摘要：目前我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中問題較多，效果差強人意，急需探尋合適的方式來保護人類這一珍貴的文化遺產(chǎn)。文章采用文獻資料分析法和邏輯分析法，從文化整體論視角下探討體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護。文化整體論突出“協(xié)調(diào)性”保護，強調(diào)“本真性”保護，注重“活態(tài)性”保護。因此，在保護過程中要充分調(diào)動政府、社會、項目本身的保護熱情和保護資源，協(xié)調(diào)三方，合力保護；認清體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史背景和文化價值，在保護過程中不失其內(nèi)涵而又與現(xiàn)代文化相適應；以動態(tài)保護為主，輔以靜態(tài)保護，將兩者有機的結(jié)合起來，使體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護適應社會發(fā)展的需要。

關(guān)鍵詞：文化整體論；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護

當前，韓國積極向聯(lián)合國教科文組織申報各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作仍困難重重，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，保護近況堪憂?；仡櫹嚓P(guān)研究，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護以個案研究為主，尚未挖掘相關(guān)的理論來支撐和指導體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。本文創(chuàng)新性地嘗試運用人類文化學中的文化整體論理論，從“整體性保護”的角度出發(fā)，將相關(guān)理論和體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護相結(jié)合，旨在提出體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效保護的相關(guān)意見和建議。

1研究背景與目的

2005年11月25日，聯(lián)合國教科文組織正式將韓國申報的“江陵端午祭”確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”，中國和韓國的端午節(jié)“申遺”之爭最終以韓國的勝利而宣告結(jié)束。與此同時，這一事件在中國國內(nèi)引起了人們的熱議和思考，甚至要求國家文化部門上書聯(lián)合國，正本清源。2013年12月，韓國的“泡菜文化”被收錄到《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》之中。翌年，韓國擬將“暖炕技術(shù)”申請世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。在韓國的申遺之路上，中國總是面對著諸多尷尬和無奈，讓許多中國人倍感遺憾和惋惜，認為“泡菜”、“暖炕”等技藝和文化應該屬于中國，卻屢屢被韓國“捷足先登”。由于中國文化與韓國文化相似度較高，韓國的“申遺”項目往往與中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有千絲萬縷的聯(lián)系。從中韓申遺之爭，一方面可以看到韓國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重視，而另一方面，中國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作仍然滯后，和許多“申遺”機會失之交臂。但是，從積極的角度來看，無論是國家部門還是普通民眾，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識逐漸提高，并試圖探尋各種方法來保護我國珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國歷史悠久，文化豐厚，即便在現(xiàn)代社會中，中國人民對于古老的文化仍然有著特殊的情結(jié)。同時，文化多樣性是文化交流和創(chuàng)新的重要源泉，其重要性是不言而喻，許多歐美的文化作品都證明了這一點。而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有機部分，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是文化多樣性的重要體現(xiàn)。根據(jù)現(xiàn)有的研究來看，目前，學術(shù)界對于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和定義眾說紛紜，不盡相同，尚未達成共識。根據(jù)學者的研究，本文認為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，并且有別于傳統(tǒng)體育，將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念界定為：“各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)，并且具有保護意義的各種體育傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式及其表現(xiàn)空間?！斌w育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有體育和文化的雙重屬性，既體現(xiàn)出體育對于育人育德的重要作用，同時也蘊含著豐富的文化價值。由于其自身的“非物質(zhì)性”、“地域性”和“歷史性”，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護難度頗大，社會環(huán)境的改變、表現(xiàn)形式的流失、傳承人員的匱乏，使得不少人類寶貴的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸消亡，瀕臨滅絕。雖然政府和學術(shù)界積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，但從目前我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀來看，保護過程問題較多，效果差強人意，急需探尋合適的方式來保護人類這一珍貴的文化遺產(chǎn)資源。

2研究方法

【摘要】隨著我國正式啟動關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的推出，“原生態(tài)”民歌進入電視媒體，成為主流媒體的一個重要組成部分，越來越成為大家關(guān)注的焦點，同時也喚起了人們對民間音樂的熱愛和傳承保護意識，保護代表我國各民族特色的“原生態(tài)”民歌的發(fā)展也使我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值永久地保存下來。

【關(guān)鍵詞】“原生態(tài)”；民歌；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護

最近一年來，“原生態(tài)”民歌一度成為電視媒體中的一個重要的內(nèi)容，在中央電視臺和各省市電視臺的節(jié)目當中，出現(xiàn)了很多具有原生態(tài)音樂文化元素的節(jié)目。其中一些欄目是以“原生態(tài)”民歌為主要內(nèi)容，如中央電視臺的《民歌·中國》欄目、《魅力12》欄目；內(nèi)蒙古衛(wèi)視的《音樂部落》欄目，廣西衛(wèi)視的《唱山歌》欄目，上海衛(wèi)視的《海上回音》欄目等等。縱觀CCTV第十二屆“青年歌手大獎賽”比賽的盛況，新增加的原生態(tài)唱法成為大家關(guān)注的焦點。本文試從對“原生態(tài)”民歌的認識和對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的了解，對兩者之間的關(guān)系談些自己的看法。

一、對“原生態(tài)”民歌的認識

在以往的音樂術(shù)語中，本無“原生態(tài)民歌”一詞。“原生態(tài)”是來自20世紀60年代以來普遍使用于生物科學領(lǐng)域的一個術(shù)語。更具體地說，它是“原生物”和“生態(tài)”兩個名詞的復合，即以口頭方式傳播于特定民族、地域社區(qū)傳統(tǒng)習俗生活中的民間歌唱，除風格、唱法要求是“原生”外，還指出它的歌唱環(huán)境也需要保持其原本的“狀態(tài)”。

近些年來，為了區(qū)別于作曲家編創(chuàng)的民歌，強調(diào)傳統(tǒng)民間歌曲的原汁原味風格，“原生態(tài)民歌”之詞應運而生。其實，“原生態(tài)民歌”一詞的人文含量比我們習慣上說的“傳統(tǒng)民歌”還要大一些，寬泛一些。它不僅包括：（1）民族語言和地區(qū)方言；（2）口頭的自然傳承方式（家族、村寨、社區(qū)等）；（3）特殊的歌唱方法和地域民族風格，同時還特意提出了歌唱環(huán)境這個因素，并強調(diào)兩者之間交融一體的互動狀態(tài)。[1]最近，一部部標榜“原生態(tài)”的歌舞劇大受歡迎，一場場展示“原生態(tài)”音樂的民歌大獎賽在電視上頻頻亮相，一張張將西部民歌旋律配上流行元素的唱片傳唱于大江南北……在已經(jīng)結(jié)束的CCTV第十二屆青年歌手大獎賽團體總決賽上，新增的原生態(tài)唱法成為20天比賽的亮點，幾乎所有高分都被原生態(tài)歌手所壟斷。在文化管理部門、媒體、學術(shù)界，以及大量民歌手的共同努力下，我們迎來了一個久違的“原生態(tài)”民歌熱。對此，我們也不禁會提出疑問：既然原生態(tài)民歌特別強調(diào)了歌唱環(huán)境與方言、口頭傳承的統(tǒng)一，那么，頻頻地將民歌“移”到舞臺上、電視屏幕上、廣播電臺上，還能被認為是“原生態(tài)”民歌嗎？我們可以引用喬建中（音樂理論家、原中國藝術(shù)研究院音樂研究所所長）的話作為解釋，“原生態(tài)”是一個不得以而為之的說法，是因為當代環(huán)境下有了太多不樸素的所謂民歌。雖然搬到舞臺上的民歌已經(jīng)不具有純粹“原生態(tài)”的意義，可以說就是“次生態(tài)”了，但是它還沒有改變它的音樂形態(tài)，通過媒體、比賽等方式讓大家進行集中交流，開闊大家的眼界，提供一個相互交流與學習的平臺。

摘要：隨著社會的發(fā)展與進步，檔案館的文化功能日益凸現(xiàn)。檔案館在保存歷史史料的同時，輔之保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等相關(guān)的文化信息，不僅是對館藏的豐富與發(fā)展，而且也是對歷史文化遺產(chǎn)的保護和繼承，進而實現(xiàn)對歷史的全面記錄。

一、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的解讀

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。它包括口頭傳統(tǒng)和表述，表演藝術(shù)，社會風俗、禮儀、節(jié)慶，有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由人類以口頭或動作方式相傳，具有非物質(zhì)性或無形性、活態(tài)性或動態(tài)性、傳承性或延續(xù)性等特點，被譽為歷史文化的“活化石”、“民族記憶的背影”。

二、檔案館保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全面記錄歷史

一般來講，地方檔案館保存著大量的具有地方民族特色的、記載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的檔案資料，特別是某些少數(shù)民族地區(qū)，尚保存著諸多完好的非物質(zhì)文化信息。很多特殊載體的檔案，如剪紙、刺繡、皮影、面塑、紙扎、布貼、香包、印染等等，都與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)。由此看來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與檔案有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。隨著社會的發(fā)展與進步，檔案館的文化功能日益凸現(xiàn)。檔案館在保存歷史史料的同時，輔之保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等相關(guān)的文化信息，不僅是對館藏的豐富與發(fā)展，而且也是對歷史文化遺產(chǎn)的保護和繼承，進而實現(xiàn)對歷史的全面記錄。

三、檔案館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的途徑

【摘要】隨著我國正式啟動關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的推出，“原生態(tài)”民歌進入電視媒體，成為主流媒體的一個重要組成部分，越來越成為大家關(guān)注的焦點，同時也喚起了人們對民間音樂的熱愛和傳承保護意識，保護代表我國各民族特色的“原生態(tài)”民歌的發(fā)展也使我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值永久地保存下來。

【關(guān)鍵詞】“原生態(tài)”；民歌；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護

最近一年來，“原生態(tài)”民歌一度成為電視媒體中的一個重要的內(nèi)容，在中央電視臺和各省市電視臺的節(jié)目當中，出現(xiàn)了很多具有原生態(tài)音樂文化元素的節(jié)目。其中一些欄目是以“原生態(tài)”民歌為主要內(nèi)容，如中央電視臺的《民歌·中國》欄目、《魅力12》欄目；內(nèi)蒙古衛(wèi)視的《音樂部落》欄目，廣西衛(wèi)視的《唱山歌》欄目，上海衛(wèi)視的《海上回音》欄目等等?？v觀CCTV第十二屆“青年歌手大獎賽”比賽的盛況，新增加的原生態(tài)唱法成為大家關(guān)注的焦點。本文試從對“原生態(tài)”民歌的認識和對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的了解，對兩者之間的關(guān)系談些自己的看法。

一、對“原生態(tài)”民歌的認識

在以往的音樂術(shù)語中，本無“原生態(tài)民歌”一詞?！霸鷳B(tài)”是來自20世紀60年代以來普遍使用于生物科學領(lǐng)域的一個術(shù)語。更具體地說，它是“原生物”和“生態(tài)”兩個名詞的復合，即以口頭方式傳播于特定民族、地域社區(qū)傳統(tǒng)習俗生活中的民間歌唱，除風格、唱法要求是“原生”外，還指出它的歌唱環(huán)境也需要保持其原本的“狀態(tài)”。

近些年來，為了區(qū)別于作曲家編創(chuàng)的民歌，強調(diào)傳統(tǒng)民間歌曲的原汁原味風格，“原生態(tài)民歌”之詞應運而生。其實，“原生態(tài)民歌”一詞的人文含量比我們習慣上說的“傳統(tǒng)民歌”還要大一些，寬泛一些。它不僅包括：（1）民族語言和地區(qū)方言；（2）口頭的自然傳承方式（家族、村寨、社區(qū)等）；（3）特殊的歌唱方法和地域民族風格，同時還特意提出了歌唱環(huán)境這個因素，并強調(diào)兩者之間交融一體的互動狀態(tài)。[1]最近，一部部標榜“原生態(tài)”的歌舞劇大受歡迎，一場場展示“原生態(tài)”音樂的民歌大獎賽在電視上頻頻亮相，一張張將西部民歌旋律配上流行元素的唱片傳唱于大江南北……在已經(jīng)結(jié)束的CCTV第十二屆青年歌手大獎賽團體總決賽上，新增的原生態(tài)唱法成為20天比賽的亮點，幾乎所有高分都被原生態(tài)歌手所壟斷。在文化管理部門、媒體、學術(shù)界，以及大量民歌手的共同努力下，我們迎來了一個久違的“原生態(tài)”民歌熱。對此，我們也不禁會提出疑問：既然原生態(tài)民歌特別強調(diào)了歌唱環(huán)境與方言、口頭傳承的統(tǒng)一，那么，頻頻地將民歌“移”到舞臺上、電視屏幕上、廣播電臺上，還能被認為是“原生態(tài)”民歌嗎？我們可以引用喬建中（音樂理論家、原中國藝術(shù)研究院音樂研究所所長）的話作為解釋，“原生態(tài)”是一個不得以而為之的說法，是因為當代環(huán)境下有了太多不樸素的所謂民歌。雖然搬到舞臺上的民歌已經(jīng)不具有純粹“原生態(tài)”的意義，可以說就是“次生態(tài)”了，但是它還沒有改變它的音樂形態(tài)，通過媒體、比賽等方式讓大家進行集中交流，開闊大家的眼界，提供一個相互交流與學習的平臺。

近幾年，縣委縣政府十分重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承及加工工作，目前，全縣已成功申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)1個、州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)28個、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)146個，州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人14名，縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人160名。

“非遺”的保護傳承，促進了民間文化藝術(shù)精品的打造

我縣堅持傳承與創(chuàng)新相結(jié)合，涌現(xiàn)出一批文藝精品。拍攝了以東女文化為品牌，全面展示馬奈鍋莊的電影《馬奈的新娘》、以及反映嘉絨藏族歷史浪漫的傳奇、情愛、文獻、災難性的史詩影片《東方女兒國》。創(chuàng)作了以突出展示國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《馬奈鍋莊》為題材的《馬奈鍋莊夢》系列文藝劇目，多次參加省內(nèi)外匯演獲得好評；制作出版了歌劇集《高原雪梨花》，陸續(xù)出版了《歷史文化覽略》、《歷史文化叢書：風云》、《文史》一二三四輯、《雍仲苯教法相寶典》、《象雄—》、《民俗大典》等一系列書籍畫冊。

“非遺”的保護傳承，促進了民間文藝活動的廣泛開展

近年來我們組織開展了一系列民族民間文化活動，有力地促進了“非遺”保護和傳承工作的開展。我縣每年都要舉辦以“梨花節(jié)”和“紅葉節(jié)”為主題的大型文藝匯演活動，鍋莊、藏族山歌、花棒、腰鼓等民間藝術(shù)多次被搬上舞臺，刺繡、織木子、吊羊毛等手工技藝也多次得到展示，這些都較好地打造了民族文化品牌。又通過舉辦民間藝術(shù)匯演、民歌大賽和各種節(jié)慶匯演，有效地傳承和弘揚了民族文化，進一步豐富了廣大群眾的精神文化生活。

“非遺”的保護傳承,促進了民族文化的創(chuàng)新和發(fā)揚

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類社會文明的重要標記，其蘊含著特有的文化價值和內(nèi)涵，是文化多樣性的體現(xiàn)和民族歷史文明的傳承。增強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是中華民族發(fā)展的需求，也是建設(shè)社會主義核心價值體系的重要內(nèi)容。論文選擇內(nèi)江市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為研究對象，運用站長工具、問卷調(diào)查、數(shù)據(jù)收集等手段，從網(wǎng)絡(luò)營銷方面對內(nèi)江市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)進行分析研究，依據(jù)內(nèi)江市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)營銷現(xiàn)狀和用戶特點，提出內(nèi)江市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)營銷策略。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)營銷；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；內(nèi)江市

一、用戶調(diào)查

本論文主要選取內(nèi)江市本地居民、在校大學生及地區(qū)旅客為主要調(diào)查對象。調(diào)查的主要目的是了解人們對內(nèi)江市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識和態(tài)度。共回收100份問卷。據(jù)調(diào)查分析可知，有35%的人是通過電視節(jié)目和網(wǎng)絡(luò)了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其次是旅游見聞、博物館展示、報紙雜志等相關(guān)途徑而知曉。由此證明，電視和網(wǎng)絡(luò)新媒體在宣傳推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面有重要作用。盡管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳范圍較廣，但是人們并沒有普遍關(guān)注。調(diào)查結(jié)果顯示，39%的人不怎么關(guān)注，還有14%的人從不關(guān)注。在被問到是否會購買非遺產(chǎn)品時，有23%的人選擇購買，有56%的人會看情況購買，這說明非遺產(chǎn)品的潛在客戶非常多，市場廣闊。在購買非遺產(chǎn)品的原因中，最主要的原因是作為旅行紀念品、送禮，其次是對我國的傳統(tǒng)文化感興趣、覺得非遺產(chǎn)品好看好用好吃、非遺產(chǎn)品具有特色、為了收藏等，這說明人們對非遺產(chǎn)品仍然保持著濃厚的興趣，并且樂于探索它包含的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，此外在旅行中人們也非常愿意將它作為伴手禮購買回家。在購買非遺產(chǎn)品喜歡的渠道上，61%的人選擇了實體店，39%的人選擇了網(wǎng)購。因此，在非文化遺產(chǎn)的開發(fā)中，我們可以依據(jù)人的喜好進行研究，采用線上線下相結(jié)合的方式，對產(chǎn)品進行個性化包裝，保留非遺的文化內(nèi)涵，進一步激發(fā)人們的需求與購買欲，這是非遺文化開發(fā)的關(guān)鍵。

二、網(wǎng)絡(luò)營銷環(huán)境

1.微信公眾號

論文關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；經(jīng)濟價值；特色經(jīng)濟

論文摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有豐富的經(jīng)濟價值，通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟價值的研究，可以認識其特點，尋找其轉(zhuǎn)換機制和轉(zhuǎn)換形式，拓展文化資源的內(nèi)容，增加文化資產(chǎn)的實力，提升文化生產(chǎn)力，為發(fā)展區(qū)域特色經(jīng)濟服務。

當前，保護和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個熱門話題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類在生產(chǎn)和生活實踐活動中所創(chuàng)造的人類文明成果，對今天的人們來說，仍然存在許多的價值，如：文化價值、藝術(shù)價值、歷史價值等等。其中，對于其經(jīng)濟價值的認識和研究，對于現(xiàn)實具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟價值的研究，可以認識其特點，尋找其轉(zhuǎn)換機制和轉(zhuǎn)換形式，拓展文化資源的內(nèi)容，增加文化資產(chǎn)的實力，提升文化生產(chǎn)力，為發(fā)展區(qū)域特色經(jīng)濟服務。

我國是一個多民族的國家，在漫長的五千年文明史中，56個民族創(chuàng)立和傳承了門類齊全、豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)門類齊全，有各具特色、絢麗多彩的雕塑、繪畫、剪紙、雜技、戲曲、舞蹈等藝術(shù)創(chuàng)作，有源遠流長、獨具一格的中醫(yī)、廚藝、釀酒、制陶等特殊技藝，有內(nèi)容豐富、形態(tài)各異的民俗、民風、節(jié)慶、禮儀、游戲等固定儀式等等，這些都是可能帶來經(jīng)濟效益的文化資源。作為以文化價值為核心而存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所貯藏的巨大經(jīng)濟價值已越來越被人們所認識。當代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就如何更有效地對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中經(jīng)濟價值進行研究、挖掘、開發(fā)和利用提出了挑戰(zhàn)，中國人家喻戶的“花木蘭”故事被美國人改編成電影向全世界（包括中國）發(fā)行，獲取經(jīng)濟利益，給我們敲響了警鐘。我們要高度重視，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值提升到文化資源和文化資本的高度，對內(nèi)容豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行梳理和挖掘，認真研究和分析其潛在的經(jīng)濟價值和轉(zhuǎn)化機制、轉(zhuǎn)化方式，以拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源范圍，為中華民族充分利用自己的資源優(yōu)勢，為未來的文化經(jīng)濟競爭取得資本優(yōu)勢打下堅實的基礎(chǔ)。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟價值的特點中，其區(qū)域性是最重要的一點。2003年10月17日，聯(lián)合國教科文組織（NUESCO）第三十二次大會上通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》）?！豆s》對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的界定如下：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指“被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力?！眹鴦赵恨k公廳于2005年3月26日頒布了《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》（以下簡稱《辦法》），并在其中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義重新做出了“中國式”的界定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指“各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等）和文化空間?！眱蓚€定義都表明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個群體在一個特定的環(huán)境下長期積淀下來的文化。在不同的區(qū)域內(nèi)，由于人們所處的環(huán)境不同、傳承方式不同，導致了其差異性，顯現(xiàn)出鮮明的民族和地域特征。如中國的民族歌舞，由于民族和地域的不同，就表現(xiàn)出不同的特征：新疆的歌舞熱烈奔放，內(nèi)蒙的歌舞遼闊雄渾，西藏的歌舞高遠空靈，東北的歌舞輕盈飄逸，西北的歌舞蒼涼凝重，江南的歌舞清新典雅，等等。正是由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種民族性和區(qū)域性，使之在從文化資源轉(zhuǎn)向文化資本，文化資本實現(xiàn)其經(jīng)濟價值的轉(zhuǎn)換下過程中也現(xiàn)出鮮明的民族性和區(qū)域性特征。

具體講，我們把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生和影響過程分為三個區(qū)域：原發(fā)區(qū)、影響區(qū)、消失區(qū)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值的展現(xiàn)也會根據(jù)區(qū)域的不同表現(xiàn)出不同的層次。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值在原發(fā)區(qū)表現(xiàn)得最充分，影響區(qū)區(qū)次之，消失區(qū)更次。我們以一些具體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目來說明。如屬于技藝的重慶火鍋，是源于川江流域（即現(xiàn)重慶市所轄長江流域，因重慶市在成為直轄市以前屬四川省管轄，故稱川江。）。

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚了中華民族最寶貴的文化基因和精神信仰，將其作為旅游資源和鄉(xiāng)村旅游一體化融合將是未來促進鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的重要途徑。本論文對撫順新賓滿族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當?shù)剜l(xiāng)村旅游一體化融合所面對的挑戰(zhàn)進行分析，并提出發(fā)展策略意見，以期對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在撫順新賓滿族自治縣未來的鄉(xiāng)村旅游場景構(gòu)建與規(guī)劃中打下堅實基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；鄉(xiāng)村旅游；一體化融合；新賓滿族自治縣

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村旅游資源

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類在漫長的發(fā)展歷史中創(chuàng)造和傳承的杰出文明成果。它記錄了人類進步和發(fā)展的軌跡，具有重要的文化和現(xiàn)實意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的寶貴財富。然而，隨著人類社會現(xiàn)代化的發(fā)展，新型的文化娛樂方式不斷涌現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)的民間文化受到嚴峻挑戰(zhàn)。撫順新賓滿族自治縣是滿族的發(fā)祥地，“非遺”項目眾多。新賓非遺網(wǎng)收錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計8大類21個項目。國家級項目包括：新賓滿族剪紙、新賓滿族秧歌。省級項目包括：新賓滿族放路燈習俗、新賓滿族婚俗、新賓滿族祭祀、滿族清明節(jié)插佛托習俗、人參炮制技藝、巴圖魯烏勒本、新賓滿族故事。市級項目包括：新賓滿族唱家戲、新賓滿族祭祀舞——跳虎神、新賓滿族祭祖——跳家神、新賓滿族八碟八碗、興京根藝?？h級項目包括：新賓民間歌謠、新賓卡戲表演、新賓滿族年俗、新賓民間小曲小調(diào)、新賓滿族游戲、新賓滿族火鍋。撫順新賓滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源分類具體如下表1。從表1可以看出，撫順新賓滿族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多、表現(xiàn)形式豐富、非遺資源歷史文化價值較高。撫順新賓是滿族的故鄉(xiāng)，是滿族文化的搖籃，世代相傳的各類民間文化資源極其豐富，在撫順新賓滿族自治縣的非遺資源分布較多，同時以民俗、傳統(tǒng)技藝為主的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源具有較高的藝術(shù)觀賞性。（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村旅游資源。撫順新賓滿族自治縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊藏的歷史、文化、獨特與參與性一方面是極具吸引力的旅游資源，可以滿足游客體驗文化、尋求差異的需求，以提升鄉(xiāng)村旅游的文化內(nèi)涵；另一方面，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中對鄉(xiāng)村特色文化的挖掘、打造、傳播，也為撫順新賓滿族自治縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造了新的生存空間，同時也有效促進了對非遺的保護與傳承。隨著時展，人們對文化需求的日趨渴望，在當今旅游業(yè)中文化旅游已經(jīng)成為舉足輕重的重要組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村旅游的一體化融合不僅能夠繁榮當?shù)氐穆糜问袌?，形成一條鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)價值鏈，同時也會為非遺項目的保護提供資金支持，兩者相輔相成，實現(xiàn)“帕累托最優(yōu)”。

二、撫順新賓滿族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村旅游一體化融合面臨的主要挑戰(zhàn)

（一）撫順新賓非遺旅游資源缺少鄉(xiāng)村旅游品牌建設(shè)意識與品牌傳播能力。目前撫順新賓滿族的非遺旅游資源主要以線上撫順新賓非遺網(wǎng)與線下展館的方式來進行品牌展示，且撫順新賓非遺網(wǎng)最新更新停留在2015年，其中名錄、視頻、資訊等欄目中并沒有提到鄉(xiāng)村旅游字樣，可見撫順新賓非遺網(wǎng)并沒有與當?shù)剜l(xiāng)村旅游很好的融合，只是了解了國家、省、市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目保護和傳承情況。但這種帶有呆板性的瀏覽，再加上沒有詳細的電子解說以及網(wǎng)絡(luò)品牌建設(shè)的不完善，會使各地慕名而來的游客們在選擇旅游目的地時不會形成對旅游品牌的認知，這將無法激發(fā)游客的旅游意愿。同時，撫順新賓滿族非遺旅游資源豐富，但尚未實現(xiàn)可持續(xù)的非遺旅游資源品牌傳播能力。1587年，努爾哈赤在新賓永陵赫圖阿拉城建立了女真國，奠定了清朝三百多年的基礎(chǔ)，因此撫順新賓成為滿族的故鄉(xiāng)，清王朝的發(fā)祥地，成為滿漢、朝鮮、回等多民族聚居的縣份。撫順新賓歷史悠久，文化源遠流長，但由于新賓滿族非遺文化并沒有“走”出去，導致許多游客不了解撫順新賓滿族非遺文化，甚至沒有聽說過這個地方，相比鄰市沈陽的文化宣傳工作就做得很到位，沈陽東北大鼓，滿族民間刺繡等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到歡迎，它的滿族文化景點，如沈陽故宮、北陵公園、東陵公園等，已經(jīng)大力推廣與各種旅游App展開品牌線上推廣傳播。撫順新賓相較于沈陽，對外宣傳工作不到位，沒有真正“走”出去，這不利于外地游客了解撫順新賓特色的非遺文化旅游資源。（二）撫順新賓非遺旅游資源缺失鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品體驗。隨著體驗經(jīng)濟時代的到來，擁有多樣化、個性化旅游消費需求的人們逐漸增多。非遺旅游資源具有深刻的文化內(nèi)涵，如果游客只是簡單的觀賞而沒有對非遺旅游產(chǎn)品進行體驗是很難體會其中價值與內(nèi)涵的。撫順新賓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村旅游一體化融合發(fā)展的產(chǎn)品和服務本身缺少產(chǎn)品體驗設(shè)計，游客大多只能是走馬觀花，互動體驗較少。目前現(xiàn)狀是非遺傳承人碌碌表演，游客草草旁觀。失去體驗非遺旅游產(chǎn)品的機會，同時也很難帶動當?shù)剜l(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。（三）撫順新賓非遺旅游資源在鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品設(shè)計中缺少全局性規(guī)劃。撫順新賓滿族自治縣鄉(xiāng)村旅游中的“非遺”元素目前還滯留在民俗節(jié)慶活動和展覽館展示上，涉及內(nèi)容不夠豐富。由于非遺旅游資源在鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品設(shè)計中缺少全局性規(guī)劃，導致游客不了解“非遺”的歷史脈絡(luò)，游客容易產(chǎn)生審美疲勞，在撫順新賓鄉(xiāng)村旅游中的“非遺”線路就顯得格外不叫座。

本文作者：朱禮才華倩工作單位：安徽財經(jīng)大學體育教學部

一、研究現(xiàn)狀介評

近年來，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護不僅與知識產(chǎn)權(quán)保護制度相勾連，還直接關(guān)系到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)、利用和可持續(xù)發(fā)展問題，從而使這些問題成為學界關(guān)注的熱點。學界認識到，從知識產(chǎn)權(quán)制度的角度來看，對民間文學和傳統(tǒng)知識予以保護的最大障礙就在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有鮮明的與知識產(chǎn)權(quán)客體迥異的特征，在現(xiàn)有的法律框架下采用原有知識產(chǎn)權(quán)法給予其有效保護會有一些障礙［1］。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和知識產(chǎn)權(quán)制度之間的差異性，有學者反對利用知識產(chǎn)權(quán)制度保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，理由如下:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為法律保護的一種新的客體，超越了知識產(chǎn)權(quán)制度;利用現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)保護會把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和利益直接掛鉤，從而破壞產(chǎn)生和管理這種知識的社會基礎(chǔ);非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個社區(qū)的共同財產(chǎn)，代代相傳，而現(xiàn)有的知識產(chǎn)權(quán)法會將它私有化，這有可能給后代生活和生產(chǎn)中使用這種知識造成法律障礙［2］。但也有學者認為，知識產(chǎn)權(quán)可以帶來一些收益以維持那些本來可能會被放棄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚［3］。還有學者認為，知識產(chǎn)權(quán)制度主張創(chuàng)新，而非物質(zhì)遺產(chǎn)以群體性、延續(xù)性和公有性為基本特征，不符合現(xiàn)代技術(shù)標準和法律，因而現(xiàn)有知識產(chǎn)權(quán)機制無法為傳統(tǒng)知識提供法律保護，適宜的做法是在知識產(chǎn)權(quán)制度之外另行建立一種全新的制度或者在知識產(chǎn)權(quán)制度中創(chuàng)建一個特殊的分支，以滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的客觀要求［4］504。以上分析可以看出，利用知識產(chǎn)權(quán)制度保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的障礙和困境已經(jīng)得到學者的共識，但對于能否在知識產(chǎn)權(quán)框架下保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，學者的觀點則有較大的分歧。這種分歧集中在三個方面:不能用知識產(chǎn)權(quán)制度保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn);可以用知識產(chǎn)權(quán)制度保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對現(xiàn)有知識產(chǎn)權(quán)制度進行突破以用之保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。根據(jù)國務院2006年和2008年下發(fā)的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括少林功夫、武當武術(shù)、太極拳等共計46項［5］。2011年2月25日，第十一屆全國人民代表大會常務委員會第十九次會議通過了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，該法第2條規(guī)定，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所，”而“傳統(tǒng)體育”作為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的種概念也被包括在內(nèi)。該法的頒布和實施有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、保存，對完善我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律制度具有重要意義。但該法并未解決長期以來學界對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)保護問題的爭論?？v觀全法，涉及知識產(chǎn)權(quán)條款的，是該法第四十四條第一款，該款規(guī)定“使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及知識產(chǎn)權(quán)的，適用有關(guān)法律、行政法規(guī)的規(guī)定?！钡摽钜?guī)定比較模糊含混，對適用的相關(guān)法律、行政法規(guī)并未明確，因此仍需要澄清非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體知識產(chǎn)權(quán)保護模式?？梢姡覈F(xiàn)有法律制度框架下如何對圍棋、太極拳、武術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護、傳承，是體育工作者必須研究的重要課題。

二、體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)保護的可行性分析

知識產(chǎn)權(quán)法在當今社會發(fā)揮的作用已不再局限于僅僅保護創(chuàng)新，而應同樣全面服務于貿(mào)易自由、環(huán)境保護、食物安全、文化多樣性等全人類共同的政策目標，對各民族幾千年來不斷傳承和創(chuàng)新的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給予知識產(chǎn)權(quán)保護是符合和促進世界文化多樣性的一個方面［4］535－540。實際上，早在2000年，世界知識產(chǎn)權(quán)組織(WIPO)就成立了“知識產(chǎn)權(quán)與遺傳資源、傳統(tǒng)知識和民間文藝保護政府間委員會”(IGC)，專門討論有關(guān)傳統(tǒng)知識與文化的保護問題，其中重要內(nèi)容就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)保護。2001年，來自94個締約國政府和其他機構(gòu)的約350名代表在德國波恩召開了關(guān)于獲取與惠益分享不限額工作組會議?！蛾P(guān)于獲取遺傳資源并公正和公平分享其利用所產(chǎn)生惠益的波恩準則》(《波恩準則》)對遺傳資源的分享和惠益分享提出了具體的建議，其中包括鼓勵為該發(fā)明提出的知識產(chǎn)權(quán)申請中披露遺傳資源的起源國［6］。2003年聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第2條規(guī)定:“保護是指采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個方面的確認、建檔、研究、保護、保存、宣傳、弘揚、傳承和振興，該條規(guī)定表明締約國可以自行采取措施以保護本國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而締約國采取的措施可以包括知識產(chǎn)權(quán)保護措施。關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)保護，一些國家和地區(qū)已率先通過立法或其他形式的保護。例如，泰國制定了《傳統(tǒng)泰醫(yī)藥知識產(chǎn)權(quán)保護法》。我國在第三次修訂的《專利法》中也針對遺傳資源的專利部分問題做了專門規(guī)定，其第26條中增加一款，作為第5款，規(guī)定了依賴遺傳資源完成的發(fā)明創(chuàng)造申請專利的信息披露義務。該款規(guī)定“依賴遺傳資源完成的發(fā)明創(chuàng)造，申請人應當在專利申請文件中說明該遺傳資源的直接來源和原始來源;申請人無法說明原始來源的，應當陳述理由”。這是該法在第5條規(guī)定不能授予專利權(quán)的遺傳資源之后，再次涉及到遺傳資源專利問題的規(guī)定。我國《著作權(quán)法》也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)保護留下了余地。該法第8條規(guī)定:“著作權(quán)人和與著作權(quán)有關(guān)的權(quán)利人可以授權(quán)著作權(quán)集體管理組織行使著作權(quán)或者與著作權(quán)有關(guān)的權(quán)利，”該法關(guān)于著作權(quán)集體組織的規(guī)定實際上開拓了由集體組織代表著作權(quán)人集體行使著作權(quán)的先例，這種制度為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入宏觀知識產(chǎn)權(quán)保護體系提供了可能。

三、知識產(chǎn)權(quán)法律制度框架下我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護

［摘要］伴隨著社會的發(fā)展、城市現(xiàn)代化進程的加快，全面加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和展示工作，已經(jīng)成為各個國家研究的重點。在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行展示的過程中，展示空間設(shè)計是關(guān)鍵?；诖?，筆者在本論文中，針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示空間的設(shè)計依據(jù)、設(shè)計原則等問題，展開了詳細的研究和論述。

［關(guān)鍵詞］非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；展示空間；設(shè)計依據(jù)；設(shè)計原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各個民族在發(fā)展過程中留下來的寶貴財富，是人類文明中最為重要的組成部分。但伴隨著社會的發(fā)展、現(xiàn)代城市化進程的加快，越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在逐漸消亡。面對這一現(xiàn)狀，全面加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和展示工作得到認可。在這一背景下，全國各個地方都開始陸續(xù)建造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示空間，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示，促使人們在參觀的過程中，對其形成更加全面、系統(tǒng)化的認識，達到傳承、發(fā)揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。

1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非遺展示空間

1.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念是在文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上提出來的。在《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》中，認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括五個方面，即：傳統(tǒng)手工藝；社會實踐、儀式和節(jié)慶活動；表演藝術(shù)；口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式；有關(guān)自然界和宇宙的實踐和知識等。我國在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的研究中，將其定義為：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是各族人民在社會實踐、生產(chǎn)活動中逐漸形成的一些傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。其中，文化表現(xiàn)形式主要包括民俗活動、表演藝術(shù)、與其相關(guān)的器具和實物、手工制品等；文化空間則是對傳統(tǒng)文化活動進行集中展示的場所[1]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有七個顯著的特點：（1）獨特性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要對某一地區(qū)、某一民族人們的創(chuàng)造力進行了精準地表現(xiàn)，且具有獨一無二、無法再生的特性；（2）流變性。非遺在進行傳播的過程中，基本上都是通過人民自發(fā)學習而實現(xiàn)的。同時，非遺在傳播和傳承的過程中，也屬于一種活態(tài)的流變，并且在傳承過程中，與當?shù)氐娜宋娘L情進行了結(jié)合，逐漸演變成不同的流派；（3）綜合性。非遺是在多種因素的共同作用下而逐漸形成的，是時代、環(huán)境、人文精神的共同產(chǎn)物。同時，非遺的表現(xiàn)形式也十分豐富，并且兼具娛樂和教育功能，呈現(xiàn)出極強的綜合性；（4）民族性。非遺常常是某一個民族本身所具備的，體現(xiàn)了民族的生產(chǎn)方式、語言特點、民俗風情、思維方式等，呈現(xiàn)出極強的民族性；（5）地域性。非遺將某一個地域的自然、人文元素精準體現(xiàn)出來，呈現(xiàn)出極強的地域性，使其更加容易識別；（6）傳承性。非遺在進行傳播的過程中，基本上都是借助師徒相傳、父子相傳的模式進行的，這種傳承模式呈現(xiàn)出極強的動態(tài)性、無形性，一旦出現(xiàn)了傳承者、傳承對象分離現(xiàn)象，就導致非遺陷入消亡的邊緣中；（7）活態(tài)性。非遺最終的意義不是借助可見的物質(zhì)形態(tài)體現(xiàn)出來，而是借助人的行為體現(xiàn)出來，呈現(xiàn)出一定的活態(tài)性[2]。