導(dǎo)語(yǔ)：小議對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的軌跡一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：對(duì)社會(huì)主義曾不斷地進(jìn)行認(rèn)識(shí)與探索。他曾相信改良主義,繼而相信無(wú)政府空想主義,最后才走上科學(xué)社會(huì)主義道路。在社會(huì)主義改造完成后,他對(duì)社會(huì)主義建設(shè)問(wèn)題進(jìn)行了艱苦的探索,發(fā)表了許多光輝的思想,但也犯了“”、“化”、“”這樣的嚴(yán)重錯(cuò)誤。對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和探索,無(wú)論是成功的地方還是失敗的地方,都是我們的寶貴財(cái)富。

關(guān)鍵詞：認(rèn)識(shí)軌跡

從已顯示的資料看,個(gè)人對(duì)社會(huì)主義思想的接受,以及他對(duì)“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)和發(fā)展中國(guó)”的確認(rèn),有如下的過(guò)程和理論表現(xiàn):

一是前后,隨著馬克思主義的傳播和十月革命的影響,開(kāi)始接觸并產(chǎn)生了對(duì)馬克思主義的信仰。1920年,在《談?wù)巍返奈恼轮姓f(shuō):“我承認(rèn)用革命的手段建設(shè)勞動(dòng)階級(jí)(即生產(chǎn)階級(jí))的國(guó)家,創(chuàng)造那禁止對(duì)內(nèi)對(duì)外一場(chǎng)掠奪的政治、法律,為現(xiàn)代社會(huì)第一需要”。在馬克思主義信仰的指導(dǎo)下,開(kāi)始積極投身人民解放運(yùn)動(dòng)。1925年冬至1927年春,先后發(fā)表《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》、《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》等著作,指出農(nóng)民問(wèn)題在中國(guó)革命中的重要地位和無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民斗爭(zhēng)的極端重要性,批評(píng)了陳獨(dú)秀的右傾思想。在1927年8月中共中央緊急會(huì)議上,他提出“政權(quán)是由槍桿子中取得的”,即以革命武裝奪取政權(quán)的思想。會(huì)后,到湖南、江西邊界領(lǐng)導(dǎo)秋收起義,接著率起義部隊(duì)上井岡山,發(fā)動(dòng)土地革命,創(chuàng)立第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地。從中國(guó)的實(shí)際出發(fā),在國(guó)民黨政權(quán)統(tǒng)治比較薄弱的農(nóng)村發(fā)展武裝斗爭(zhēng),開(kāi)創(chuàng)了以農(nóng)村包圍城市、最后奪取城市和全國(guó)政權(quán)的道路。他在《中國(guó)紅色政權(quán)為什么存在》、《星星之火,可以燎原》等著作中對(duì)這個(gè)問(wèn)題從理論上作了闡述。

二是中華人民共和國(guó)建國(guó)前,隨著十月革命的勝利,社會(huì)主義使本來(lái)落后的蘇聯(lián)產(chǎn)生了翻天復(fù)地的變化。中國(guó)人民,尤其是中國(guó)的先進(jìn)分子看到了當(dāng)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的決定人類(lèi)命運(yùn)的力量,看到了人類(lèi)光明的前途已不是資本主義而是社會(huì)主義。因此,只有社會(huì)主義才能救中國(guó)的共識(shí)在相當(dāng)一部分人中形成了。對(duì)此的理論說(shuō)明是:中國(guó)新民主主義革命造成了“一方面有資本主義因素的發(fā)展,又一方面有社會(huì)主義因素的發(fā)展”,“加以國(guó)際環(huán)境的有利,便使中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的最后結(jié)果,避免資本主義的前途,實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義前途”。這個(gè)有利的國(guó)際環(huán)境是指的什么呢?在另一個(gè)地方指出,由于國(guó)外資本主義的入侵,使中國(guó)失去了發(fā)展民族資本主義的可能,我們歷史的新選擇是:不是倒向資本主義一邊,就是倒向社會(huì)主義一邊,絕無(wú)例外。而中國(guó)百年來(lái)到處找出路,曾向西方學(xué)習(xí),然而先生老是欺侮學(xué)生的現(xiàn)實(shí),使中國(guó)人警醒并認(rèn)識(shí)到,世界上那些已經(jīng)發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家,是無(wú)論如何也不會(huì)希望中國(guó)這樣一個(gè)大國(guó)成為發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的。所以,中國(guó)只能走向社會(huì)主義。長(zhǎng)征途中,1935年1月召開(kāi)擴(kuò)大會(huì)議(即遵義會(huì)議),確立了以為代表的新的中央領(lǐng)導(dǎo)。12月,作《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》的報(bào)告,闡明了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策。1938年10月,在中共擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)上提出“馬克思主義中國(guó)化”的指導(dǎo)原則。1942年,領(lǐng)導(dǎo)全黨開(kāi)展整風(fēng)運(yùn)動(dòng),糾正主觀主義和宗派主義,使全黨進(jìn)一步掌握了馬克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的基本方向。在思想的領(lǐng)導(dǎo)下,中國(guó)取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

三是在本世紀(jì)的50年代和60年代前半期社會(huì)主義的實(shí)踐中,為社會(huì)主義模式,社會(huì)主義文化、民主和建設(shè)提出的一系列的探索性觀點(diǎn),其中突出之點(diǎn)就是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系,上層建筑的反作用理論的系統(tǒng)化。

四是的晚年,在他號(hào)召學(xué)習(xí)馬列主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政理論中,提出了要“社會(huì)主義的高速度,不要資本主義的高速度”,反修防修和防止資本主義復(fù)辟,以及號(hào)召人們認(rèn)識(shí)列寧所提的時(shí)代的問(wèn)題。列寧說(shuō):我們面臨的帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代,這是由歷史規(guī)律所決定的必然出現(xiàn)的歷史時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代里,一切民族的解放運(yùn)動(dòng),都不可能不打上社會(huì)主義的烙印。

由上可以看出,和當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義的選擇,是以深刻的歷史見(jiàn)解和現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)為依托的:

首先,封建專(zhuān)制在中國(guó)已窮途末路,它導(dǎo)致了中國(guó)的貧窮、落后和腐敗,由此招致了帝國(guó)主義的入侵。

其次,在封建主義、官僚主義、資本主義三座大山壓迫下,中國(guó)曾進(jìn)行若干次反抗斗爭(zhēng),從太平天國(guó)到,然而都以失敗而告終。后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)的辛亥革命雖取得局部的勝利,終因沒(méi)有跳出資本主義的窠臼,又落回到半殖民地半封建的舊基地上。這一歷史結(jié)局,符合私有制條件下的世界性競(jìng)爭(zhēng)邏輯。因?yàn)橐愿?jìng)爭(zhēng)利己為本質(zhì)特征之一的發(fā)達(dá)資本主義,它的戰(zhàn)略謀圖是絕對(duì)排斥別的大國(guó)也進(jìn)入發(fā)達(dá)資本主義的(即不培植自己的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手)。

再次,馬克思主義的傳播,以及本來(lái)落后的俄國(guó)通過(guò)十月革命進(jìn)入社會(huì)主義,并促進(jìn)了蘇聯(lián)社會(huì)的巨大變化。

中國(guó)走向社會(huì)主義道路是歷史和現(xiàn)實(shí)的必然要求。然而,早期的社會(huì)主義還處于幼年時(shí)代,還不完善、不成熟。

善于把馬克思主義和中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合,在革命運(yùn)動(dòng)中不斷積累、發(fā)展,對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)也逐步加強(qiáng)。中國(guó)的社會(huì)主義選擇、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)正是循此規(guī)律進(jìn)行的。

20世紀(jì)初中國(guó)先進(jìn)分子對(duì)社會(huì)主義的選擇,以及50年代后的探索實(shí)踐,因其主體是從歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)際出發(fā)的,它雖有一定的理論指導(dǎo),但對(duì)其帶有自身特點(diǎn)的必然性的論證,以及一般理論和自身實(shí)踐完全結(jié)合的科學(xué)理論,仍顯得缺乏,即缺乏“具體的抽象”理論。這種缺乏,不但為50年代后社會(huì)主義建設(shè)困難的實(shí)踐所證明,也為迄今還有人對(duì)社會(huì)主義,尤其是中國(guó)會(huì)主義,持否定態(tài)度所證明。是不隱瞞這一事實(shí)的。建國(guó)后他不止一次地說(shuō)過(guò),沒(méi)有先知先覺(jué),沒(méi)有天生的圣人,對(duì)社會(huì)主義,說(shuō)我們什么都懂了,沒(méi)有的事,這是一方面;另一方面,他也嚴(yán)肅地看到,社會(huì)主義在中國(guó)還不鞏固,還有極少數(shù)人總想顛覆它,并且這種狀況將長(zhǎng)期存在。

的這一態(tài)度是科學(xué)的,他所承認(rèn)的對(duì)社會(huì)主義的一系列理論和實(shí)踐,仍有認(rèn)識(shí)不夠的觀點(diǎn),是實(shí)事求是的。但確定的總體指向,卻是十分正確的。