導(dǎo)語：民俗文化傳承的思想政治教育價(jià)值及實(shí)現(xiàn)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：傳承民俗文化是促進(jìn)人的習(xí)俗化和社會(huì)化發(fā)展的重要途徑。民俗文化傳承具有豐富的思想政治教育價(jià)值。實(shí)現(xiàn)民俗文化傳承的思想政治教育價(jià)值，需要深刻領(lǐng)會(huì)民俗文化傳承與思想政治教育生活化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，充分認(rèn)識(shí)民俗文化作為思想政治教育資源“日用而不知”的重要特性，不斷增進(jìn)思想政治教育者的民俗文化自覺。

關(guān)鍵詞：民俗文化傳承；思想政治教育；價(jià)值

一、民俗文化傳承的思想政治教育個(gè)體價(jià)值

1.引導(dǎo)思想行為?！盎癯伤祝浔赜蓪W(xué)。”民俗源于俗民日常生活的需要，是俗民習(xí)得、傳承和累積文化成果的重要方式，因而也是社會(huì)群體建構(gòu)組織認(rèn)同與自我認(rèn)同的重要手段。由于社會(huì)生活和社會(huì)心理的變化往往最先通過民俗的新舊流變呈現(xiàn)出來，民俗文化集中反映了俗民的生活方式、思維方式和思想方法。民俗一經(jīng)形成、擴(kuò)散和接受，便成為規(guī)范俗民思想行為的一種基本力量。一些合乎社會(huì)發(fā)展規(guī)律的民俗文化將個(gè)體引導(dǎo)到合規(guī)范的德目和儀軌上來，一些陳規(guī)陋習(xí)因其傳統(tǒng)的惰性而成為移風(fēng)易俗、除舊革新的對(duì)象。2.規(guī)范個(gè)體行動(dòng)。民俗形成于俗民的日常生活，在世代承繼中形成了相對(duì)固定的文化模式和許多程式化的規(guī)矩。這些規(guī)矩往往作為通行的規(guī)則支配著俗民的社會(huì)行為。美國社會(huì)學(xué)家羅斯指出，道德法律、社會(huì)輿論、社會(huì)暗示、宗教信仰、個(gè)人理想、人生禮儀、文化藝術(shù)乃至社會(huì)評(píng)價(jià)等，都可以成為社會(huì)控制的方式和手段。日常生活中，習(xí)俗規(guī)則和習(xí)俗慣制以隱喻、規(guī)約、懲戒、訴訟的方式對(duì)俗民的思想行為實(shí)施防范、監(jiān)督和評(píng)判。任何俗民越軌、違規(guī)、失范、破俗的行為都將受到群體的制裁和懲罰，付出相應(yīng)的社會(huì)代價(jià)。3.塑造社會(huì)人格。民俗文化反映了不同地域、不同民族、不同群體的社會(huì)心理、文化風(fēng)貌和思維方式，有著高度的穩(wěn)定性、延續(xù)性、群體認(rèn)同性和權(quán)威性，為個(gè)體的發(fā)展提供了從“習(xí)慣”到“風(fēng)俗”、從“儀式”到“德范”的社會(huì)化過程?！安娠L(fēng)俗，定制作?！鄙鐣?huì)生活中，民俗文化以其鮮明的服務(wù)性、規(guī)范性在人類的經(jīng)驗(yàn)和信仰中占據(jù)著支配地位。經(jīng)過社會(huì)風(fēng)尚和組織習(xí)俗的感染、模仿和遵從，人們習(xí)以為常地遵從著習(xí)俗慣制，在潛移默化中養(yǎng)成了良好的生活態(tài)度，塑造出健康、健全的社會(huì)人格。

二、民俗文化傳承的思想政治教育社會(huì)價(jià)值

1.建構(gòu)意識(shí)形態(tài)?！盀檎?，辯風(fēng)正俗，最其上也?！闭缑绹袼讓W(xué)家薩姆納認(rèn)為，“民俗是社會(huì)意識(shí)諸形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的母體”，世界觀、生活觀、是非曲直、權(quán)利與道德起初都孕生在民俗之中。一個(gè)時(shí)代的民族精神正是民俗整合的結(jié)果。民俗文化包含著意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，與建構(gòu)主流文化、弘揚(yáng)民族精神、凝聚社會(huì)共識(shí)密切相關(guān)。法國社會(huì)學(xué)家布迪厄指出，民俗是權(quán)力結(jié)構(gòu)和社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。民俗表達(dá)了不同場(chǎng)域中社會(huì)行動(dòng)者的處境和利益，體現(xiàn)了不同社會(huì)階層的權(quán)力和意志。社會(huì)的存在和發(fā)展正是社會(huì)整體發(fā)現(xiàn)、接受和傳播一種符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的民俗生活的過程。[3]我國近現(xiàn)代以來民俗文化傳承的歷史也反復(fù)確證了民俗的社會(huì)價(jià)值。“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期的知識(shí)分子建立了現(xiàn)代科學(xué)意義上的民俗學(xué)，發(fā)揮了民俗文化在思想啟蒙與社會(huì)解放當(dāng)中的重要作用。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨將傳統(tǒng)年畫轉(zhuǎn)換為意識(shí)形態(tài)話語的表達(dá)方式，滿足了黨的政治宣傳和大眾日常生活的雙重需要。改革開放時(shí)期，黨從意識(shí)形態(tài)建設(shè)的戰(zhàn)略高度看待民族文化，發(fā)揮了一些重大的民間禮儀活動(dòng)“傳播主流價(jià)值觀，增強(qiáng)認(rèn)同感和歸屬感”的積極作用。2.優(yōu)化社會(huì)環(huán)境。人的生活包括由習(xí)俗慣例、血緣關(guān)系、生存本能、天然情感等調(diào)節(jié)的日常生活，以及由科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等精神生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動(dòng)所構(gòu)成的非日常生活。個(gè)人首先要按照一定社群的習(xí)慣系統(tǒng)所提供的節(jié)奏、秩序和規(guī)則融入日常生活，才能從事社會(huì)生產(chǎn)，融入社會(huì)生活。民俗活動(dòng)通過娛樂、宣泄、補(bǔ)償、熏陶等方式調(diào)劑人們的日常生活和心理本能，以共同的習(xí)俗和文化心理為紐帶發(fā)揮著內(nèi)化社會(huì)規(guī)范、協(xié)調(diào)社會(huì)利益、發(fā)展社會(huì)關(guān)系的功能。優(yōu)秀的民俗文化有利于創(chuàng)造社會(huì)風(fēng)尚，減少社會(huì)摩擦，創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境?，F(xiàn)代社會(huì)，隨著社會(huì)流動(dòng)的加快，優(yōu)秀的民俗文化可以為一個(gè)地方的發(fā)展提供思想資源和精神動(dòng)力，可以通過民俗旅游實(shí)現(xiàn)民俗文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。[4]優(yōu)秀民俗文化資源的產(chǎn)業(yè)化、資本化運(yùn)作，在優(yōu)化社會(huì)環(huán)境的同時(shí)也形成和創(chuàng)設(shè)出思想政治教育的環(huán)境、載體和渠道。3.增進(jìn)文化認(rèn)同?！鞍倮锊煌L(fēng)，千里不同俗。”民俗文化是大眾的、民間的、具有普遍性和廣泛性的非主流文化，反映了俗民的社會(huì)認(rèn)知，提供了理解國家與民眾的需要及其權(quán)利的重要方式，構(gòu)成了主流文化、地方文化和傳統(tǒng)文化交互發(fā)展的基礎(chǔ)。民俗事項(xiàng)、民俗物象、民間故事、神話傳說、風(fēng)俗習(xí)慣、歌謠史詩等民俗文化資源貼近人們的日常生活，滲透在社會(huì)生活的方方面面。民俗文化傳承增強(qiáng)了俗民的文化感受能力和群體凝聚力。這種以習(xí)俗為紐帶而形成的文化認(rèn)同力量，創(chuàng)設(shè)了“融洽與契合、團(tuán)結(jié)和秩序”的文化氛圍，加大了社會(huì)群體組合的強(qiáng)度和廣度。隨著民俗文化的傳承，人們擁有了文化自覺，在民俗文化傳承中形成了對(duì)民族文化、現(xiàn)代文化和先進(jìn)文化的認(rèn)同。

三、民俗文化傳承的思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)

1.深刻領(lǐng)會(huì)思想政治教育生活化的實(shí)踐意蘊(yùn)。思想政治教育生活化是指思想政治教育過程中將思想政治教育關(guān)涉的現(xiàn)實(shí)生活作為教育介體，通過詮釋人們的生活世界來構(gòu)建思想政治教育模式的趨勢(shì)和要求。精神現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人，德國思想家胡塞爾指出，人類的精神現(xiàn)象包括高度抽象的理論和具體直觀的生活。任何理論和科學(xué)都是從人的日?；顒?dòng)中產(chǎn)生的，一味地將科學(xué)世界凌駕于生活世界之上，將使人遺忘或質(zhì)疑生活的意義。日常生活批判理論的創(chuàng)始人，法國思想家列斐伏爾指出，日常生活是“欲望與需要、嚴(yán)肅與輕浮、自然與文化、公共與私人的接合點(diǎn)和沖突點(diǎn)”。引導(dǎo)日常生活的主體同自身的類本質(zhì)建立起自覺的關(guān)系，是日常生活人道化的核心。[5（]P183）思想政治教育是促進(jìn)人的政治社會(huì)化的特殊教育實(shí)踐活動(dòng)，是引導(dǎo)受教育者實(shí)現(xiàn)“類的發(fā)展自覺”的“一種特殊的生活形式”。思想政治教育過程中，只有從日常生活中捕捉教育契機(jī)，建構(gòu)教育內(nèi)容，凝練教育智慧，才能描繪出日常生活過程“在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展”，引導(dǎo)受教育者“從最高水平上掌握生活的展示方式”。2.準(zhǔn)確把握民俗文化傳承與思想政治教育生活化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。民俗是生活的海洋，“社會(huì)群體乃至整個(gè)社會(huì)的日常生活”是民俗文化形成的基礎(chǔ)。民俗的形成與發(fā)展反映了特定社會(huì)群體的心理需要，本質(zhì)上是俗民在社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活和社會(huì)互動(dòng)中達(dá)成的某種文化共識(shí)。民俗文化凝結(jié)著俗民的社會(huì)態(tài)度、社會(huì)情感和社會(huì)價(jià)值觀，反映出俗民的道德認(rèn)知水平和思想政治素質(zhì)，構(gòu)成了“明大德、守公德、嚴(yán)私德”的公共場(chǎng)域。民俗中的俗民并不專指底層民眾，而是指共享著某一文化傳統(tǒng)，有著共同的文化基因和文化認(rèn)同的任何群體。民俗文化的傳承流變、民俗主體的分化發(fā)展不同程度地反映出社會(huì)群體的認(rèn)知沖突與社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在緊張。民俗事項(xiàng)、民俗符號(hào)和民俗象征物的產(chǎn)生促進(jìn)了民俗主體與社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)，形成了民俗文化傳承與思想政治教育生活化之間的內(nèi)在聯(lián)系。把握民俗文化傳承與思想政治教育生活化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，就是要通過開發(fā)民俗文化傳承的思想政治教育價(jià)值，提高思想政治教育活動(dòng)的針對(duì)性、實(shí)效性，引導(dǎo)受教育者在“辯風(fēng)正俗”的過程中提高自身觀察、體驗(yàn)與創(chuàng)造社會(huì)生活的思想行為能力。3.充分認(rèn)識(shí)民俗文化“日用而不知”的資源特性。民俗文化包括口頭民俗、社會(huì)組織民俗、游藝民俗、人生禮儀、民間科學(xué)技術(shù)、歲時(shí)節(jié)日民俗、信仰民俗、物質(zhì)生產(chǎn)民俗、物質(zhì)生活民俗等豐富的形態(tài)和內(nèi)容。然而，正如美國的民俗學(xué)家鄧迪斯認(rèn)為，民俗書寫著人類的象征性自傳，展現(xiàn)為一種“自內(nèi)而外的社會(huì)觀”。民俗學(xué)研究的基本目標(biāo)就是要尋找“意義的程式”，將民俗生活的無意識(shí)表征轉(zhuǎn)化為民眾有意識(shí)的理解。民俗文化作為一種“在生活里的，不坐正堂的文化”，卻又有著“百姓日用而不知”的文化特性。英國早期的民俗學(xué)家博爾尼女士指出：“引起民俗學(xué)家注意的，不是耕犁的形式，而是耕田者推犁入土?xí)r所舉行的儀式；不是漁網(wǎng)和漁叉的構(gòu)造，而是漁夫入海時(shí)所遵守的禁忌；不是橋梁或房屋的建筑術(shù)，而是施工時(shí)的祭祖以及建筑物使用者的社會(huì)生活?！遍_發(fā)民俗文化傳承的思想政治教育價(jià)值，就是要洞悉民俗文化傳承所具有的政治寓意和思想內(nèi)涵，在民俗教育、民俗體驗(yàn)、民俗傳承、民俗采風(fēng)、民俗調(diào)查等活動(dòng)過程中滲透思想政治教育。4.不斷增進(jìn)思想政治教育者的民俗文化自覺。把握民俗文化傳承“日用而不知”的鮮明特性，開發(fā)和實(shí)現(xiàn)我國優(yōu)秀民俗文化傳承的思想政治教育價(jià)值，必須了解和掌握民俗學(xué)的原理與方法，不斷增進(jìn)思想政治教育者傳承優(yōu)秀民俗文化的自覺意識(shí)。正如鄧迪斯指出的，民俗學(xué)對(duì)于“促進(jìn)種族自豪，發(fā)現(xiàn)世界觀和價(jià)值的本土認(rèn)知種類和模式，是一個(gè)先于其時(shí)代的學(xué)科”，只有不斷增進(jìn)優(yōu)秀民俗文化傳承的自覺意識(shí)，形成對(duì)我國民俗文化的“自知之明”，“明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向”，才能夠自覺地走進(jìn)社會(huì)日常生活的深處去發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)和傳播民俗，運(yùn)用田野調(diào)查、民俗志等民俗學(xué)的原理與方法創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換并實(shí)現(xiàn)民俗文化傳承的思想政治教育價(jià)值。

作者:孫朝暉 單位:宿遷學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]仲富蘭.中國民俗文化學(xué)導(dǎo)論[M].杭州：浙江人民出版社，1998.

[2]張耀燦，鄭永廷，等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京：人民出版社，2006.

[3]王杰文“.阿爾及利亞影像”中的民俗與政治——布迪厄民俗知識(shí)體系資本化與其學(xué)術(shù)創(chuàng)業(yè)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)[J].民俗研究，2014，（5）.

[4]蔡志榮.民俗文化的當(dāng)代價(jià)值[J].西北民族研究，2012，（1）.

[5]衣俊卿.現(xiàn)代化與日常生活批判[M].北京：人民出版社，2005.