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馬克思主義實(shí)踐|馬克思主義論文與實(shí)踐以至經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系起來，把真正的哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，要求哲學(xué)不僅在內(nèi)容上而且在表現(xiàn)上與自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用，不僅要造就世界的哲學(xué)，也要造就哲學(xué)的世界，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮哲學(xué)在改造世界中的作用。

費(fèi)爾巴哈對(duì)于馬克思超越黑格爾唯心主義哲學(xué)觀和建構(gòu)唯物主義實(shí)踐觀發(fā)生過極為重要的作用。正是在費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義哲學(xué)的深

刻影響下，馬克思開始自覺地批判黑格爾的思辨唯心主義，并建構(gòu)自己的唯物主義哲學(xué)。在《黑格爾法哲學(xué)批判》一書中，馬克思從黑格爾的法哲學(xué)入手，批判黑格爾學(xué)說與實(shí)際生活的脫節(jié)和對(duì)市民社會(huì)與國家關(guān)系的顛倒，主張深入于社會(huì)的物質(zhì)生活，立足于市民社會(huì)來理解國家關(guān)系。在《德法年鑒》工作期間，馬克思已作為一個(gè)革命家而進(jìn)行活動(dòng)，主張對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判，尤其是武器的批判。他把宗教解放與政治解放、階級(jí)解放與人類解放結(jié)合起來，并為此而訴諸群眾、訴諸無產(chǎn)階級(jí)，力圖在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)和建設(shè)新世界。馬克思在這一時(shí)期的革命批判與革命實(shí)踐為他的科學(xué)實(shí)踐觀的形成奠定了重要的實(shí)踐基礎(chǔ)。

對(duì)馬克思主義實(shí)踐論哲學(xué)觀的形成，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》的內(nèi)容有兩個(gè)方面尤須關(guān)注。第一，對(duì)于實(shí)踐及其與理論和哲學(xué)關(guān)系的論述。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是人的本質(zhì)特征之一：“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的類存在物?！闭侨说膶?shí)踐，構(gòu)成了關(guān)于人的科學(xué)的基礎(chǔ)，也是解決理論難題的重要條件。馬克思說，“真正的實(shí)踐……是現(xiàn)實(shí)的和實(shí)證的理論的條件”，“關(guān)于人的科學(xué)本身是人在實(shí)踐上的自我實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)物”，而“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的；因此，這種對(duì)立的解決絕不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)，而哲學(xué)未能解決這個(gè)任務(wù)，正因?yàn)檎軐W(xué)把這僅僅看作理論的任務(wù)”（《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第96、139、150、127頁）。馬克思的這些思想為他后來明確提出哲學(xué)的實(shí)踐功能提供了前提。

第二，自覺地從唯物主義立場上對(duì)黑格爾唯心主義否定性辯證法進(jìn)行批判與改造。馬克思揭露了黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)的唯心主義實(shí)質(zhì)，但并沒有根本拋棄他，而是同時(shí)也充分肯定黑格爾哲學(xué)中辯證法的合理因素。人在自覺地能動(dòng)地改造外部世界的活動(dòng)中，把自己的內(nèi)在本質(zhì)外化、對(duì)象化、實(shí)在化，使外部世界發(fā)生合目的性變化，而人也在這個(gè)過程中得到表現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)，得到自我發(fā)展和確證。而這個(gè)過程正是人的勞動(dòng)實(shí)踐過程。黑格爾對(duì)于勞動(dòng)在人的自我產(chǎn)生與發(fā)展中具有特殊作用的思想，給了馬克思以很大的影響，正是從這樣的特殊視角來研究和批判黑格爾哲學(xué)，尤其是批判性地吸收黑格爾辯證法的合理因素，使馬克思后來在實(shí)踐論的根據(jù)上把唯物論與辯證法結(jié)合起來，并將其在社會(huì)、歷史領(lǐng)域中得到擴(kuò)展，創(chuàng)立自己的新唯物主義成為可能。

馬克思對(duì)于費(fèi)爾巴哈唯物主義的超越與他和恩格斯對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的特別關(guān)注有密切聯(lián)系。在馬克思與恩格斯合著的第一部著作《神圣家族》一書中他們批判和清算青年黑格爾派的思辨唯心主義，以唯物主義方式論證了思維和存在的關(guān)系，并努力克服費(fèi)爾巴哈在社會(huì)歷史領(lǐng)域當(dāng)中的歷史唯心主義局限，開始建立唯物主義的哲學(xué)史觀，從而為以唯物主義方式徹底解決哲學(xué)基本問題、建立歷史唯物主義的實(shí)踐觀奠定了理論基礎(chǔ)。他們提出并論證物質(zhì)資料的生產(chǎn)對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的決定性作用，強(qiáng)調(diào)只有從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)才能正確地認(rèn)識(shí)、理解和解釋歷史。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》作為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”，實(shí)際上意味著馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀的形成，同時(shí)也是馬克思主義哲學(xué)觀形成的重要標(biāo)志。在《提綱》中，馬克思立足于對(duì)實(shí)踐的科學(xué)理解，來理解人及其本質(zhì)，理解人與世界的關(guān)系，來批判費(fèi)爾巴哈的直觀的唯物主義，來闡發(fā)自己的新唯物主義。在馬克思看來，人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，因此，環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做并合理地理解為革命的實(shí)踐。馬克思高度強(qiáng)調(diào)革命的實(shí)踐批判活動(dòng)的意義；強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中證明思維的真理性，消除各種形式的神秘主義。他尤其明確地把自己的新唯物主義奠基于人類社會(huì)或社會(huì)化的人類的堅(jiān)實(shí)基地之上，明確提出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第19頁）。這就為他后來進(jìn)一步將自己的哲學(xué)規(guī)定為“實(shí)踐的唯物主義”做了準(zhǔn)備。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，馬克思和恩格斯立足于自己的科學(xué)實(shí)踐觀，將唯物論、辯證法、實(shí)踐論與人道性內(nèi)在結(jié)合起來，闡釋自己的社會(huì)歷史觀，對(duì)人類社會(huì)歷史做了全面深入準(zhǔn)確科學(xué)的唯物主義詮釋，創(chuàng)立了自己的歷史唯物主義和科學(xué)共產(chǎn)主義。馬克思和恩格斯對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)，物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的決定作用與反作用及其辯證關(guān)系做了全面系統(tǒng)的闡發(fā)，立足于共產(chǎn)主義和人類解放的高度，對(duì)階級(jí)、國家與革命等一系列重大問題做了全面的論述。正是在這一系列的論述和闡發(fā)過程中，馬克思的實(shí)踐觀與其哲學(xué)觀內(nèi)在地契合起來，融為一體，并得到了提升，躍遷到“實(shí)踐的唯物主義”的高度。馬克思和恩格斯不僅強(qiáng)調(diào)以徹底的唯物主義的方式理論地解釋世界，而且認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以徹底的唯物主義方式實(shí)踐地改變世界，正是在這種意義上，馬克思和恩格斯把自己的哲學(xué)叫做“實(shí)踐的唯物主義”，并將其與共產(chǎn)主義聯(lián)系起來，在此基礎(chǔ)上明確提出自己的理論任務(wù)和實(shí)踐任務(wù)，認(rèn)為“實(shí)際上和對(duì)實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說來，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第48頁）。

綜觀馬克思和恩格斯的心路歷程及其所達(dá)到的思想高度，不難看出，他們把實(shí)踐確立為自己哲學(xué)的核心概念，把實(shí)踐觀提升到哲學(xué)觀高度，實(shí)踐論思維方式相應(yīng)地成為馬克思主義哲學(xué)的基本思維方式。馬克思在哲學(xué)史上實(shí)現(xiàn)的偉大革命變革，從根本上說，是哲學(xué)觀和哲學(xué)思維方式的變革。

二、科學(xué)地理解實(shí)踐和從實(shí)踐出發(fā)來理解——實(shí)踐論思維方式的基本構(gòu)架

就其理論指向和方法論構(gòu)架而言，馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐論思維方式具有如下基本點(diǎn)。

1.以唯物主義的能動(dòng)性方式科學(xué)地理解和解釋實(shí)踐——實(shí)踐論思維方式的首要前提

從實(shí)踐出發(fā)探討其它一切哲學(xué)問題，必須以對(duì)實(shí)踐的科學(xué)合理理解作為出發(fā)點(diǎn)。我們知道，實(shí)踐并不是一個(gè)新范疇，歷史上不少哲學(xué)家都對(duì)實(shí)踐有過論述。馬克思正是在批判地繼承歷史上已有思想資源的基礎(chǔ)上，一方面密切關(guān)注當(dāng)時(shí)的人類實(shí)踐，另一方面在唯物性與辯證性、社會(huì)性與歷史性、個(gè)體性與人類性、自在性與自為性的結(jié)合點(diǎn)上加深對(duì)于實(shí)踐的理解，確立了科學(xué)的實(shí)踐概念和實(shí)踐觀。

首先，在馬克思看來，人的社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。實(shí)踐具有直接的現(xiàn)實(shí)性和廣泛的普遍性。其次，實(shí)踐又是有意識(shí)、有目的地進(jìn)行的，是人的理智、情感、意志等內(nèi)在本質(zhì)力量的對(duì)象性展示，也是人的自覺性和自由精神運(yùn)動(dòng)的最現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，是人的自由自覺的活動(dòng)。實(shí)踐具有意識(shí)性、目的性和自覺性。再次，實(shí)踐是借助于一定的工具而展開的中介性活動(dòng)。實(shí)踐具有工具性和中介性。又次，實(shí)踐是一種革命的批判的活動(dòng)，是人以一種主體性方式來批判性地處理自己同外部世界的關(guān)系，參加自然界的辯證運(yùn)動(dòng)過程，能動(dòng)地創(chuàng)造自己的社會(huì)歷史存在和社會(huì)生活，建構(gòu)自己所追求的理想世界的最根本最現(xiàn)實(shí)的途徑，因而是人作為主體的創(chuàng)造性本質(zhì)的具體表現(xiàn)形式、實(shí)現(xiàn)形式和確證形式。在這種意義上，實(shí)踐具有革命性、批判性和創(chuàng)造性。

因此，實(shí)踐是世界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的最高形式和自覺形式，是同物質(zhì)自然過程既相聯(lián)系又有本質(zhì)區(qū)別的人的自覺活動(dòng)和創(chuàng)造過程，是一種辯證的社會(huì)歷史過程，它集中表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)著人的本質(zhì)力量和人道主義追求，是人與世界關(guān)系得以不斷展開、進(jìn)化和發(fā)展的最革命和最積極力量。

2.從實(shí)踐的高度來理解哲學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)和功能——實(shí)踐論思維方式的哲學(xué)依托

將實(shí)踐提升到哲學(xué)世界觀的核心地位，使其不僅具有認(rèn)識(shí)論、歷史觀、價(jià)值論的意義，而且成為一種普遍的哲學(xué)思維方式，這也是對(duì)于哲學(xué)的一種全新理解，表明了一種新的哲學(xué)觀。實(shí)踐論思維方式正是對(duì)于這種哲學(xué)觀的一種自覺運(yùn)用。

哲學(xué)是什么？古往今來，哲學(xué)家們見仁見智，歧見頗多。馬克思指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！边@里馬克思當(dāng)然不是說哲學(xué)家不應(yīng)當(dāng)解釋世界，而是說哲學(xué)家不能停留于解釋世界，還應(yīng)當(dāng)以自己的方式參與到對(duì)于世界的改造。應(yīng)該說，由僅僅以不同的方式解釋世界，到在合理地解釋世界的基礎(chǔ)上自覺能動(dòng)地改造世界，和在有效地改造世界的目標(biāo)指導(dǎo)下自覺能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和解釋世界，這正是馬克思主義者對(duì)于哲學(xué)和哲學(xué)家及其使命的一種全新理解，是對(duì)于一種新的哲學(xué)觀念的自覺建構(gòu)。具體說來，馬克思主義的哲學(xué)觀有如下基本要點(diǎn)。

就其性質(zhì)而言，哲學(xué)作為人們的一種自覺的思維活動(dòng)，是人們以哲學(xué)方式統(tǒng)攝人與外部世界的關(guān)系的一種具有思維形式，是人們對(duì)于自身與對(duì)象世界以及它們之間的關(guān)系的一種特殊的哲學(xué)認(rèn)識(shí)或哲學(xué)解釋方式，在人類處理同對(duì)象世界的關(guān)系的活動(dòng)體系中居于一種特殊的總體性地位。

就其對(duì)象而言，哲學(xué)不應(yīng)當(dāng)是世界之外的遐想，而應(yīng)當(dāng)是人與世界關(guān)系及其時(shí)代特點(diǎn)的一種理論表現(xiàn)，因此，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)與現(xiàn)實(shí)世界保持最為密切的聯(lián)系。

就其內(nèi)容而言，真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是自己時(shí)代的時(shí)代精神的精華，所謂時(shí)代精神是關(guān)于一定時(shí)代的內(nèi)容的本質(zhì)特征的集中表現(xiàn)。一定時(shí)代的內(nèi)容是多方面的，這些內(nèi)容表現(xiàn)在人們的各種活動(dòng)及其結(jié)果中，反映在各種具體的科學(xué)理論和觀念形態(tài)中。作為時(shí)代內(nèi)容的表現(xiàn)和反映，它們一般都具有時(shí)代的特征，因而都是從不同的角度并在一定程度上體現(xiàn)著時(shí)代精神。哲學(xué)則是從總體上把握時(shí)代的內(nèi)容，反映時(shí)代的本質(zhì)特征，因而是時(shí)代精神的精華。

就其理論形態(tài)而言，哲學(xué)是一種高度體系化的學(xué)問，它是一種以哲學(xué)層次上的概念、范疇體系向人們提供的哲學(xué)意義上的包括人的活動(dòng)在內(nèi)的世界圖景，一種宏觀的理想信念，一種最高層次的方法論，它在人類的知識(shí)體系中居于一種集精、薈萃的靈魂地位。

3.從實(shí)踐的高度來理解人、人的世界和人與世界的關(guān)系及其時(shí)代特點(diǎn)——實(shí)踐論思維方式的基本要求

在馬克思主義的哲學(xué)視野中，人是哲學(xué)的永恒主題，也是人與世界關(guān)系的中心。這是從實(shí)踐論思維方式來看待哲學(xué)對(duì)象，看待人和人與世界關(guān)系的必然結(jié)論。在馬克思主義哲學(xué)看來，哲學(xué)不是某種非人的存在，而是指向人、為了人、服務(wù)于人的高層次精神活動(dòng)，是人通過對(duì)世界的關(guān)照而展開的自我意識(shí)，其目的和價(jià)值正在于促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。為此，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)以人和人與世界關(guān)系為對(duì)象，成為人與世界關(guān)系及其時(shí)代特點(diǎn)的自覺理論表現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)不僅強(qiáng)調(diào)關(guān)注人和人與世界關(guān)系，而且強(qiáng)調(diào)要從實(shí)踐的高度關(guān)注人和人與世界關(guān)系，這正是馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐論思維方式所具有的特殊視角和思路。

首先，馬克思主義哲學(xué)要求從實(shí)踐的角度來理解人，把人看作實(shí)踐的存在。馬克思在創(chuàng)立自己的哲學(xué)時(shí)，強(qiáng)調(diào)從實(shí)踐方面來理解人的內(nèi)在本性和人的價(jià)值，認(rèn)為對(duì)現(xiàn)存世界的理論批判和實(shí)踐批判，對(duì)未來理想世界的觀念建構(gòu)和實(shí)際建構(gòu)，是人的最本質(zhì)的功能特征，也是人的社會(huì)價(jià)值之所在。其次，馬克思主義哲學(xué)也要求從實(shí)踐的高度來看待人與世界關(guān)系及其演變發(fā)展。人的實(shí)踐性決定了人與世界關(guān)系的實(shí)踐性。人正是通過自己的批判性和創(chuàng)造性實(shí)踐，參加到并影響著現(xiàn)存感性世界及其發(fā)展方向，促成了它向著人的世界的生成運(yùn)動(dòng)。在人與自然關(guān)系方面，馬克思主義者承認(rèn)外部自然界對(duì)于人的優(yōu)先性和基礎(chǔ)地位，承認(rèn)“天擇”對(duì)于人的活動(dòng)的前提意義，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人在實(shí)踐中的選擇、創(chuàng)造對(duì)于感性世界的影響和作用，強(qiáng)調(diào)在“人擇”中表現(xiàn)出來的人的本質(zhì)和人的特性。在人與社會(huì)的關(guān)系方面，馬克思主義哲學(xué)既承認(rèn)社會(huì)對(duì)于人的生存、活動(dòng)與發(fā)展的積極的和促進(jìn)的作用，也承認(rèn)其同時(shí)必然具有的消極的和制約的方面，主張通過實(shí)踐而達(dá)成人與社會(huì)的良性健康互動(dòng)。在人與自身的關(guān)系方面，馬克思主義哲學(xué)重視人在實(shí)踐中和通過實(shí)踐而達(dá)成的自我認(rèn)識(shí)與自我改造，認(rèn)為正是通過這種真正的人的自我意識(shí)與自我改造，人才能自覺地進(jìn)行選擇與創(chuàng)造，才能理論地和實(shí)踐地處理自身與外部世界的關(guān)系，才能現(xiàn)實(shí)地和實(shí)際地依賴和掌握外部世界，促成人屬世界向?qū)偃耸澜绲某掷m(xù)轉(zhuǎn)換。

三、會(huì)通古今中外進(jìn)行新的創(chuàng)造——實(shí)踐論思維方式對(duì)新世紀(jì)我國哲學(xué)發(fā)展的意義

新世紀(jì)我國哲學(xué)發(fā)展的根本任務(wù)，簡而言之，可以說就是“返本開新”。返中國和世界的哲學(xué)與文化精華之本，返馬克思主義哲學(xué)的真諦之本，開時(shí)代性哲學(xué)之新，開當(dāng)代哲學(xué)形態(tài)之新。為此，深入發(fā)掘、全面闡發(fā)、真正堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐論思維方式，對(duì)于我國哲學(xué)在新世紀(jì)的發(fā)展與建構(gòu)具有多方面的積極意義。

1.有助于以實(shí)踐性為基點(diǎn)來綜合把握馬克思主義哲學(xué)的多種規(guī)定性

馬克思主義哲學(xué)仍將是新世紀(jì)我國哲學(xué)發(fā)展的主導(dǎo)方面。全面科學(xué)把握馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)本性和基本規(guī)定，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)展具有重要的導(dǎo)向作用。我們認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)的基本規(guī)定是在與各種非馬克思主義哲學(xué)的比較中凸現(xiàn)出來并得到說明的。就其與各種形態(tài)的非馬克思主義哲學(xué)的區(qū)別而言，馬克思主義哲學(xué)具有以下五個(gè)基本特性或基本規(guī)定：唯物性、辯證性、歷史性、人道性和實(shí)踐性，是一種辯證的、歷史的、人道的和實(shí)踐的唯物主義（參見陶德麟、歐陽康：《馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代視野》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第2期）。在這里，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的最本質(zhì)、最重要的特征，是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切唯心主義和舊唯物主義的最根本之點(diǎn)。只有立足于實(shí)踐論的高度，才能正確理解馬克思主義哲學(xué)的唯物性、辯證性、歷史性、人道性和它們之間的內(nèi)在統(tǒng)一性。實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)保持自己的科學(xué)性、革命性和批判性，從而能夠不斷地自我更新、自我發(fā)展的根本動(dòng)力。

2.有助于從實(shí)踐論的高度批判性地審視當(dāng)代哲學(xué)的實(shí)踐基礎(chǔ)

一方面，我們必須自覺地把新世紀(jì)的哲學(xué)發(fā)展切實(shí)奠基于新世紀(jì)的人類實(shí)踐，從當(dāng)代人類實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)哲學(xué)問題，吸取哲學(xué)營養(yǎng)，發(fā)展哲學(xué)理論，另一方面必須自覺地對(duì)當(dāng)代人類實(shí)踐進(jìn)行合理性反思與批判，發(fā)揮哲學(xué)功能。在各種特定的具體歷史條件下，人類的實(shí)踐活動(dòng)并不都是完全有效的和合理的，其中包含著各種無效的或負(fù)效應(yīng)的實(shí)踐（如法西斯主義、社會(huì)達(dá)爾文主義、種族歧視與壓迫、封建迷信等）。這種實(shí)踐及其結(jié)果不是有助于人類自身主體性的確立和強(qiáng)化，而是對(duì)其起著消極、背反，甚至阻礙的作用，因而在本質(zhì)上是一種反主體效應(yīng)的不合理實(shí)踐。而以此類不合理實(shí)踐為基礎(chǔ)來建構(gòu)的哲學(xué)思想、觀點(diǎn)和流派，也勢(shì)必成為真正時(shí)代哲學(xué)的對(duì)立和反動(dòng)的方面。因此，合理的實(shí)踐才能產(chǎn)生真正科學(xué)的哲學(xué)，而不合理的實(shí)踐必然產(chǎn)生不合時(shí)代精神的哲學(xué)。要使一定的哲學(xué)始終行進(jìn)和發(fā)展在人類文明的大道上，就必須保持對(duì)人類的各種非合理化實(shí)踐的嚴(yán)肅的反省和科學(xué)的批判，使人們的實(shí)踐和社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)自覺地趨向和逼近人類文明發(fā)展、進(jìn)步和升華的基本方向。這正是哲學(xué)的實(shí)踐性。當(dāng)前人類在人與自然、人與社會(huì)和人與自身關(guān)系中所面臨的各種嚴(yán)重問題，不論是全球問題還是個(gè)性問題，經(jīng)濟(jì)問題還是政治問題，和平問題還是戰(zhàn)爭問題，生存問題還是發(fā)展問題，民族問題還是信仰問題，一體化問題還是多極化問題，等等，都從正面或反面向我們提出了堅(jiān)持實(shí)踐論思維方式的必要性。

3.有助于從實(shí)踐論的高度反思當(dāng)代科學(xué)及其哲學(xué)意義

科學(xué)是人類認(rèn)識(shí)世界和解釋世界的典型形式，是人類實(shí)踐最為重要的推進(jìn)因素和制導(dǎo)力量，也是哲學(xué)的最重要基礎(chǔ)。科學(xué)的發(fā)展一方面反映著并引導(dǎo)著實(shí)踐的進(jìn)步，另一方面又要求并必然推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。一百多年來，隨著人類實(shí)踐在廣度和深度、內(nèi)容和形式上的迅猛發(fā)展變化，人類科學(xué)以幾何級(jí)數(shù)加速度地發(fā)展起來，形成了具有鮮明時(shí)代特色的當(dāng)代大科學(xué)技術(shù)體系。當(dāng)代科學(xué)之為大科學(xué)，最重要的標(biāo)志在于它是包含了自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)等多種具體分支學(xué)科在內(nèi)的完整的、有機(jī)的科學(xué)體系，并且形成了與之相應(yīng)的以計(jì)算機(jī)為中樞的當(dāng)代大技術(shù)體系。只有從實(shí)踐的高度正確認(rèn)識(shí)并合理說明科學(xué)的范圍和限度，才能為當(dāng)代大科學(xué)的發(fā)展找到拓展其適用范圍和提高其功能限度的有效途徑。當(dāng)代大科學(xué)和相應(yīng)大技術(shù)體系的形成與發(fā)展，一方面要求建立與之相應(yīng)的大科學(xué)技術(shù)觀念，從而要求并促進(jìn)哲學(xué)的科學(xué)技術(shù)觀的變革與發(fā)展，另一方面改變了當(dāng)代哲學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)，從而要求并必然促進(jìn)當(dāng)代哲學(xué)從內(nèi)容到形式的整體更新。在這種意義上，馬克思主義哲學(xué)對(duì)當(dāng)代大科學(xué)技術(shù)的關(guān)注具有雙重的目的和任務(wù)：一方面根據(jù)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的實(shí)際發(fā)展來更新和充實(shí)自己對(duì)于科學(xué)技術(shù)的理解和解釋，建立、完善和發(fā)展自己的大科學(xué)技術(shù)觀，另一方面提升和概括當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的哲學(xué)意蘊(yùn)，并以此來充實(shí)和更新自己的哲學(xué)內(nèi)容，完善和發(fā)展自己的哲學(xué)形態(tài)。

4.有助于從實(shí)踐論的高度反思當(dāng)代西方哲學(xué)及其走向

我國哲學(xué)的當(dāng)展離不開當(dāng)代世界哲學(xué)的宏大背景，這已成為共識(shí)。目前的問題在于，如何正確看待當(dāng)代西方哲學(xué)及其對(duì)于我國哲學(xué)發(fā)展的意義。從馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐論思維方式出發(fā)，我們應(yīng)當(dāng)借助于當(dāng)代實(shí)踐和當(dāng)代科學(xué)的宏大背景來考察當(dāng)代世界各種具體的哲學(xué)流派。應(yīng)該看到，隨著當(dāng)代實(shí)踐和當(dāng)代科學(xué)各自的深度分化與高度綜合，必然要求也將實(shí)際地促進(jìn)當(dāng)代西方哲學(xué)的深度分化和高度綜合，一方面是哲學(xué)內(nèi)部和哲學(xué)與非哲學(xué)之間以越來越具體的方式聯(lián)系起來，從而產(chǎn)生出越來越多的新的分支哲學(xué)，使當(dāng)代西方哲學(xué)表現(xiàn)出主題分化和個(gè)性強(qiáng)化的發(fā)展趨向。一方面是隨著當(dāng)代人類實(shí)踐的全球化和科學(xué)的一體化發(fā)展，各種哲學(xué)流派之間的交織與互滲日益增強(qiáng)，哲學(xué)規(guī)范的通約和轉(zhuǎn)換渠道增加，哲學(xué)方法的互鑒互通增強(qiáng)，人類哲學(xué)思維在分化的基礎(chǔ)上向著整體化方向發(fā)展。這兩個(gè)方面結(jié)合起來，正在形成一種哲學(xué)與文化的多元化發(fā)展趨勢(shì)，甚至產(chǎn)生出各種類型的“非哲學(xué)”或“后哲學(xué)文化”。在我們看來，“非哲學(xué)”或“后哲學(xué)”實(shí)質(zhì)上也是一種哲學(xué)，盡管嚴(yán)格說來它們不是一種具體的哲學(xué)流派，而是一種哲學(xué)態(tài)度、哲學(xué)思潮，一種對(duì)于哲學(xué)現(xiàn)狀的非難、對(duì)于哲學(xué)傳統(tǒng)的嘲弄和對(duì)哲學(xué)意義的貶損。他們的具體研究領(lǐng)域和方向各異，但卻不約而同地拒斥作為阿基米德點(diǎn)的哲學(xué)，并常以宣布哲學(xué)的終結(jié)、死亡、毀滅而驚俗駭世。從歷史上看，哲學(xué)在其生存和發(fā)展過程中，總是要和來自內(nèi)部和外部的各種哲學(xué)和非哲學(xué)思潮進(jìn)行對(duì)話與辯爭，因此，出現(xiàn)對(duì)任何哲學(xué)的個(gè)別非難本不足為奇。然而，當(dāng)今西方的“非哲學(xué)”思潮之所以不容忽視，首先在于，“非哲學(xué)家”們對(duì)歷史上和現(xiàn)有哲學(xué)的詰難，往往不是針對(duì)某個(gè)具體的哲學(xué)問題或哲學(xué)答案，而是從“什么是哲學(xué)”這個(gè)哲學(xué)研究的基礎(chǔ)性和根本性問題上提出問題，并要求哲學(xué)觀、哲學(xué)研究方式的根本性變革。這抓住了哲學(xué)思考的特點(diǎn)和根本。而對(duì)于這類問題，一旦提出，則是任何嚴(yán)肅的哲學(xué)家所無法回避，也是不能夠置若罔聞的。在對(duì)歷史上和現(xiàn)實(shí)中的哲學(xué)的非難態(tài)度的背后，實(shí)際上隱含著“非哲學(xué)家們”對(duì)哲學(xué)的未來生存和發(fā)展基礎(chǔ)的特別關(guān)注和深層思考。從根本上說，非哲學(xué)家們不是要取消任何哲學(xué)的生存權(quán)，而是要取消傳統(tǒng)哲學(xué)的生存權(quán)；他們不是完全不要哲學(xué)，而是要求哲學(xué)更加符合新的時(shí)代，從而要求哲學(xué)觀和哲學(xué)形態(tài)的根本變革。我們可以不同意他們所做出的種種結(jié)論，但卻不能忽視他們所提出的問題。應(yīng)該說，正是以他們所提出的問題為向?qū)?，一方面可以使我們更加明晰地透視現(xiàn)代西方哲學(xué)的內(nèi)在矛盾、局限和弊端，從而更加自覺地對(duì)其加以批判、克服和揚(yáng)棄；另一方面則更加有利于我們自覺地去反思“哲學(xué)是什么”這樣一類根本性問題及其現(xiàn)代意義，從而更為積極主動(dòng)地從事符合時(shí)代要求的哲學(xué)創(chuàng)造，以推進(jìn)人類哲學(xué)思維的發(fā)展。

5.有助于從實(shí)踐論的高度反思中國傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代意義

傳統(tǒng)哲學(xué)是現(xiàn)代哲學(xué)之根。只有扎根傳統(tǒng)才能真正走向現(xiàn)代和未來。我國哲學(xué)的發(fā)展離不開中國的傳統(tǒng)哲學(xué)，也不可能沒有中國哲學(xué)的民族形式。中國傳統(tǒng)哲學(xué)是一個(gè)十分浩瀚的精神世界，是一個(gè)十分龐大的和復(fù)雜的思想系統(tǒng)，它們是當(dāng)代中國哲學(xué)建構(gòu)所不可逾越且又十分堅(jiān)實(shí)的歷史基地，是極為重要的思想文化資源。對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代化途徑和對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)的傳統(tǒng)根源性的雙向關(guān)注和深層探索，既使中國哲學(xué)研究的當(dāng)展獲得了深厚的本土歷史文化之根，也使中國哲學(xué)真正有可能為世界哲學(xué)在新世紀(jì)的發(fā)展做出自己的獨(dú)到貢獻(xiàn)。

6.立足于中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐建構(gòu)中國哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)

中國哲學(xué)的當(dāng)展離不開當(dāng)前正在進(jìn)行的有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐，離不開改革開放與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，離不開當(dāng)代中國人的現(xiàn)代化。中國人民的偉大實(shí)踐既是當(dāng)代人類實(shí)踐的內(nèi)在組成部分，又是其中最具有探索性和創(chuàng)造性的部分。偉大的實(shí)踐要求偉大的理論，也必然造就偉大的理論。馬克思主義哲學(xué)在其中國化的過程中產(chǎn)生的思想和鄧小平理論，代表了當(dāng)代中華民族的自我意識(shí)的理論水準(zhǔn)，標(biāo)志著民族精神的時(shí)代性升華，也代表了國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)、社會(huì)主義理論與實(shí)踐發(fā)展的全新階段。正是這樣偉大的實(shí)踐和偉大的理論，為當(dāng)代中國的哲學(xué)創(chuàng)造提供了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和不盡的思想資源。自覺運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐論思維方式，積極地在理論上和實(shí)踐中開展雙重批判與雙重建構(gòu)，努力發(fā)展中國哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)，中國哲學(xué)必將以其新的輝煌載入21世紀(jì)人類哲學(xué)發(fā)展的史冊(cè)。