新也應(yīng)該以風(fēng)格性為基礎(chǔ)

隨著我院民族民間舞蹈教育的發(fā)展和越來(lái)越多年輕的學(xué)生畢業(yè)后加人到舞蹈表演和創(chuàng)作的行列，近年來(lái)，民族民間舞蹈編創(chuàng)中出現(xiàn)很多運(yùn)用現(xiàn)代舞編創(chuàng)技法編創(chuàng)而成的民族民間舞蹈作品。這類舞蹈的特點(diǎn)是將現(xiàn)代舞與民族民間舞蹈相結(jié)合，呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)民族民間舞蹈風(fēng)格不同的情況，常常其有熱烈的情緒，有較高的觀賞性。比如舞蹈《牛背搖籃》，它是以西藏“卓”的舞蹈語(yǔ)匯為摹礎(chǔ)，通過(guò)展示姑娘與耗牛這一人與自然和諧相處的生活情景，從而表現(xiàn)藏族人民對(duì)美好生活的熱愛(ài)以及這個(gè)民族獨(dú)特的生存狀態(tài)、生活情調(diào)和深厚的文化底蘊(yùn)。作品藝術(shù)上的突出特點(diǎn)是獨(dú)特的物理轉(zhuǎn)換以及擬人手法的運(yùn)用。在三人舞形式的基礎(chǔ)上，巧妙設(shè)計(jì)了兩男舞者以曲上翹的雙臂模擬犀利彎曲的牛角;以上身前傾、雙腿大弓步虛構(gòu)成堅(jiān)實(shí)寬厚的牛背，與女舞者的真實(shí)的“坐、趴、斜臥”融為一體，構(gòu)成一組組形象生動(dòng)的牛背搖籃，這些都是獨(dú)特的符號(hào)轉(zhuǎn)換。更為可貴的是，該舞沒(méi)有停留在耗牛形似的模擬卜，而是進(jìn)一步精心設(shè)計(jì)，使托牛通人性，同時(shí)也表現(xiàn)了天真不泯的小姑娘與托牛相依相親的情景，從而強(qiáng)化了藏人與耗牛的特殊關(guān)系。舞蹈中水袖道具的運(yùn)用很有想象力，時(shí)而是袖搭涼篷，時(shí)而是條鞭飛揚(yáng)，使舞蹈充滿了質(zhì)樸純真的藏味芳香。此類劇目還有很多，但有‘個(gè)共性都是通過(guò)實(shí)踐提取的元素、動(dòng)作、風(fēng)格。因?yàn)槲璧甘侵w語(yǔ)言的藝術(shù)，評(píng)論家永遠(yuǎn)只是一個(gè)追風(fēng)者，因此實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有從實(shí)踐跨度到理論，再回到實(shí)踐中去，才能總結(jié)出以前的不足，從而達(dá)到質(zhì)的飛躍。但一味的實(shí)踐不總結(jié)理論，刨根追底得尋求文化源頭所創(chuàng)作的作品是不深刻的，一味的研究理論不進(jìn)行實(shí)踐就如同紙上談兵，缺乏實(shí)用性。

在我看來(lái)，作為編導(dǎo)在編排過(guò)程中注重對(duì)動(dòng)作性的突破是沒(méi)有錯(cuò)的，但在構(gòu)思、主題立意上打破傳統(tǒng)的前提是一定要建立在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上的，是建立在民族深厚文化之上的，否則會(huì)背道而馳，編排不出好的民族民間舞。對(duì)于民間舞編創(chuàng)人才的培養(yǎng)首先是建立在一個(gè)正確世界觀的基礎(chǔ)上的。因?yàn)槲璧笇儆谒囆g(shù)范疇，有宣傳、啟發(fā)、育人等作用。編舞者就是傳播信息的媒介。民間舞編創(chuàng)人才培養(yǎng)的發(fā)展邏輯關(guān)系可以由三個(gè)階梯構(gòu)成:原知識(shí)—應(yīng)用知識(shí)—操作知識(shí)。在其培養(yǎng)過(guò)程中，許多學(xué)生的培養(yǎng)是從原知識(shí)開(kāi)始啟迪的，逐步滲透至專業(yè)的應(yīng)用知識(shí)界面，最終形成專業(yè)的具體操作能力。在進(jìn)行獨(dú)立的編創(chuàng)時(shí)，編創(chuàng)者要做到的就是從操作知識(shí)返回到原知識(shí)的認(rèn)知。只有深刻的了解并理解了原知識(shí)，即掌握了應(yīng)用的源頭，才有可能創(chuàng)作出合適的作品，不然只知其表，不知其里的膚淺創(chuàng)作只是對(duì)前人作品的臨摹，難以突破。實(shí)踐!只有通過(guò)充分的實(shí)踐，包括采風(fēng)、收集資料、前人借鑒等等。好的實(shí)踐才能有好的作品，才能用獨(dú)特的視角提取編創(chuàng)者想要得部分，注人角色情感，并幻化成肢體語(yǔ)言進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)。公務(wù)員之家

說(shuō)到民間舞編創(chuàng)者的自身能力，除了理解力、模仿力、創(chuàng)新力等諸多能力以外，我想強(qiáng)調(diào)的是對(duì)捕捉動(dòng)機(jī)的能力。它是作品動(dòng)機(jī)起點(diǎn)的來(lái)源。動(dòng)機(jī)的來(lái)源主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)來(lái)源:a表現(xiàn)源，主要從形象特征(例如第八屆桃李杯群舞參賽劇目舞蹈《狼圖騰》)、技術(shù)特征、人群特征(例如第八屆桃李杯群舞參賽劇目舞蹈《走在山水間》)、風(fēng)格特征捕捉(例如第四屆CCTV電視舞蹈大賽群舞舞蹈《盛裝舞》)。b動(dòng)機(jī)源:即主題立意的動(dòng)機(jī)源。主要是當(dāng)代社會(huì)環(huán)境、當(dāng)代人文環(huán)境、當(dāng)前時(shí)尚環(huán)境、當(dāng)前文化環(huán)境。c精神源:主要是社會(huì)氣質(zhì)的捕捉，關(guān)注焦點(diǎn)，心靈特征:《書(shū)癡》，情感因素:《花兒為什么這樣紅》。d事件源:永恒的主題(環(huán)保、和平、發(fā)展、愛(ài)情、信仰)，特殊群體現(xiàn)象(例如第八居桃李杯群舞參賽劇目舞蹈《紅河谷—序》)，靈魂與藝術(shù)追求的高度表達(dá)(例如第八屆桃李杯群舞參賽劇目舞蹈《離太陽(yáng)最近的人》)。

民間舞作品重在表現(xiàn)民族民間舞蹈的傳統(tǒng)文化和民族精神，不斷地尋求和探索將使它具有發(fā)展的潛力和空間。這種創(chuàng)作方式代表民族民間舞蹈的發(fā)展方向，將成為民族民間舞蹈發(fā)展的主流力量，因?yàn)樵谒谋澈笫敲褡逄赜械摹€(gè)性的、不能被取代的文化根基。因此，民間舞之間的區(qū)別在于風(fēng)格，風(fēng)格的核心是韻味，韻味的關(guān)鍵是動(dòng)律;提取民間舞的元素，不從“形”而從“律”人手，就抓住了綱。當(dāng)今的民間舞蹈創(chuàng)作者必須具備以上的實(shí)際應(yīng)用綜合能力，既有較強(qiáng)的專業(yè)素養(yǎng)作為支撐，又有豐厚的文化底蘊(yùn)作為鋪墊，當(dāng)然，民間舞編創(chuàng)人才的培養(yǎng)是建立在一個(gè)正確世界觀的基礎(chǔ)上的。因?yàn)槲璧笇儆谒囆g(shù)范疇，有宣傳、啟發(fā)、育人等作用，編舞者就是傳播信息的媒介。正確的世界觀決定是否能成為一個(gè)好的編舞者。同時(shí)，順應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和主流文化的發(fā)展，推陳出新，善本再造，才有可能更好的推動(dòng)中國(guó)民族民間舞的發(fā)展，創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。

4結(jié)語(yǔ)

放眼看當(dāng)今舞壇，各色的民族服飾仍在爭(zhēng)芳斗艷，民間舞作為一個(gè)厚重的一個(gè)文化與歷史載休，具有其一分明顯和特殊的教育與傳播功能。在當(dāng)今的舞蹈高等教育中，我們應(yīng)該懂得，民間舞的教學(xué)不單純是技術(shù)技藝的傳授，更多的應(yīng)該是對(duì)綜合知識(shí)的掌握，是對(duì)民間舞風(fēng)格性的把握，而民間舞的作品更應(yīng)該抱著“源于民,高于民間”的追求，把民間舞的真正魅力通過(guò)舞蹈的肢體，通過(guò)舞蹈的文化傳承，真實(shí)的展現(xiàn)在觀眾眼前，并使得民間舞的舞臺(tái)表演呈現(xiàn)出全面發(fā)展與進(jìn)步的良好態(tài)勢(shì)。我相信，只要通過(guò)我們不斷的努力，民間舞的風(fēng)格魅力將會(huì)以更加廣泛的形式展現(xiàn)在所有喜愛(ài)舞蹈，熱愛(ài)舞蹈的人面前，到那時(shí)，也將會(huì)是中國(guó)民間舞步人輝煌的重要時(shí)刻。