導(dǎo)語：試論馬克思分工理論背景下的人的全面發(fā)展一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]馬克思認為私有制下的分工造成了人的畸形發(fā)展，使人喪失了全面發(fā)展的機會，從而將研究和解決人的全面發(fā)展問題作為一個社會問題的中心。從馬克思分工理論的角度來認識人的全面發(fā)展是一個重要的思路，可以為社會主義建設(shè)提供指導(dǎo)。理解和把握這一點，有助于我們貫徹實施“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會。

[關(guān)鍵詞]馬克思；分工；全面發(fā)展

一、人在實踐活動中，在人的“自覺自由”的本質(zhì)得到不斷的確認和提高的同時，也受到社會中各種社會關(guān)系的制約，這種社會關(guān)系“作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量”同人相對立，馬克思將之稱為異化。

馬克思認為傳統(tǒng)分工作為一種“異化勞動”的社會形式，導(dǎo)致了人的活動的片面化，阻礙了人的全面發(fā)展。

雖然從客觀上說，“分工是對人力的巧妙運用”，適應(yīng)并有效地運用了人類的差異性和互補性，突破了人類最初勞動的狹隘性，創(chuàng)造了簡單協(xié)作無法比擬的生產(chǎn)力，并“給勞動以無限的生產(chǎn)能力”，使各類人在對象化過程中體會到自身的價值，使人類的精神需要得到滿足?！胺止な瞧駷橹箽v史發(fā)展的主要力量之一”，但是，分工也產(chǎn)生出了異化，在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思認為：“分工是異化范圍內(nèi)的勞動社會性的國民經(jīng)濟學(xué)的表達。換言之，由于勞動不過是外化范圍內(nèi)人的活動的表現(xiàn)，不過是作為生命外化的生命表現(xiàn)，所以分工也不過是人的活動——作為現(xiàn)實的類的活動，也即作為這個類的存在場的活動——的異化了的，外化了的狀態(tài)。”“作為類的活動，人的活動的這種異化了的和外化了的形式”就是“分工的本質(zhì)”，“人的才能的差異與其說是分工及交換的原因，不如說是它的結(jié)果”。分工往往以強制的形式存在，并“剝奪、降低每一單個人的能力”，因而在客觀上導(dǎo)致人的能力的畸形發(fā)展，使人的全面發(fā)展受到人為的抑制。

馬克思唯物辯證法也揭示了人類社會分工引發(fā)了許多社會矛盾。首先是物質(zhì)勞動與精神勞動相分離，從而導(dǎo)致了勞動與享受的脫節(jié)?！皠趧觾H僅是謀生的手段，而不是勞動的樂趣本身”；其次是生產(chǎn)與消費的脫節(jié)“消費只是為了生存，生活沒有因消費而有價值，相反會因為消費而變得空虛”；再次是個體利益和群體利益的矛盾，“分工的發(fā)展產(chǎn)生了個人利益或單個家庭的利益與所有互相交往的人們的共同利益之間的矛盾；同時，這種共同利益不是僅僅作為一種普遍的東西存在于觀念之中，而且首先是作為彼此分工的個人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實之中……只要私人利益和公共利益還有分歧，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自發(fā)的，那么人本身的活動對人說來就成為一種異化的、與他對立的力量，這種力量驅(qū)使著人，而不是人駕馭著這種力量”。這些因分工而產(chǎn)生的異化的矛盾，加深了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，阻礙了人的全面自由發(fā)展。因此，分工作為一種“異化勞動”的社會形式必然要被消滅掉。“這種異化(用哲學(xué)家易懂的話來說)當(dāng)然只有在具備了兩個實際前提之后才會消滅，要使這種異化成為一種‘不堪忍受’的力量，即成為革命所要反對的力量，就必須讓它把人類的大多數(shù)變成完全‘沒有財產(chǎn)的’人，同時這些人又同現(xiàn)存的有錢有教養(yǎng)的世界相對立，而這兩個條件都是以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為提前的?！币簿褪钦f。只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展的前提下，用共產(chǎn)主義這劑良藥來根除，因為在沒有異化矛盾的共產(chǎn)主義社會中，分工已無存在的必要，更不是異化勞動的感情存在方式，自由的分工已取代了自發(fā)性分工，勞動已成為一種享受，生活也僅僅成為人的一種單純的消費，個人利益與集體利益已緊密地結(jié)合在一起，每個人都成為了自由全面發(fā)展的主體。

二、人的“全面發(fā)展”是指人的本質(zhì)的展開和豐富，指人的活動及其能力、人的社會關(guān)系、人的個性等各方面從片面到全面、從畸形到完整、從貧乏到豐富、從潛在到現(xiàn)實的發(fā)展。

人的“自由發(fā)展”是指人作為主體的自覺、自愿和自主的發(fā)展，是為了人自身人格完善和促進社會進步而發(fā)展，是把人作為目的的發(fā)展。在批判了私有制條件下的分工的片面性和強迫性的同時，馬克思指出，到了共產(chǎn)主義社會每個人都可以得到自由發(fā)展。馬克思認為在資本主義社會，人并沒有真正開始人本身平等自由全面的發(fā)展，而以公有制為基礎(chǔ)的社會主義制度從它誕生時，就同人本身的平等自由全面發(fā)展內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系在一起。處于社會主義初級階段的中國，我們一直把人的自由全面發(fā)展作為社會主義的本質(zhì)要求，作為小康社會發(fā)展新階段的一個奮斗目標(biāo)，并且把人的尺度和人性化思維貫穿到各項工作中去，努力構(gòu)建和諧社會。

著重從政治、教育的角度來談?wù)撊说娜姘l(fā)展，認為“人的全面發(fā)展”應(yīng)包含三個方面的內(nèi)容：首先，德、智、體全面發(fā)展，即德育、智育、體育“三者并重”，全面發(fā)展。其次，“身心并完”，即體力和智力兩方面的和諧發(fā)展。最后，“社會多面手”，目的是消除舊式分工所造成的人的片面發(fā)展現(xiàn)象，使每個人都成為具有全面知識和能力的人。

鄧小平著眼于從改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)角度來談人的全面發(fā)展，適時地把人的全面發(fā)展具體化為“四有”新人的培養(yǎng)。由于體力勞動與腦力勞動的差別是造成人片面發(fā)展的主要原因之一，鄧小平特別指出必須堅持教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合這一培養(yǎng)全面發(fā)展的新人的根本途徑。此外，鄧小平的社會主義本質(zhì)論第一次從對人的基本物質(zhì)需要滿足的角度高度重視人的發(fā)展在社會主義基本價值中的核心地位，真正使人的全面發(fā)展成為可望又可及的現(xiàn)實目標(biāo)。

在2001年“七一”講話中明確提出“人的全面發(fā)展也是社會主義的本質(zhì)要求”不僅體現(xiàn)并堅持了鄧小平理論，而且進一步突出了人的全面發(fā)展這一社會主義基本價值的核心。此外，他還指出，促進人的全面發(fā)展是貫徹“三個代表”重要思想的內(nèi)在要求，“三個代表”則是人的全面發(fā)展的主要內(nèi)容，最廣大人民群眾的根本利益是人的全面發(fā)展的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

黨的十六大明確提出了全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)“全面惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實”。通過從經(jīng)濟、政治、文化、科教等方面對這個宏偉目標(biāo)的解讀，我們就可以看到中國特色社會主義的奮斗目標(biāo)，就是要從當(dāng)代中國從現(xiàn)實出發(fā)，實實在在推進人的全面發(fā)展的偉業(yè)。

黨的十六屆三中全會第一次明確提出“科學(xué)發(fā)展觀”的概念。即“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟、社會和人的全面發(fā)展”，堅持“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放”的要求?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出不僅進一步確定了社會主義人的全面發(fā)展的價值觀而且代表人類文明進步的潮流，鮮明地表現(xiàn)出了中國特色社會主義的特點及優(yōu)越性。

2004年提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的任務(wù)。和諧社會，主要是指人與人關(guān)系的和諧，而人與人的關(guān)系與人與自然、人與社會的關(guān)系又是相互聯(lián)系、相互作用、不可分割的。黨的十六屆三中全會強調(diào)“堅持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局，按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求，以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題為重點著力發(fā)展社會事業(yè)”。因此，構(gòu)建社會主義和諧社會的實質(zhì)就是要使社會主義的人的全面發(fā)展的本質(zhì)要求不斷在實踐中得到實現(xiàn)。

三、毫無疑問，人的全面發(fā)展在不同的階段有不同的內(nèi)容，也相應(yīng)地有不同的實現(xiàn)途徑。

在現(xiàn)階段，發(fā)展社會生產(chǎn)力是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的首要條件。生產(chǎn)力的進步是推動分工發(fā)展的主要動力，也是推進人的全面發(fā)展的根本條件?！耙粋€民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)了該民族分工的發(fā)展程度。任何新的生產(chǎn)力，只要它不是迄今已知的生產(chǎn)力單純量的擴大(例如，開墾土地)，都會引起分工的進一步發(fā)展?！瘪R克思注意到，不同的生產(chǎn)工具將會產(chǎn)生不同的分工形式，生產(chǎn)工具的任何變化都會在分工的某一方面表現(xiàn)出來。“勞動的組成和劃分視其擁有的生產(chǎn)工具而各有不同，手推磨所決定的分工不同于蒸汽磨所決定的分工?！北砻鞣止ぜ仁巧a(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，又是生產(chǎn)力發(fā)展不足的產(chǎn)物。我國目前存在著社會生產(chǎn)力水平低、市場經(jīng)濟體制還不完善等阻礙人的全面發(fā)展的因素。市場經(jīng)濟是一種注重平等競爭和人格獨立的經(jīng)濟，因而我們應(yīng)不斷完善社會主義市場經(jīng)濟體制，確立以“能力本位”為核心價值的現(xiàn)代價值體系，充分發(fā)揮個人的能力和積極性，促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，為人的全面發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。wWw.gWyoO

其次，以人才戰(zhàn)略促科技發(fā)展。社會生產(chǎn)力的主體是人，隨著科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)和社會生活中的地位愈來愈起決定作用，我們逐漸步入知識經(jīng)濟時代?？萍甲鳛椤盁o形資源”正在成為新的社會發(fā)展動力。同時，也是引發(fā)社會分工的根本動因，全面發(fā)展科學(xué)技術(shù)就是為了更快捷地激活生產(chǎn)力，提高勞動生產(chǎn)率，減少必要勞動時間，為人的自由全面發(fā)展提供更多的自由時間。“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展空間。并且整個人類發(fā)展的前提就是把這種自由時間的運用作為必要的基礎(chǔ)?！?/p>

最后，以能力為基準(zhǔn)，進一步完善分配制度。一定歷史階段中的社會分工決定該歷史階段中的生產(chǎn)關(guān)系的各個方面。“分工從最初起就包含著勞動條件——勞動工具和材料——的分配，也包含著積累起來的資本在各個私有者之間的劈分，從而也包含著資本和勞動者之間的分裂，以及所有制本身的各種不同的形式，分工越發(fā)達，積累越增加，這種分裂也就發(fā)展得越尖銳”，由此可見，私有制的產(chǎn)生是分工的結(jié)果，分工制約著所有制關(guān)系，這是其一。另外，分工還制約著勞動產(chǎn)品的分配關(guān)系。人們在生產(chǎn)過程中，由于分工而造成了地位上的不平等，就決定了“勞動及其產(chǎn)品的不平等的分配(無論在數(shù)量上或質(zhì)量上)”，我國分配制度的主體是按勞分配。按勞分配體現(xiàn)了我國勞動者在地位上的平等和分配上的公平。隨著知識經(jīng)濟的到來，人們發(fā)現(xiàn)只有能力全面發(fā)展的、具有高知識含量和創(chuàng)新能力的高素質(zhì)的人，才是最重要的，他們是知識經(jīng)濟的希望所在。這就意味著，我們在堅持按勞分配為主體的同時，還要實行按績分配、按資分配等多種分配方式?！爸挥羞@樣，才能使每個人都有相對平等的權(quán)利、機會和條件來全面發(fā)展自己，也就是使人能獲得平等的發(fā)展，實現(xiàn)‘人’的發(fā)展上的全面?！?/p>