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中國(guó)插花藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，是中國(guó)花文化重要的組成部分，具有深遠(yuǎn)的民族文化傳統(tǒng)和豐富的文化底蘊(yùn)。插花藝術(shù)的歷史淵源可以追溯到公元前5000多年的原始社會(huì)后期陶器上出現(xiàn)的花卉紋飾，經(jīng)歷的秦漢起步期、隋唐興旺期、宋元極盛期和明清成熟期的循序漸進(jìn)的發(fā)展歷程，形成了獨(dú)具中國(guó)特色的插花藝術(shù)風(fēng)格，本文從中國(guó)傳統(tǒng)插花的歷史演變和特點(diǎn)兩方面深入探討，旨在探討中國(guó)傳統(tǒng)插花特點(diǎn)與其歷史淵源之間的關(guān)系，為中國(guó)傳統(tǒng)插花的理論研究奠定基礎(chǔ)。

1中國(guó)傳統(tǒng)插花的歷史

1.1秦漢的起步期

自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代開(kāi)始花卉進(jìn)入文化領(lǐng)域，以花傳情，以花言志，賦予花卉以某種寓意，楚國(guó)的屈原所作《離騷》中有“紉秋蘭以為佩”的句子，東漢時(shí)期,佛教傳入我國(guó)，隨著佛教在中國(guó)的傳播和扎根，佛教插花也隨之傳入，產(chǎn)生了中國(guó)傳統(tǒng)插花的雛形。如江蘇連云港市孔望山的東漢佛教造像已出現(xiàn)了用蓮花供佛的圖像,在佛像之旁,一名高鼻深目的胡人右手執(zhí)一枝三瓣蓮花,用以供佛。東漢的康孟祥譯的《修行本起經(jīng)》中寫(xiě)道,“須臾佛到,知童子心時(shí),有一女持瓶盛花,佛度光明,徹照花瓶,變?yōu)榱鹆??”。南北朝時(shí),以貯水容器插貯切花已有明確的文字記載?！赌鲜?晉安王?子懋傳》記載,王子懋為其母求平安,獻(xiàn)花供佛,眾僧將所獻(xiàn)的蓮花插于銅罌之中,以水浸其根,使花不萎衰?！赌淆R書(shū)》記載:“沙門(mén)于殿前誦經(jīng),武帝為感,夢(mèng)見(jiàn)優(yōu)懸缽花于經(jīng)案。宣旨使御府為銅花,插御床四角”。以銅為花,無(wú)萎謝之憂,插于床邊,象征對(duì)佛教之信奉。漢魏六朝時(shí)期,道教插花藝術(shù)也已有雛形。在早期的道教儀式中,就有以花果祭神的習(xí)俗,并用大量的實(shí)有或幻想的花果代表著長(zhǎng)生、成仙等愿望,這些成為道教插花的基礎(chǔ)。早期的道教盛行神仙說(shuō),在漢代的畫(huà)像石藝術(shù)中,多有西王母等神仙的畫(huà)像石。西王母身邊常有仙人隨侍,手執(zhí)嘉禾、靈芝,西王母本人手執(zhí)嘉禾,如山東倉(cāng)山縣城前村畫(huà)像[]。在當(dāng)時(shí),道教把西王母敬為善良的女神,故而以嘉禾、靈芝相伴。又如《拾遺記》，記有青蓮、素荷、冰荷等仙境之花。

在佛教和道教的雙重影響下，漢魏六朝時(shí)期的插花的類型主要以宗教插花為主，其特點(diǎn)是追求清靜恬淡，莊嚴(yán)肅穆?；ú囊捕嘁耘c宗教有關(guān)的蓮、靈芝、果實(shí)類等為主。

1.2隋唐興旺期

隋唐時(shí)代，是中國(guó)插花藝術(shù)發(fā)展史上的興旺時(shí)期。插花藝術(shù)在宮廷中甚是流行，每年農(nóng)歷二月十五日定為“花朝”，即百花生日，舉行大規(guī)模的賞花盛會(huì)。牡丹在唐代處于國(guó)花的地位，每當(dāng)牡丹花期，人們爭(zhēng)相賞花、買(mǎi)花。宮廷中舉行牡丹插花會(huì)，有嚴(yán)格的程序和非常講究的排場(chǎng)。如羅虬的《花九錫》中說(shuō)：“重頂幃（障風(fēng)）、金錯(cuò)刀（裁剪）、甘泉（浸）、玉缸（貯）、雕文臺(tái)座（安置）、畫(huà)圖、翻曲、美醑（欣賞）、新詩(shī)（詠）。“九錫”就是九個(gè)程序。對(duì)插花所用工具、放置場(chǎng)所、養(yǎng)護(hù)水質(zhì)、幾架形狀以及掛畫(huà)都有嚴(yán)格規(guī)定，還要譜曲、詠詩(shī)謳歌，再飲美酒方能盡興。從而達(dá)到視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)多方面欣賞的效果。

隋唐時(shí)代花材以牡丹、芍藥為主,體現(xiàn)富麗之感。此花形體碩壯，色彩艷麗，花枝繁盛，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，裝飾味濃，充滿宮廷煊赫堂皇的氣勢(shì)，莊嚴(yán)大方。

1.3宋元極盛期

進(jìn)入宋代，插花藝術(shù)發(fā)展到極盛時(shí)期。當(dāng)時(shí)受理學(xué)思想的影響，插花藝術(shù)不只追求怡情娛樂(lè)，還特別注重構(gòu)思的理性意念，內(nèi)涵重于形式，以表現(xiàn)作者的理性意趣或人生哲理、品德節(jié)操等?；ú亩噙x用有深度寓意的松、柏、竹、梅、蘭、桂、山茶、水仙等上品花木。構(gòu)圖突破了唐代的富麗堂皇，以“清”、“疏”的風(fēng)格追求線條美。所以有人把當(dāng)時(shí)的插花作品叫做“理念花”。從此形成以花品、花得寓意人倫教化的插花形式，對(duì)后世影響頗大。北宋文學(xué)家歐陽(yáng)修在《洛陽(yáng)牡丹記》中寫(xiě)道：“洛陽(yáng)之俗,大抵好花,春時(shí),城中無(wú)貴賤皆插花”，道出了青瓶紅花的美麗畫(huà)面。由此可見(jiàn)宋代時(shí)期的插花盛況。

由于政治變革,文化藝術(shù)不振，元代插花不及宋代興盛，僅限于宮廷和少數(shù)文人，但由于受當(dāng)時(shí)文人畫(huà)和花鳥(niǎo)畫(huà)的影響，插花逐漸擺脫理學(xué)思想的束縛,多以表達(dá)個(gè)人心中的理想和抱負(fù)，出現(xiàn)了借花明志、借花消愁的“心象花”和追求自然神韻的“自由花”，表現(xiàn)出自由浪漫、無(wú)拘無(wú)束、輕巧秀麗和瀟灑飄逸的風(fēng)格?；ú纳弦捕噙x用諸如竹、桂、蓮、靈芝等等富有象征性或具神韻的植物，而奇、怪、瘦、枯等木本、野花雜草也可作為“自由花”的插作材料。

1.4明清成熟期

明代是插花藝術(shù)復(fù)興、繁榮、昌盛和成熟時(shí)期，在技藝上、理論上都形成了完備的系統(tǒng)的體系。初期受宋學(xué)影響，以中立式廳堂插花為主，莊嚴(yán)富麗，造型豐滿，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，寓意深邃?！笆珡d堂瓶花”，十種花材，十全十美，又各有含意。中期插花追求簡(jiǎn)潔清新新，色彩淡雅，疏枝散點(diǎn)，樸實(shí)生動(dòng)，不喜豪華富貴，常用如意、靈芝、珊瑚等裝點(diǎn)插花。晚期插花追求參差不齊，意態(tài)天然。講究俯仰高下，疏密斜正，各具意態(tài)，得畫(huà)家寫(xiě)生折枝之妙，方有天趣。構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，注意花材同容器的比例關(guān)系。這一時(shí)期中國(guó)插花理論日臻完善、成熟，有許多插花藝術(shù)專著相繼問(wèn)世，如《花史左編》、《瓶花三說(shuō)》、《瓶花譜》、《瓶史》等。其中影響最為深遠(yuǎn)的是袁宏道的《瓶史》，書(shū)中對(duì)構(gòu)圖、采花、保養(yǎng)、品第、花器、配置、環(huán)境、修養(yǎng)、欣賞、花性等諸多方面，在理論上和技術(shù)上作了系統(tǒng)的全面的論述。

清代的插花藝術(shù)研究又有了新發(fā)展,形成了以自然美為主的插花風(fēng)格,比較典型的是受中國(guó)盆景藝術(shù)的影響而形成的寫(xiě)景花和造型花。寫(xiě)景花,崇尚自然之真,它源于盆景栽植,以寫(xiě)實(shí)的手法重現(xiàn)大自然的景色,形式以盤(pán)花為主,也有瓶花?；ú某貦?、竹、荷等自然草木,還常襯以奇石或小景物,花型以直立、并列為主,注重造型的群體自然美,體現(xiàn)真實(shí)、清新自然美景。造型花,講求造型之美,利用花材的諧音和意義,配合果蔬天然的色澤進(jìn)行造型,把清雅的插花藝術(shù)用于年節(jié)吉慶,以吉祥為主題,寓花于意。如柏、柿、靈芝構(gòu)成“百事如意”；銅錢(qián)、拂塵、萬(wàn)年青、李子構(gòu)成“前程萬(wàn)里”等等。

清代以后為我國(guó)插花藝術(shù)的停滯衰退階段，由于戰(zhàn)禍連年，許多寶貴的插花圖片和資料散失殆盡，各地不同風(fēng)格流派的切磋交流受到影響；又因國(guó)民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)衰落，必然影響到屬于文化范疇的插花藝術(shù)，使之走向停滯和低潮。這種局面延續(xù)近百年，直到近十幾年來(lái)才得以復(fù)蘇。并在廣州、上海和北京等主要城市優(yōu)先發(fā)展起來(lái)，并通過(guò)各種全國(guó)性插花組織帶動(dòng)全國(guó)插花藝術(shù)的發(fā)展。

2中國(guó)傳統(tǒng)插花特點(diǎn)

2.1崇尚自然，高于自然

崇尚自然、師法自然而高于自然是中國(guó)傳統(tǒng)插花的藝術(shù)指導(dǎo)思想，插作時(shí)充分考慮花草樹(shù)木的生長(zhǎng)規(guī)律和自然形態(tài),但絕非簡(jiǎn)單地摹仿這些原始形態(tài),而是有創(chuàng)意地加以造型、修剪、設(shè)色等藝術(shù)加工,從而表現(xiàn)一個(gè)精練概括、抽象的自然,使作品達(dá)到一種“雖由人作,宛若天開(kāi)”的境界。《瓶花譜》在“插儲(chǔ)”一節(jié)里有述：“若止插一枝，須擇枝柯奇古，屈曲斜裊者；欲插二種，須分高下合插，儼若一枝天生者?；騼芍Ρ舜烁飨?，先湊簇像生，用麻絲縛定插之。”這里強(qiáng)調(diào)插花枝條要自然優(yōu)美。因此東方式插花藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)源于自然、再現(xiàn)自然、高于自然的過(guò)程。

2.2講求意境,寓意于花

中國(guó)傳統(tǒng)插花講究詩(shī)情畫(huà)意，注重意境創(chuàng)作，不僅注重花材形體美和色彩美，更講究以花傳情，以花達(dá)意，形神兼?zhèn)?，即追求插花作品?nèi)涵和富于詩(shī)情畫(huà)意的意境美。利用花材的屬性、諧音、品格或形態(tài)來(lái)達(dá)到借物寓意、寓情于景、以形傳神、使人遐想、耐人尋味的效果,以有限的形象引發(fā)欣賞者無(wú)限的想象。如百合寓意百年好合、萬(wàn)事如意；桃花預(yù)示好運(yùn)將至；石榴、慈姑代表子孫滿堂、后代繁榮,這些是以花木形象諧音寓意,而梅花傲雪凌霜,象征不畏嚴(yán)寒、堅(jiān)忍不拔的精神；荷花出淤泥而不染表示純潔無(wú)邪則是以花木生長(zhǎng)習(xí)性寓意等,可以說(shuō)意境是東方式插花藝術(shù)最高的形式美。正如明代袁宏道《瓶史》中概述:“呈于象,感于目,會(huì)于心,而口不能言,口能言之而意又不解,劃然示我意象之表也?！?/p>

2.3注重線條，構(gòu)圖簡(jiǎn)潔

線條是中國(guó)畫(huà)筆墨觀,這種理念同樣也將它運(yùn)用于插花藝術(shù)之中,通過(guò)千姿百態(tài)花木枝葉的外輪廓線組成各種造型并融合到整個(gè)作品構(gòu)圖中去,來(lái)表現(xiàn)不同的外延美與內(nèi)涵美,或氣勢(shì)剛勁或纖細(xì)秀麗；或一瀉千里或蜿蜒曲折；或高低錯(cuò)落或疏密有致,正如各種線條統(tǒng)攝到中國(guó)山水畫(huà)面中一樣，增添了作品如畫(huà)的意趣。構(gòu)圖講究簡(jiǎn)潔，花枝少而花色清新，造型不拘泥形式，自然活潑。布局結(jié)構(gòu)講究疏密有致，起伏有勢(shì)，不齊不勻，虛實(shí)相生。袁宏道在《瓶史》“宜稱”一節(jié)里說(shuō)：“插花不可太繁，亦不可太瘦。多不過(guò)二種、三種。高低疏密如花苑布置方妙。置瓶忌兩對(duì)，忌一律，忌成行??夫花之所謂整齊者，正以參差不倫，意態(tài)天然。如子瞻之文，隨意斷續(xù)；青蓮之詩(shī)，不拘對(duì)偶，此真整齊也?！?/p>

2.4作品命名,畫(huà)龍點(diǎn)睛

中國(guó)式傳統(tǒng)插花一般都由作者取了一個(gè)恰當(dāng)?shù)拿?這樣可烘托作品的主題,在作者與欣賞者之間產(chǎn)生共鳴,引導(dǎo)欣賞者對(duì)作品產(chǎn)生聯(lián)想。插花作品有的是先立主題命名,然后圍繞命題進(jìn)行選材、構(gòu)思創(chuàng)作,如2006年9月在寧波舉辦的“中國(guó)插花藝術(shù)大賽暨首屆寧波花卉園藝博覽會(huì)”上,主辦方就規(guī)定了《夏之戀》、《秋之韻》、《家宴》和《奧運(yùn)頒獎(jiǎng)用花》這四大命題,由參賽者去聯(lián)想與創(chuàng)意。有的是作品完成之后根據(jù)其表現(xiàn)題材、主題等內(nèi)容再命名,方式多樣,有以花材的特性、形象來(lái)命名;有以自然山水風(fēng)光、四季景觀變化來(lái)命名;有以作者一種情愫和情感來(lái)命名;有以借鑒古詩(shī)詞曲賦來(lái)命名等等。命名對(duì)作品的意境起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用,使作品更具有藝術(shù)魅力,這也是東方式插花引人入勝、賞樂(lè)無(wú)窮的特點(diǎn)之一。

中國(guó)傳統(tǒng)插花的歷史發(fā)展，對(duì)其特點(diǎn)形成有很深遠(yuǎn)的影響，尤其是宋代的理念花和清代的寫(xiě)景花是現(xiàn)代中國(guó)式插花最貼近的雛形。中國(guó)傳統(tǒng)插花以其深厚的文化基礎(chǔ)、獨(dú)特的美學(xué)觀念、深刻的民族寓意在世界插花屆站有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，秉持特色、勇于創(chuàng)新將是中國(guó)傳統(tǒng)插花得以發(fā)展的要素。

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