導(dǎo)語：有機馬克思主義的后現(xiàn)路及批判一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：現(xiàn)代性是馬克思主義形成和發(fā)展的場域和語境，現(xiàn)代性批判是馬克思主義內(nèi)在的思想特征。作為當代國外馬克思主義發(fā)展的最新流派，有機馬克思主義批判“有機性缺損”的經(jīng)典馬克思主義、蘇聯(lián)馬克思主義、解構(gòu)的馬克思主義等，從理論和實踐兩個維度建構(gòu)起“有機范式”的后現(xiàn)代主義的馬克思主義。有機馬克思主義的“后現(xiàn)路”雖對馬克思主義發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)具有一定的價值，但在一些關(guān)鍵問題上“誤解”了馬克思主義的原初意涵，具有“生態(tài)中心主義”的傾向。作為“懷特海式的馬克思主義”，具有明顯的理論限度和實踐缺陷。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；有機馬克思主義；后現(xiàn)代主義；有機性

作為當代國外馬克思主義發(fā)展的最新流派，有機馬克思主義在批判“有機性缺損”的經(jīng)典馬克思主義、蘇聯(lián)馬克思主義、解構(gòu)馬克思主義的基礎(chǔ)上，將“更新”后的馬克思主義、中國傳統(tǒng)文化和過程哲學(xué)相融合，建構(gòu)起自身獨特的理論范式，并自稱“超越馬克思的馬克思主義”“建設(shè)性后現(xiàn)代的馬克思主義”。有機馬克思主義在批判現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上型構(gòu)其“后現(xiàn)路”，①試圖為資本主義發(fā)展提供擺脫現(xiàn)代性局限和弊端的后現(xiàn)代性質(zhì)的理論方案。現(xiàn)有學(xué)術(shù)界對有機馬克思主義的研究聚焦于基本內(nèi)涵、歷史出場、生態(tài)價值、批判取向及其與生態(tài)馬克思主義的比較研究，而缺乏對其“后現(xiàn)路”的梳理和辯駁。這就使得在對其與馬克思主義的關(guān)系問題上認識不清，對其理論邏輯及其實質(zhì)認識模糊，從而存在片面夸大其理論價值和實踐意義的傾向。系統(tǒng)明晰有機馬克思主義“后現(xiàn)代視閾論”的邏輯進路及其可能性和局限性，是深化當代資本主義批判和發(fā)展21世紀馬克思主義的客觀需要。

一、“有機性的缺損”：“諸馬克思主義”的“理論缺陷”

“現(xiàn)代性”及其“現(xiàn)代性本體論”是有機馬克思主義的批判問題域。有機馬克思主義認為，“現(xiàn)代性”語境下的經(jīng)典馬克思主義、蘇聯(lián)馬克思主義等理論，具有“時代性”“現(xiàn)代性”的典型缺陷，集中表現(xiàn)為“有機性的缺損”。（一）“經(jīng)典馬克思主義”的“現(xiàn)代性局限”。在有機馬克思主義看來，馬克思“不加批判”地接受了“有缺陷的現(xiàn)代性假設(shè)”，經(jīng)典馬克思主義帶有“現(xiàn)代性”的局限。具體表現(xiàn)為：其一，堅持“社會決定論”“歷史決定論”的“線性歷史觀”。馬克思“不加修改地接受了黑格爾的決定論歷史觀”[1]。其二，強調(diào)經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定性作用，忽視和否認觀念、哲學(xué)、宗教等上層建筑的作用，認為思想、意識形態(tài)僅僅是“上層建筑”和“副現(xiàn)象”，是社會經(jīng)濟因素的表象和派生物，對歷史發(fā)展不會產(chǎn)生真正的影響[2]。其三，認為工人將最終由“自在的階級”變?yōu)椤白詾榈碾A級”，反抗不公正的資本主義制度，建立更美好的社會（共產(chǎn)主義社會）。其四，認為自然界僅是階級斗爭的“背景”和唯物主義的“質(zhì)料”、原材料供應(yīng)者及工作場所，沒有充分分析自然界和非人的動物界。其五，馬克思主義者片面強調(diào)公有制、國有企業(yè)，主張消除一切市場力量。其六，馬克思主義囿于“大學(xué)教授們的抽象理論爭論”[3]，缺乏實踐性。其七馬克思主義自認為是“普遍性”的科學(xué)，“放之四海而皆準”[4]。（二）蘇聯(lián)馬克思主義的“僵化性”。有機馬克思主義分析了馬克思主義在蘇聯(lián)建立和發(fā)展的歷程，認為列寧仿效沙皇模式，建立了具有強大權(quán)威的無產(chǎn)階級政黨，其意識形態(tài)保留了俄國宗教傳統(tǒng)的主要特征，如“東正教強調(diào)公共集體、支持統(tǒng)治權(quán)威”[5]的特點。盡管布爾什維克建立的共產(chǎn)主義社會具有馬克思主義的根基，但在某種程度上，俄國傳統(tǒng)的價值觀念及其習(xí)俗對蘇聯(lián)馬克思主義的影響較之西方價值觀念影響更大。俄國馬克思主義具有鮮明的本土特色。然而，俄國馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)者認為馬克思主義是一種“預(yù)先確定的、普遍適用”的理論，沒有意識到俄國馬克思主義深受其文化和宗教模式的影響，沒能有效借鑒和融合俄國具有價值的文化資源，如“追求共同福祉的社會文化價值”“集體利益高于個人利益的集體主義精神”[6]等，沒能真正把馬克思主義建基于俄國特定的基礎(chǔ)之上，最終導(dǎo)致無產(chǎn)階級政黨與無產(chǎn)階級之間的分離和疏遠，造成了人們的普遍不滿，以致喪失了政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而走向解體。俄國馬克思主義的實施形式具有鮮明的“俄國特色”，但俄國領(lǐng)導(dǎo)者沒能把馬克思主義與俄國具體實際有機結(jié)合，“僵化性”是蘇聯(lián)馬克思主義的理論局限和實踐缺陷。（三）后現(xiàn)代馬克思主義的“抽象性”。有機馬克思主義審視了德里達、齊澤克等解構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義?！八^不可能總是在場，它僅僅只是可能，即使有任何可能，也只能是可能，它甚至必須一直是一種可能在場或或許在場，以便它還是一種需要。”[7]德里達認為馬克思主義所提供的批判現(xiàn)行體制的武器、方法和態(tài)度，只是“不在場的”批判哲學(xué)，而非現(xiàn)行世界秩序重構(gòu)的哲學(xué)選擇。齊澤克解構(gòu)了人性和自然的概念，認為“自然”皆在人類影響之內(nèi)。因此，應(yīng)以變更的消費方式替代所謂回歸自然初始狀態(tài)的方式來影響環(huán)境。他提出了“政治變革的主體是國家組織和運作方式外的人們；制定嚴厲、平等的限制消費和污染的措施；必要時訴諸暴力甚至恐怖行動”[8]的具體建議。戴維•哈維揭示了資本主義運行的暴力行為。資本主義制度通過創(chuàng)建虛擬資本和信貸來解決輸出資本、開拓市場這兩大問題。這種方式將導(dǎo)致輸出地區(qū)勞動力和資本的貶值。在有機馬克思主義看來，德里達、齊澤克聚焦于探索理想化激進變革的方式，但這些變革方式忽視了現(xiàn)存政治體制、社會智慧的潛能和可用資源，解構(gòu)性多于實踐性。哈維的觀點局限于其廣義和全球的視閾，不能建構(gòu)出適合特定社會經(jīng)濟系統(tǒng)的具體性、可行性和實用性方案，三者都無法建構(gòu)出建設(shè)性的馬克思主義[9]。西方的大多數(shù)思想爭論都囿于解構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義這兩種方法。馬克思主義必須重視具體的文化、宗教等因素，將解構(gòu)與建構(gòu)相結(jié)合，才能建構(gòu)“有機的”“可行的”現(xiàn)實方案。

二、“建構(gòu)有機的范式”：從“后現(xiàn)論”到“后現(xiàn)代實踐”

有機馬克思主義認為，經(jīng)典馬克思主義、俄國馬克思主義、解構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義由于其“有機性的缺損”，無法為“后現(xiàn)代”語境的當今社會發(fā)展提供切實可行的方案。馬克思主義由“現(xiàn)代”到“后現(xiàn)代”、由“無機”到“有機”的轉(zhuǎn)換，是其“后現(xiàn)路”的主旨追求。所謂“有機”，即“可持續(xù)的、融入具體文化和歷史的、建設(shè)性后現(xiàn)代的、基于過程思想的、根本性地本土化的、共同體取向的———簡言之：生態(tài)的”[10]。（一）“有機科學(xué)”的科學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義以細胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論為自然科學(xué)基礎(chǔ)，有機馬克思主義以有機科學(xué)作為科學(xué)基礎(chǔ)。第一，有機的語境化的知識。有機的知識指的是形成于組成部分之間和各組成部分與周圍環(huán)境的相互依存、相互聯(lián)系的系統(tǒng)中的知識體系。[11]第二，相互聯(lián)系的系統(tǒng)科學(xué)。物理學(xué)、量子力學(xué)、系統(tǒng)生物學(xué)等學(xué)科研究了時間與空間、空間幾何與物體質(zhì)量、觀察者與觀察對象、遺傳信息與環(huán)境之間的關(guān)系和相互影響，揭示了事物間的相互聯(lián)系。第三，新有機科學(xué)。有機生物學(xué)破除了機械論和還原論的迷信，表明“微生物是有機體，與周圍環(huán)境處于有機的聯(lián)系中”[12]。生態(tài)系統(tǒng)理論表明，每個有機體都與其他有機體、環(huán)境等相互作用、相互聯(lián)系。當代意識研究改變了單向的思想分析，重視身心、大腦與整個身體之間的相互關(guān)聯(lián)和相互作用。物理學(xué)、化學(xué)、系統(tǒng)生物學(xué)、生態(tài)系統(tǒng)理論、當代意識研究等為后現(xiàn)代主義的有機馬克思主義提供了科學(xué)基礎(chǔ)。它表明馬克思主義應(yīng)重視與具體國家、民族、地區(qū)等歷史、文化、語言、信仰等因素的相互聯(lián)系和相互作用。后現(xiàn)代主義的有機馬克思主義是“是有機的、雙向的，而非決定論的、單向的”[13]。（二）“有機融合”的理論旨趣。有機科學(xué)既是有機馬克思主義的科學(xué)根據(jù)，亦是其科學(xué)資源。有機馬克思主義主張借鑒一切可利用的資源來建構(gòu)新式的馬克思主義，為避免和解決生態(tài)危機、人道主義災(zāi)難提供有效的理論指導(dǎo)。為此，有機馬克思主義對經(jīng)典馬克思主義進行修正，并將經(jīng)典馬克思主義與過程哲學(xué)和中國傳統(tǒng)思想有機融合，由此建構(gòu)其“后現(xiàn)代語境”“后現(xiàn)代視閾”的理論體系。1.“更新”的馬克思主義有機馬克思主義反對“一切盡在馬克思”和“把孩子與洗澡水一塊倒掉”的態(tài)度，主張以“后現(xiàn)代”的態(tài)度“更新”和“修正”經(jīng)典馬克思主義。經(jīng)典馬克思主義產(chǎn)生于特定的文化和時代語境（現(xiàn)代性語境），對經(jīng)典馬克思主義進行革新是適應(yīng)新語境（后現(xiàn)代語境）的需要。其認為，應(yīng)保留“馬克思社會經(jīng)濟分析的核心原則，破除19世紀在歐洲占主導(dǎo)的現(xiàn)代主義假設(shè)”[14]，拒斥現(xiàn)代主義的傳統(tǒng)（如體系哲學(xué)、線性歷史觀、消極人性觀、人類例外論、自由放任市場等），開創(chuàng)“后現(xiàn)代”語境下開放的馬克思主義。為此，有機馬克思主義從四個方面對經(jīng)典馬克思主義進行了“修正”：一是以無限開放的歷史觀取代歷史決定論，認為歷史發(fā)展是不可預(yù)測的過程，主張歷史過程論，反對歷史決定論；二是強調(diào)人類社會發(fā)展的過程狀態(tài)，不承認社會趨于“完美”的發(fā)展趨向，更不認同任何性質(zhì)的未來社會設(shè)想（如共產(chǎn)主義社會等），“發(fā)展過程取代了趨向完美的過程”；三是堅持馬克思關(guān)于階級、資本和權(quán)力的核心理論，否認經(jīng)濟因素對歷史發(fā)展的“決定性”作用，重視思想、信仰、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等因素的作用，認為經(jīng)濟、文化等因素是“平起平坐”的；四是主張馬克思主義在世界背景下思考人類與地球的共同福祉，擔當起拯救生態(tài)環(huán)境和人類社會的責任。2.中國傳統(tǒng)文化中的過程思想有機馬克思主義認為過程思想是“后現(xiàn)代”范式的文化思想。中國傳統(tǒng)文化蘊含豐富的過程思想，如《易經(jīng)》闡釋了天地萬物以自發(fā)的和創(chuàng)造性的方式相互作用，于過程中產(chǎn)生了無數(shù)有意義的聯(lián)系模式。儒家思想認為人是共同體中的人，人在社會關(guān)系網(wǎng)中實現(xiàn)自我，推崇理想的社會交往形式———“仁”。道家認為人是流動變化的整個宇宙過程的一部分，追求人與自然的和諧共存。佛家傳統(tǒng)“華嚴宗”認為每個現(xiàn)實存在都處于相互依存的網(wǎng)絡(luò)之中，佛教中的禪宗強調(diào)當下時刻經(jīng)驗的首要性，人們將在這里獲得禪悟。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)建立在人的身體與整個宇宙相互貫通和相互作用的理念基礎(chǔ)上，認為人的身體是宇宙的縮影。中國傳統(tǒng)文化雖生于“前現(xiàn)代”，然而其核心內(nèi)涵具有“超越現(xiàn)代”的“后現(xiàn)代”的文化元素、特征和價值。這些過程思想具有“關(guān)系實在論、非確定性的影響、審美價值及公私平衡”[15]四大特征，與過程哲學(xué)（有機哲學(xué)）具有相通性和親和性，能夠為建構(gòu)新式的后現(xiàn)論范式提供資源。3.懷特海的有機哲學(xué)如果說中國傳統(tǒng)智慧是中國的“過程哲學(xué)”，西方的過程哲學(xué)主要指代懷特海的有機哲學(xué)。其理論主要包括三層含義：一是相互聯(lián)系性；二是變化的過程性，“沒有什么可以保持不變，唯一不變的是過程本身”[16]；三是有機整體性，“整體大于各部分之和”[17]。中國傳統(tǒng)智慧“天”“氣”“理”等理念倡導(dǎo)整體觀，過程思想整體論的思想與中國傳統(tǒng)思想整體性的思維相一致?！斑^程哲學(xué)、中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義理論之間有著深層次的有機聯(lián)系。把它們?nèi)呦嗷ト诤铣蔀橐粋€有機整體確實是可能的和可行的———不僅僅是作為一門抽象的哲學(xué)，而是作為一種新的生態(tài)實踐形式?！盵18]鑒于中國傳統(tǒng)文化、過程哲學(xué)和“馬克思主義”三者具有“天然的關(guān)聯(lián)和深層的親和性”，有機馬克思主義以有機科學(xué)為科學(xué)基礎(chǔ)，將“修正”的馬克思主義、中國傳統(tǒng)文化和過程哲學(xué)三者“有機融合”，實現(xiàn)了馬克思主義從“現(xiàn)代”到“后現(xiàn)代”視閾的轉(zhuǎn)換，建構(gòu)了一種新式的“有機的”馬克思主義，并自稱為“后現(xiàn)代視閾”的馬克思主義；同時，在此基礎(chǔ)上提出了相應(yīng)的現(xiàn)實主張及其具體實踐措施。（三）“有機的”實踐訴求。有機馬克思主義重樹了一種“有機的”實踐形式，包括指導(dǎo)原則、政策指南和具體措施，是一套完整的實踐方案。就其指導(dǎo)原則來說，有機馬克思主義批判當代資本主義造成了貧富差距的擴大化和兩極化，其民主并非“人民的統(tǒng)治”，而是“虛假的”民主?！叭祟惱庹摗钡膫鹘y(tǒng)哲學(xué)視生態(tài)系統(tǒng)的其他物種為工具、手段和資源，破壞了生態(tài)系統(tǒng)的生物多樣性。自由放任的資本主義經(jīng)濟追求短期利潤，注重“局部性”和“短期性”的利益，犧牲了他人和環(huán)境的長遠利益。鑒于此，“后現(xiàn)代視閾”的有機馬克思主義提出實踐指導(dǎo)的四個原則：為了共同福祉、有機的生態(tài)思維、關(guān)注階級不平等問題和長遠的整體視野[19]，以扭轉(zhuǎn)人類錯誤的觀念，引導(dǎo)人們樹立過程性的、整體性的、人道的、可持續(xù)的有機視野和科學(xué)觀念。就其政策指南來說，有機馬克思主義主張以環(huán)境利益取代商業(yè)利益作為未來國家談判的首要目標。通過全球性的合作，以“全球性”的方案應(yīng)對“全球性”的經(jīng)濟問題和生態(tài)問題；采取切實有效的政策來解決階層之間、民族之間、國家之間權(quán)力、財富、消費等方面的不平等問題；以“各盡所能、按需分配”的正義觀取代資本主義“得其應(yīng)所得”的非正義觀，限制過度生產(chǎn)、過度消費等行為，以保護生態(tài)“有機體”、社會“有機體”和人的精神“有機體”的“有機性”。同時，有機馬克思主義還提出了具體的實踐措施，主張轉(zhuǎn)變經(jīng)濟指標和GDP的評價標準及其評價模式，以“生物圈的繁榮”取代經(jīng)濟利益作為衡量人類社會進步及其幸福生活的標準，提倡以社會善來衡量社會進步的經(jīng)濟理論[20]；推崇家庭農(nóng)場、有機農(nóng)耕和糧食生產(chǎn)的本地化，主張回到傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，如放棄農(nóng)藥、化肥等，以中等農(nóng)業(yè)作物輪作和生物方法來防治病蟲害等；提倡制造業(yè)的本土化，以此減少化石燃料的消耗量，推崇手工生產(chǎn)以解決失業(yè)問題，“消耗更少”，“浪費更少”；呼吁限制資本統(tǒng)治，通過重新分配權(quán)力和借助價值觀建構(gòu)新的社會結(jié)構(gòu)，提倡采取系統(tǒng)和整體視角，追求社會與環(huán)境長遠利益的可持續(xù)性管理；徹底擺脫資本和占有絕大多數(shù)資本的少數(shù)人對銀行的控制，主張廢除現(xiàn)行的銀行系統(tǒng)，建立基于信貸而不是基于資本的銀行業(yè)[21]?？偟膩碚f，有機馬克思主義的指導(dǎo)原則、政策指南和具體實踐是有機的統(tǒng)一整體，體現(xiàn)了有機的生態(tài)思維觀、共同福祉觀、長遠的整體視野和關(guān)注階級不平等等人道主義觀念，具有“本土性”“過程性”“有機性”的鮮明特征。

三、有機馬克思主義“后現(xiàn)路”的可能與局限

有機馬克思主義置于后現(xiàn)代的語境來發(fā)展馬克思主義，對其進行了理論和實踐的更新和修正。其將“修正”后的馬克思主義、中國傳統(tǒng)文化和過程哲學(xué)相融合，形成有機馬克思主義獨特的“后現(xiàn)路”。明晰此種“后現(xiàn)路”的可能與局限，既是正確認識其理論的內(nèi)在要求，亦是堅持和發(fā)展21世紀馬克思主義的時代要求和客觀需要。（一）有機馬克思主義“后現(xiàn)路”的可能性。馬克思認為：“資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，后者體現(xiàn)在一個物上，并賦予這個物以獨特的社會性質(zhì)?！盵22]有機馬克思主義批判現(xiàn)代資本主義的經(jīng)濟增長模式損害了生態(tài)、社會和人的精神的“有機性”，反思、批判和解構(gòu)現(xiàn)代性的生產(chǎn)方式、政治哲學(xué)、意識形態(tài)等。自由放任市場經(jīng)濟導(dǎo)致貧富差距和兩極分化?，F(xiàn)代政治制度維護富人利益，實則是非正義的和反生態(tài)的。現(xiàn)代資本主義的意識形態(tài)與自由放任的經(jīng)濟哲學(xué)、政治哲學(xué)相結(jié)盟，造成生態(tài)危機和人道主義災(zāi)難。有機馬克思主義承繼馬克思主義的批判路向和批判精神，堅持馬克思聯(lián)系和發(fā)展的世界觀、歷史分析和階級分析的方法，駁斥“馬克思主義過時論”，強調(diào)馬克思關(guān)于社會生產(chǎn)、資本、階級等基本觀點仍然有生命力。馬克思主義作為資本主義的“診療手段”和“替代方案”，仍然大有可為?！耙话愣?，‘后現(xiàn)代’包含現(xiàn)代性之后、超越現(xiàn)代性甚至反現(xiàn)代等含義。后現(xiàn)代是對現(xiàn)代性、現(xiàn)代主義的超越和懷疑，甚至是整個排斥現(xiàn)代性觀點。如果現(xiàn)代主義代表一種確定性和肯定性，那么后現(xiàn)代則代表不確定性和否定性。”[23]有機馬克思主義反對形而上學(xué)的本體論和形而上學(xué)的思維方式，反對抽象的、僵死的統(tǒng)一性，反對基礎(chǔ)主義、還原主義和人類中心論。不同于解構(gòu)的馬克思主義在消解現(xiàn)代性和傳統(tǒng)的形而上哲學(xué)的過程中，走向一味解構(gòu)和拆解的極端，有機馬克思主義既“破”又“立”，既“解構(gòu)”又“建構(gòu)”，具有一定的理論價值和現(xiàn)實意義。1.它可以為解決全球范圍內(nèi)的生態(tài)危機提供實踐啟示。馬克思強調(diào)生命的存在以人類生命、其他生命形式和自然界三者的統(tǒng)一為前提條件，三者分離是“非自然的”“非生態(tài)的”?！霸谫Y本主義制度下，不像以往的生產(chǎn)方式，改變自然是為了獲得交換價值和使用價值，因而自然往往以商品的形式被客體化。”[24]有機馬克思主義批判資本主義“經(jīng)濟增長癖”只注重短期效益、局部利益和經(jīng)濟效益，而忽視生態(tài)效益和非人動物界的生存權(quán)益，進而造成了人類有史以來最為嚴重的生態(tài)與人道主義災(zāi)難。它反對個人主義和孤立、靜止的觀念，推崇聯(lián)系和發(fā)展的世界觀，認為人類與非人類的動物界是“有機”的整體，各組成部分具有各自的內(nèi)在價值，之間相互聯(lián)系、相互作用。它推崇整體性的共同價值觀和有機的生態(tài)思維方式，推崇綠色GDP的生態(tài)實踐形式?！盁o論是在人那里還是動物那里，類生活從肉體方面來說就在于（和動物一樣）靠無機界生活。”[25]有機馬克思主義“內(nèi)在價值論”“有機思維”等觀點能夠為解決全球范圍內(nèi)的生態(tài)危機提供實踐啟示。2.它為發(fā)展中國傳統(tǒng)文化和中國化的馬克思主義提供了有益啟示。有機馬克思主義特別推崇中國傳統(tǒng)文化中的過程思想，認為中國化的馬克思主義強調(diào)科學(xué)的生活方法，批判抽象的哲學(xué)形態(tài)，關(guān)注實踐，關(guān)注弱勢群體和貧困群體，是一種“有機的”思維方式、一種“生成”[26]的有機馬克思主義。其認為中國傳統(tǒng)文化蘊含豐富的文化資源，可以為當代生態(tài)文明危機的解決和人類文明樣式的轉(zhuǎn)變提供動力。它啟示我們：在發(fā)展中國傳統(tǒng)文化和中國化馬克思主義的過程中，應(yīng)充分挖掘傳統(tǒng)文化的有益資源，提升中國傳統(tǒng)文化與異域文化的交流，提升我國的文化話語權(quán)和文化自信；應(yīng)深度挖掘和融合我國的傳統(tǒng)文化資源來建構(gòu)“與時俱進”的中國化馬克思主義，增強新時代中國馬克思主義的理論自覺和理論自信。有機馬克思主義具有鮮明的“中國特色”，“有機性”“過程性”“整體性”“共同體取向”的核心主張為中國傳統(tǒng)文化和中國化馬克思主義的發(fā)展提供了有益啟示。（二）有機馬克思主義“后現(xiàn)路”的局限性。有機馬克思主義“后現(xiàn)路”雖然對解決生態(tài)危機和人類社會的可持續(xù)發(fā)展具有一定的借鑒價值，但其理論和實踐同時存在明顯的局限性。1.容易陷入“生態(tài)中心主義”的窠臼第一，有機馬克思主義反對“人類中心論”，認為人類、地球和非人的動物界都具有其“內(nèi)在價值”，如“美”“和諧”“整體”等。在馬克思看來，遵循自然價值論并不等于承認和遵從所有生命生存發(fā)展的權(quán)利?！叭绻Ｓ捎谏砩嫌凶匀唤缟谖⑷醯靥鴦樱陀猩娴臋?quán)利，那么，體內(nèi)有生命奔騰怒吼著的獅子又怎么會沒有生存權(quán)利呢？”[27]也就是說，自然界不同物種之間具有其進化的食物鏈關(guān)系，單純地遵循萬物都有自然價值的觀點違背了自然界自身進化的規(guī)律，容易陷入“生態(tài)中心論”的理論慣性和實踐陷阱。有機馬克思主義“內(nèi)在價值論”與馬克思所批駁的“自然價值論”存在相通之處，那就是沒有正確處理好人類、地球和非人的動物界的共生關(guān)系，具有抽象性、模糊性和神秘性。第二，有機馬克思主義主張以“生物圈的繁榮”取代經(jīng)濟利益作為衡量人類社會進步和幸福生活的第一標準，推崇本土化的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式和制造業(yè)等。雖然有機馬克思主義自稱并非回到遠古，也并非反對工具和科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用。然而，以生態(tài)環(huán)境權(quán)益取代人類利益作為經(jīng)濟活動的首要目標，實際上是以毀損人類的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)來保護生態(tài)權(quán)益，在其實踐中容易走向反技術(shù)、反增長的極端。馬克思肯定科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的巨大作用，同時反對技術(shù)決定論，正確處理了人與自然、非人存在物的關(guān)系?！榜R克思確實把自然的價值視為相對于人而言是工具性的，但對他來說，工具性價值不僅僅意味著經(jīng)濟或物質(zhì)價值。它還包括自然是審美、科學(xué)和道德價值的源泉?！盵28]有機馬克思主義的“后現(xiàn)路”潛藏著“深綠”特色的“生態(tài)中心主義”。2.“誤解”了馬克思主義的原初意涵第一，“誤解”了馬克思主義的歷史觀和規(guī)律論。有機馬克思主義認為無產(chǎn)階級已經(jīng)不具備革命斗爭的主客觀條件，否認工人階級的歷史性作用，認為馬克思階級斗爭理論已經(jīng)過時，人類僅僅是改革浪潮中受支配的個體。有機馬克思主義駁斥經(jīng)典馬克思主義的歷史觀為“線性的歷史觀”，主張以“無限開放的歷史觀”取代“歷史決定論”，以“歷史過程論”取代“歷史終點論”。這種觀點存在兩點謬誤：一是否認和忽視人類主體在歷史變革中的作用。馬克思主義認為，人類主體特別是無產(chǎn)階級在歷史的變革進程中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，這個階級將通過變革自己來解放全人類?！皻v史過程論”實際是對工人階級的歷史作用和共產(chǎn)主義社會的人類解放目標的否認。二是誤解了“歷史決定論”。社會歷史發(fā)展并非“線性”，而是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一?！叭绻既恍浴黄鹑魏巫饔玫脑挘敲词澜鐨v史就會帶有非常神秘的性質(zhì)。偶然性納入世界歷史發(fā)展的過程并與其它偶然性相補償，發(fā)展的加速和延緩在很大程度上是取決于這些‘偶然性’的。”[29]有機馬克思主義以“無限開放的歷史觀”取代“歷史決定論”，以“歷史過程論”取代“歷史終點論”，在社會歷史發(fā)展問題上走向相對主義、神秘主義和折中主義。第二，有機馬克思主義認為馬克思忽視和否認了觀念、哲學(xué)、宗教、思想等因素的作用，認為思想、意識形態(tài)僅僅是“上層建筑”的“副現(xiàn)象”，是社會經(jīng)濟因素的表象和派生物，馬克思主義是一種“經(jīng)濟決定論”。恩格斯本人曾專門針對“經(jīng)濟決定論”的觀點進行解析。他強調(diào)無論是馬克思還是他本人，都認為經(jīng)濟因素是在歸根結(jié)底的意義上對歷史發(fā)展起決定性作用，經(jīng)濟因素不是影響歷史發(fā)展進程的唯一因素?！罢?、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生作用。并非只有經(jīng)濟狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果。這是在歸根到底總是得到現(xiàn)實的經(jīng)濟必然性的基礎(chǔ)上的互相作用?！盵30]“經(jīng)濟決定論”的觀點是“空洞的、抽象的、荒誕無稽的空話”。各種法、政治、法律、哲學(xué)等上層建筑因素同樣對歷史發(fā)展產(chǎn)生作用，但必須透過現(xiàn)象看本質(zhì)。上層建筑作為偶然性的作用，偶然事件背后隱藏著經(jīng)濟基礎(chǔ)這一必然事件。換句話說，上層建筑對歷史發(fā)展的偶然因素的作用，實際上是經(jīng)濟基礎(chǔ)這一必然事件發(fā)揮作用所采取的“形式”和“表象”。有機馬克思主義批駁馬克思主義的歷史觀和規(guī)律論，主張對其修正和更新。其過分強調(diào)和夸大宗教、文化等意識形態(tài)因素的作用，提倡“文化嵌入式的馬克思主義”，誤解了馬克思的唯物史觀。第三，有機馬克思主義認為馬克思把自然界視為階級斗爭的“背景”、唯物主義的“質(zhì)料”、原材料供應(yīng)者和工作場所，沒有充分分析自然界和非人的動物界[31]；主張“更新”馬克思的自然觀，加入“突現(xiàn)論”，把自然進化的維度由“生物維度”擴展至包括“思想、文化、世界觀、宗教、精神”等所有維度的進化。在馬克思看來，人直接是自然存在物，是自然的、肉體的、感性的、對象性的存在，是受動的、受制約的和受限制的存在物[32]?！皼]有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！盵33]“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體?！盵34]也就是說，自然界是人類生存的前提，人與自然界是統(tǒng)一的有機整體。動植物同人一樣是“有生命的自然存在物”[35]。馬克思強調(diào)，人離開自然界或脫離人類來談自然界都是抽象的，容易造成人類與自然界的對立。人類、自然界、非人的動植物都有其發(fā)展的規(guī)律。勞動創(chuàng)造人與人類社會，但資本主義的生產(chǎn)勞動無視自然規(guī)律，導(dǎo)致人與自然界之間的新陳代謝斷裂，損害了自然的“生態(tài)權(quán)益”，造成了生態(tài)危機和人道主義災(zāi)難。有機馬克思主義歪曲和誤解了馬克思的生態(tài)自然觀，是對馬克思生態(tài)自然觀的“矯枉過正”。第四，有機馬克思主義認為馬克思主義囿于“抽象理論爭論”，缺乏實踐性。馬克思主義產(chǎn)生于工人階級斗爭的實踐，是馬克思恩格斯在參與階級斗爭的實踐中進行理論思考的產(chǎn)物。馬克思主義認為，實踐是檢驗真理的標準，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”[36]。馬克思主義從來不忽視實踐的作用，實踐是馬克思主義的關(guān)鍵和靈魂。有機馬克思主義以法蘭克福等學(xué)派為例，以偏概全，混淆了馬克思主義與法蘭克福等西方馬克思主義學(xué)派的區(qū)別。第五，有機馬克思主義認為經(jīng)典馬克思主義過于強調(diào)“普遍性”，片面強調(diào)公有制和國有企業(yè)，主張消除一切市場力量。這種觀點隱含錯誤的前提：馬克思主義忽視了具體情境，是教條式的理論。然而，馬克思恩格斯從來不認為自己的理論是放之四海而皆準的。相反，馬克思恩格斯始終反對馬克思主義的教條式使用?！拔覀儾幌虢虠l式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”，“我不主張我們豎起任何教條主義的旗幟”[37]。“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！盵38]馬克思主義是一種批判的方法和工具，而非“普遍適用性”的現(xiàn)成理論。馬克思主義需要“與時俱進”，“必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮”[39]?？梢哉f，有機馬克思主義對馬克思主義的“更新”和“修正”，部分延續(xù)了西方馬克思主義對馬克思主義的錯誤看法（如“經(jīng)濟決定論”），具有基于“西方語境”而錯誤理解和闡述馬克思主義的思維慣性和理論局限。

四、結(jié)語

有機馬克思主義對經(jīng)典馬克思主義進行“修正”，以有機哲學(xué)、中國傳統(tǒng)文化糅合“修正”后的馬克思主義，建構(gòu)“有機的”理論范式。有機馬克思主義這種“后現(xiàn)路”是否可能？為了回答這個問題，我們必須回到有機馬克思主義“有機融合”的具體維度上來。從“有機融合”的“應(yīng)然維度”來看，有機馬克思主義主張“更新”和“修正”經(jīng)典馬克思主義，原因在于其認為經(jīng)典馬克思主義是“現(xiàn)代性”的理論體系，不適合“后現(xiàn)代”的當今語境。然而，有機馬克思主義對經(jīng)典馬克思主義“現(xiàn)代性”內(nèi)容的批判，實則誤解了馬克思主義。其主張以“后現(xiàn)代”范式的過程哲學(xué)的核心思想（如相互聯(lián)系性、過程性、有機整體性思想）“納入”“補充”“修正”馬克思主義，實則是“畫蛇添足”“有中生無”。經(jīng)典馬克思主義內(nèi)含相互聯(lián)系性、過程性、有機整體性等思想?！安煌刂g存在著相互作用。每一個有機整體都是這樣?！盵40]“馬克思主義哲學(xué)具有后現(xiàn)代性，后現(xiàn)代主義的境遇中存在著馬克思主義哲學(xué)?！盵41]從這個角度上來說，“有機融合”的“合法性”和“合理性”存疑，其“有機融合”的“應(yīng)然”維度經(jīng)不起推敲，存在“為融合而融合”“矯枉過正”的傾向。從“有機融合”的“實然維度”來看，有機馬克思主義堅持馬克思對資本主義“事實批判”的資本、權(quán)力、生產(chǎn)等基本原理，拋棄和消解馬克思關(guān)于資本主義和人類社會發(fā)展的主體（無產(chǎn)階級）、動力、目標（共產(chǎn)主義社會）等“價值判斷”的理論觀點。有機馬克思主義以“過程哲學(xué)”和“中國傳統(tǒng)文化的過程思想”取代“歷史唯物主義”作為“理念基礎(chǔ)”，認為馬克思主義只是有機馬克思主義經(jīng)濟社會分析的“手段”和“工具”，而非根基的“理念基礎(chǔ)”和“哲學(xué)基礎(chǔ)”。因而，馬克思主義、過程哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化“有機融合”的有機馬克思主義，實際是以懷特海的“過程哲學(xué)”來統(tǒng)領(lǐng)馬克思主義，是一種“懷特海式的馬克思主義”。這種拋掉馬克思主義“價值理想”和“價值判斷”內(nèi)核（歷史唯物主義）的“懷特海式的馬克思主義”，“不能越出小資產(chǎn)者的生活所越不出的界限，因此他們在理論上得出的任務(wù)和解決辦法，也就是小資產(chǎn)者的物質(zhì)利益和社會地位在實際生活上引導(dǎo)他們得出的任務(wù)和解決辦法”[42]。囿于資產(chǎn)階級狹隘的視野和資本主義的現(xiàn)代性語境，受階級性質(zhì)、意識形態(tài)、社會背景、個人生活經(jīng)歷等影響，有機馬克思主義“后現(xiàn)路”實則是西方語境的社會發(fā)展理論。作為“懷特海式的馬克思主義”，其理論與實踐雖具有一定的借鑒價值，但由于“理念基礎(chǔ)”“相對主義”“矯枉過正”等理論缺陷和實踐局限，其旨在為解決全球生態(tài)危機提供替代性選擇的“后現(xiàn)路”，在實踐中潛藏著走向“綠色烏托邦”和“生態(tài)中心主義”的極端傾向。對此，我們需以正確的態(tài)度慎待有機馬克思主義，批判性地吸納其合理論點和有益資源，以推動21世紀馬克思主義發(fā)展和新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)。

作者:符妹 單位:中共廣東省委黨校馬克思主義學(xué)院