導語：少數(shù)民族文化發(fā)展探討3篇一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

第一篇

一、民族文化生態(tài)的內(nèi)涵

1955年，美國著名人類學家朱利安•斯圖爾德首次提出“文化生態(tài)”(culturalecology)這一學術(shù)概念，并積極主張創(chuàng)立專門的“文化生態(tài)學”學科，他認為人類文化及其行為與周圍的自然生態(tài)環(huán)境之間是互相作用的關系，文化如想生存發(fā)展，就必須保持自身內(nèi)部的生態(tài)平衡。但隨著地球環(huán)境的急劇惡化，人類文化表現(xiàn)出日益明顯的不適應性，人、自然與社會三者的和諧關系遭到破壞，逐漸失去平衡并形成尖銳的對立，這就促使國內(nèi)外眾多學者開始從社會生態(tài)學的視角出發(fā)，構(gòu)建一種新的科學合理的文化價值體系，這一思潮也引起了文化界的廣泛重視，導致了其文化視野的轉(zhuǎn)變，文化生態(tài)在此基礎上便應運而生。區(qū)別于以往的研究成果，文化生態(tài)和文化生態(tài)學的主要貢獻在于認識到了文化與環(huán)境二者之間具有辯證關系，是密不可分的?？梢哉f，文化生態(tài)學的觀點具有跨時代的重大意義，文化生態(tài)學理論也逐漸為越來越多的生態(tài)學者和人類學者所接受、探討并傳播。民族文化是各民族在長期歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點的文化，包括物質(zhì)文化和精神文化，它是各民族智慧的高度結(jié)晶，反映出了該民族歷史發(fā)展的水平。民族文化與其所處的生態(tài)環(huán)境是共生的，一定的民族文化產(chǎn)生于一定的生態(tài)環(huán)境中，并在其中得到延續(xù)和發(fā)展。民族文化生態(tài)是一個復雜的生態(tài)系統(tǒng)，其與民族文化的產(chǎn)生、延續(xù)和發(fā)展密切相關，體現(xiàn)出一個民族特有的價值觀、信仰、風俗習慣和行為方式，是民族生存和發(fā)展的必要條件，也是社會經(jīng)濟發(fā)展和全面進步的強大的內(nèi)在驅(qū)動力。民族文化生態(tài)的內(nèi)涵表明人類社會所創(chuàng)造出來的文化系統(tǒng)與其環(huán)境是普遍聯(lián)系、相互作用的整體，系統(tǒng)內(nèi)部有著各種物質(zhì)和能量的流動，同時系統(tǒng)整體又是在不斷運動、變化著的。因此，作為一種全新的生存智慧和策略，民族文化生態(tài)具有鮮明的可持續(xù)性、再生性、地域性和民族性等特征。從20世紀80年代以來，學術(shù)界對民族文化生態(tài)做了大量的研究，取得了豐富的成果。本文擬以民族文化生態(tài)為背景，具體分析東北少數(shù)民族特色經(jīng)濟振興之路，以期在豐富民族文化生態(tài)理論的同時，尋找民族文化生態(tài)和東北少數(shù)民族經(jīng)濟的最佳結(jié)合點，使二者比翼齊飛，共同促進東北少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的大繁榮。

二、民族文化生態(tài)與東北少數(shù)民族特色經(jīng)濟發(fā)展

(一)以文化為依托的東北少數(shù)民族特色經(jīng)濟

我國是一個由56個民族組成的多民族國家，其悠久而燦爛的文化是各民族共同努力的結(jié)晶。東北地區(qū)也是一個少數(shù)民族聚集的地區(qū)，主要包括滿族、朝鮮族、蒙古族、回族、達斡爾族、錫伯族、赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族和柯爾克孜族等，東北少數(shù)民族文化是中華文明華章中極具價值和富有特色的精美篇章，眾多的少數(shù)民族在其長期發(fā)展進程中，由于生產(chǎn)生活方式、社會形態(tài)、價值觀念和宗教倫理等方面的差異，創(chuàng)造出了各具特色的民族文化。各種各樣的文化形式離不開生態(tài)環(huán)境的影響，東北少數(shù)民族文化的形成與生態(tài)環(huán)境的因素可以說是息息相關的，是人與周圍生態(tài)環(huán)境相互作用的產(chǎn)物。東北各少數(shù)民族之所以能在不同的生態(tài)環(huán)境下世代生息繁衍，其中一個很重要的原因就是他們的文化都非常重視人與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，并在長期的實踐過程中形成了有本民族特色的生態(tài)文明觀和倫理觀。東北地區(qū)的很多少數(shù)民族至今仍延續(xù)著具有生態(tài)環(huán)保意識的民族生活模式和傳統(tǒng)，其對自然的崇拜、圖騰崇拜、宗教信仰、民族服飾以及很多民俗和民間禁忌中都體現(xiàn)了對生態(tài)環(huán)境的保護，其背后都隱藏著深刻的文化內(nèi)涵，蘊含著豐富的文化因子，這一凝聚的文化生態(tài)內(nèi)涵對于少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展都起到了非常重要的作用，同時也為我們探索新的東北特色經(jīng)濟增長模式提供了強有力的文化積淀。

(二)高度依存于傳統(tǒng)經(jīng)濟形式的東北少數(shù)民族生態(tài)文化

東北地域廣闊，水繞山環(huán)、沃野千里是東北地區(qū)地面結(jié)構(gòu)的主要特征，作為我國緯度位置最高的地區(qū)，東北氣候類型多樣，有著豐富的礦產(chǎn)資源、森林資源、草原資源以及水資源。在很長的一段歷史時期內(nèi)，東北各族人民利用其獨特的自然地理優(yōu)勢，過著上山狩獵，下河捕魚，草原放牧，種植果蔬的生活，使東北少數(shù)民族漁獵農(nóng)牧經(jīng)濟呈現(xiàn)出了欣欣向榮的發(fā)展趨勢，也促進了各民族生態(tài)文化形式的發(fā)展。各少數(shù)民族經(jīng)濟盡管隸屬于同種的經(jīng)濟形式，卻由于側(cè)重點不同，使東北各民族的生態(tài)文化呈現(xiàn)出細微的文化差異，這種微妙的文化差異體現(xiàn)出各族人民在對自然資源開發(fā)利用與生態(tài)系統(tǒng)關系的深刻洞察，具有明顯的地域特征并受制于經(jīng)濟?？梢哉f，民族文化生態(tài)對東北少數(shù)民族經(jīng)濟的影響是隱性的、潛移默化而又巨大的，東北少數(shù)民族經(jīng)濟之所以能在過去得到大力發(fā)展，離不開各民族文化的內(nèi)在積淀和推動，而各少數(shù)民族生態(tài)文化的發(fā)展也高度依存于傳統(tǒng)的經(jīng)濟形式，民族文化生態(tài)與東北少數(shù)民族特色經(jīng)濟相輔相成，共同促進了東北少數(shù)民族經(jīng)濟過去一段時間以來的快速增長。

三、東北地區(qū)少數(shù)民族文化生態(tài)經(jīng)濟模式的構(gòu)建

(一)構(gòu)建新型民族文化生態(tài)經(jīng)濟模式的必要性

東北少數(shù)民族眾多，文化形式多種多樣，各少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)文化具有鮮明的特色和價值，但在全球經(jīng)濟一體化的形勢下，在現(xiàn)代化工業(yè)文明的巨大沖擊和城市化進程不斷推進的今天，以大力發(fā)展科技和促進經(jīng)濟發(fā)展為基調(diào)的現(xiàn)代環(huán)境意識與各民族傳統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境意識和族群意識格格不入，過去的傳統(tǒng)的多元生態(tài)文化越來越無法適應現(xiàn)代社會的要求，其約束力和影響力大大縮水，這在一定程度上限制了東北少數(shù)民族特色經(jīng)濟的進一步發(fā)展。如何在一個多民族地區(qū)，做到民族文化生態(tài)與特色經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展，如何在保護好傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境的同時促進當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，走一條文化生態(tài)經(jīng)濟之路，這是值得所有東北人普遍關注、認真思考并探討的一個重大話題，也是一個亟待解決的重要問題。

(二)民族文化生態(tài)經(jīng)濟模式策略構(gòu)想

民族文化生態(tài)背景下東北少數(shù)民族特色經(jīng)濟發(fā)展探討面對民族文化與東北少數(shù)民族經(jīng)濟的失衡發(fā)展現(xiàn)狀，協(xié)調(diào)發(fā)展民族文化生態(tài)和少數(shù)民族特色經(jīng)濟已經(jīng)是勢在必行。我們應積極構(gòu)建以民族文化生態(tài)為依托的文化生態(tài)經(jīng)濟模式，通過挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，在保護自然生態(tài)環(huán)境的基礎上使二者有機結(jié)合起來，以此為前提大力發(fā)展民族文化生態(tài)這一特色經(jīng)濟模式。這一新的經(jīng)濟模式既可以保護自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，又在經(jīng)濟發(fā)展中弘揚了民族傳統(tǒng)文化，給經(jīng)濟的發(fā)展注入了新的動力和活力。構(gòu)建民族文化生態(tài)經(jīng)濟模式需要我們做到以下幾點:1．樹立保護民族文化生態(tài)環(huán)境的意識。我們必須意識到，思想支配著一個人的行動，少數(shù)民族的環(huán)境意識也支配著他們對環(huán)境的處理，因此要想適應飛速發(fā)展的時代，少數(shù)民族急需調(diào)整自己的思想形態(tài)和觀念，對與自然生態(tài)環(huán)境和文化生態(tài)環(huán)境的關系進行重新認識或再認識，但這需要一個過程，因為隨著工業(yè)文明的快速發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)的生態(tài)觀和環(huán)境意識已經(jīng)遭到了破壞，如何適應現(xiàn)代社會的發(fā)展，在保護傳統(tǒng)文化生態(tài)的同時培養(yǎng)新的適應經(jīng)濟社會發(fā)展的生態(tài)觀念至關重要。人和周圍的文化和環(huán)境是相互作用、相互影響的，因此，東北經(jīng)濟如果想再創(chuàng)輝煌，從現(xiàn)在起，就必須樹立保護民族文化生態(tài)環(huán)境的意識。思想和觀念是行動的先導。在新的形勢下，我們必須不斷提高認識，針對當前的形式，及時轉(zhuǎn)變意識觀念，充分認識到保護環(huán)境不僅是保護自然生態(tài)環(huán)境，更要保護文化生態(tài)環(huán)境，樹立起保護民族文化生態(tài)環(huán)境的觀念，只有在這種觀念的指導下，我們才能在發(fā)展經(jīng)濟的同時不忘傳統(tǒng)文化生態(tài)的保護。2．致力于保護東北少數(shù)民族文化環(huán)境。在全球經(jīng)濟一體化的大趨勢下，每個民族都要具備自己獨特的民族特色才能在世界上屹立不倒。每個國家和民族在其實現(xiàn)經(jīng)濟騰飛的進程中也體現(xiàn)出其固有的文化特色，正是因為這些絢爛的文化特色才使中華民族的文化多彩紛呈，在整個世界民族之林熠熠生輝。東北地區(qū)少數(shù)民族云集，每個少數(shù)民族在長期的歷史發(fā)展進程中都形成了區(qū)別于其他民族的獨特的民族文化，這些文化之所以能夠世代繁衍，其中很重要的一點就是他們在長期的生產(chǎn)和生活過程中形成了具有本民族特色的生態(tài)倫理觀和價值觀，體現(xiàn)了對自然界的親近和對生態(tài)環(huán)境積極保護的態(tài)度。但隨著現(xiàn)代化進程的不斷加快，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化受到了很大的沖擊和弱化，因此，我們現(xiàn)在必須立即采取措施保護少數(shù)民族文化，正確處理好它和經(jīng)濟建設之間的關系。少數(shù)民族文化的保護任重而道遠，我們應多培養(yǎng)專業(yè)人才，在大專院校開設專門的課程與專業(yè)，培養(yǎng)更多的少數(shù)民族專業(yè)人才致力于民族傳統(tǒng)文化的整理、挖掘和出版。同時應積極搶救瀕臨滅絕的少數(shù)民族文化，包括具有傳統(tǒng)東北特色的民族服飾、民族風俗風情、民間特色建筑等。更要大力全面地貫徹和落實黨和國家對少數(shù)民族的扶持政策，積極促進少數(shù)民族文化的發(fā)展。東北少數(shù)民族文化是東北各少數(shù)民族的精神主體和靈魂之所在，東北少數(shù)民族特色經(jīng)濟的開發(fā)與其民族文化生態(tài)息息相關。在東北經(jīng)濟高速發(fā)展的過程中，東北少數(shù)民族文化面臨著極其嚴峻的挑戰(zhàn)，但我們決不能以犧牲民族文化為代價來換取經(jīng)濟的發(fā)展，必須摒棄那種重經(jīng)濟、輕文化的思維方式，因此，在發(fā)展東北少數(shù)民族特色經(jīng)濟的過程中必須處理好保護文化和發(fā)展經(jīng)濟的關系，為經(jīng)濟發(fā)展提供良好的民族文化積淀和環(huán)境，探索能使二者協(xié)調(diào)發(fā)展的“文化生態(tài)經(jīng)濟”模式，爭取達到東北民族文化生態(tài)與少數(shù)民族特色經(jīng)濟共同發(fā)展的雙贏局面。3．大力發(fā)展文化生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)。東北是我國少數(shù)民族主要的聚居地之一，每個民族地區(qū)不僅有其獨具特色的自然地理環(huán)境，更有其特有的服裝服飾、宗教崇拜、禮節(jié)禮儀、飲食文化等，豐富多彩的民俗風情、輝煌燦爛的歷史文化正隨著東北旅游的發(fā)展而為越來越多的人所關注。東北地區(qū)的滿族發(fā)源于東北的白山黑水之間，主要以黑龍江、遼寧、吉林為聚居地，是中國最古老的民族之一，是我國第二大少數(shù)民族。滿族有著悠久的歷史和古老燦爛的文化，在漫長的歷史進程中，滿族在服飾、飲食、建筑風格、生活習俗方面都逐漸形成了自己鮮明的特色，備受國內(nèi)外婦女青睞的旗袍就是由滿族服飾演變而來的，現(xiàn)在已經(jīng)享譽海內(nèi)外，成為東方文化的象征和驕傲，滿族特有的“滿漢全席”也早已聞名于世。朝鮮族主要聚居在吉林省長白山山麓的延邊朝鮮自治州和長白朝鮮自治區(qū)，朝鮮族的梨林風景優(yōu)美。民居、朝鮮民族風情表演、牌坊、跳跳板、秋千、朝鮮泡菜、朝鮮狗肉館、朝鮮工藝品長廊等都獨具特色。分布在東北地區(qū)的蒙古族被稱為“馬背上的民族”，是一個極其豪放而又熱情好客的民族，有著極其豐富的旅游資源，一望無際的大草原是眾多游客向往的地方，巨大的蒙古包、敖包、勒勒車、美味可口的蒙古手撕羊肉、極具異域風情的蒙古民俗風情表演、豪放的蒙古舞、人山人海的摔跤場、賽馬場、射箭場、蒙古民俗工藝品長廊、狼圖騰雕塑等都充滿了蒙古的特色。豐富多彩的東北少數(shù)民族文化正受到越來越多人的喜愛，并注定會吸引越來越多的游客向往并觀光旅游。文化不僅是旅游開發(fā)的靈魂之所在，更是提高旅游業(yè)持久生命力和吸引力的關鍵之所在，東北少數(shù)民族地區(qū)擁有良好的生態(tài)環(huán)境和豐富且獨具特色的生態(tài)旅游資源，這些極具觀賞價值的自然景觀以及保存完整的天然生態(tài)系統(tǒng)和品種繁多的珍惜野生動物，都為東北少數(shù)民族旅游業(yè)的發(fā)展奠定了堅實的基礎。我們必須認識到，自然風景只有融入到民族文化中進行開發(fā)，才能不斷提升旅游的品味和層次，也才能吸引更多的游客，以此來促進經(jīng)濟效益的提升。毫無疑問，生態(tài)旅游給發(fā)展經(jīng)濟提供了一個新的契機，它也是發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟的一個閃光點，而文化生態(tài)旅游則是在此基礎上更上一層樓，它使自然生態(tài)環(huán)境和民族傳統(tǒng)文化有機地結(jié)合在一起，具備更加強大的生命力和價值。4．建立健全政策法規(guī)。東北要實現(xiàn)民族文化生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展之路，單靠地方的單打獨斗是無法實現(xiàn)的，必須依賴于國家政策的扶持和法令法規(guī)的保障。政策具有十分重要的導向價值。要保護民族文化生態(tài)環(huán)境，培養(yǎng)民族文化生態(tài)意識，離不開國家的政策法規(guī)的大力宣傳和規(guī)范。東北各民族在過去為了大力發(fā)展工業(yè)，推進經(jīng)濟的快速發(fā)展，進行了大量的資源開采活動:無節(jié)制的毀林開荒、破壞性耕作以及各種不合理的生產(chǎn)生活和消費方式等等，都導致了自然生態(tài)環(huán)境的急劇惡化。與此同時，各民族的傳統(tǒng)文化面對現(xiàn)代工業(yè)的有力沖擊也被不斷削弱和破壞，這一狀況的解決需要依靠黨和政府采取相應的強有力的措施，比如禁止過度砍伐、退耕還林、控制人口增長等，同時，在全球一體化的經(jīng)濟背景之下，要發(fā)展文化生態(tài)經(jīng)濟模式，就需要國家制定相應的政策法規(guī)，像保護自然生態(tài)環(huán)境一樣來保護民族傳統(tǒng)文化生態(tài)環(huán)境。只有把保護民族文化生態(tài)環(huán)境提到議事日程上來，才能真正早日實現(xiàn)東北民族文化生態(tài)與特色經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展。5．培養(yǎng)獨立創(chuàng)新精神。在漫長的歷史發(fā)展過程中，東北少數(shù)民族文化除了其獨有的優(yōu)勢，也產(chǎn)生了一些弊端，這勢必對東北特色經(jīng)濟的發(fā)展造成一定程度的阻礙。東北各民族地處內(nèi)陸，土地豐饒、資源富足，獲取生活資源較容易。東北地處我國的最北部，相對于南方地區(qū)冬季顯得格外寒冷漫長，不適合戶外勞作，因此養(yǎng)成了東北人相對懶散的習慣，導致了其缺乏吃苦奮斗的干勁，小富即安的小農(nóng)心態(tài)使東北人失去了開拓進取的精神。東北要創(chuàng)建一個文化生態(tài)經(jīng)濟模式，就必須打破這種墨守成規(guī)、不思進取的舊有的思想模式，要勇于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新，用現(xiàn)代文明和文化為少數(shù)民族文化生態(tài)經(jīng)濟模式的構(gòu)建鋪路。

四、結(jié)語

黨的十八大以來，不斷加強生態(tài)文明建設已經(jīng)成為我國加快經(jīng)濟增長、不斷轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的重要指導方針。東北地區(qū)是我國的重要工業(yè)基地，已經(jīng)成為我國區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展國家戰(zhàn)略最為密集的地區(qū)和前沿地帶。但是，在當前經(jīng)濟調(diào)整的大背景之下，要想達到東北少數(shù)民族經(jīng)濟的快速增長，就必須另辟蹊徑，開拓一條綠色經(jīng)濟之路。東北少數(shù)民族地區(qū)資源豐富，民族文化多姿多彩，是發(fā)展特色經(jīng)濟的有力支撐，如果能找到最好的平衡點，東北少數(shù)民族經(jīng)濟的發(fā)展將事半功倍。這就需要在發(fā)展經(jīng)濟的同時，不斷培養(yǎng)人們的民族文化生態(tài)意識，全面發(fā)展文化生態(tài)經(jīng)濟，在為東北少數(shù)民族特色經(jīng)濟的發(fā)展提供新的動力的同時，既要注意保護自然生態(tài)環(huán)境，也要珍惜和保護傳統(tǒng)生產(chǎn)方式所內(nèi)含的文化與生態(tài)資源，不斷推進傳統(tǒng)生態(tài)文化的發(fā)展，使民族文化生態(tài)與東北少數(shù)民族特色經(jīng)濟能夠相輔相成，走一條民族文化生態(tài)經(jīng)濟之新路，在此基礎上才能真正實現(xiàn)東北少數(shù)民族特色經(jīng)濟的全面振興。

本文作者:于坤王美婧工作單位:東北師范大學

第二篇

一、尚禮貴和

崇尚禮儀與和諧，堅持中道是中華民族所遵循的精神?！岸Y之用，和為貴，先王之道，其為美，大小由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”（《論語•學而》）?？鬃幼非笠远Y為標準的和，我們在《論語》中可以讀到“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的“大同”場景，這是夫子所追求的和美世界的理想。中國貴和，人們常說“以和為貴”，“君子和而不同”，這些是構(gòu)成和諧社會的重要思想。

二、尊師重學

被譽為萬世師表的孔子本身就是尊師的楷模?！墩撜Z》云：“三人行，則必有我?guī)熝?。”古文大家韓愈作《師說》宣揚從師之道，“古之學者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解”“，圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃”。譚嗣同說過“為學莫重于尊師”（《劉陽算學館增訂章程》）。荀子說“學不可以已”（《勸學》），聞雞起舞的祖逖，鑿壁偷光的匡衡，囊螢映雪的車胤、孫康，懸梁刺股的蘇秦、孫敬……他們刻苦求學，是重學的榜樣。尊師重學是民族文化得以傳承發(fā)展的重要因素。

三、俠義風骨

“義”是中華民族特有的文化心理。《孟子•離婁上》“：大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”俠義之人是孟子所說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫。俠之大者，為國為民，一諾千金，報答不平，替天行道，伸張正義。史有司馬遷《史記刺客列傳》中的曹沫、專諸、豫讓、聶政、荊軻五位俠客；《三國演義》中“義薄云天，英雄蓋世”的關羽；《水滸傳》中“替天行道”的梁山一百零八位好漢，他們的俠義故事至今被人們傳誦。直到今天，中國的武俠精神亦為人們推崇。

四、桃源情結(jié)

“桃花源”是千百年來知識分子的精神家園和心靈棲息地?！案势涫常榔浞?，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”（《老子第八十章》），老子描繪了一個桃花源藍本。到了陶淵明《桃花源記》描繪的“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”世外桃源，在一定程度上已經(jīng)消解了中國文人“仕”與“隱”內(nèi)心矛盾，因為它是儒道思想的結(jié)合，對后世影響至深。貶黜滁州的歐陽修寫下了《醉翁亭記》；仕途失意的蘇軾創(chuàng)作了《赤壁賦》；明代文人桃源情結(jié)最為典型者當屬蒲松齡，一部《聊齋志異》談狐說鬼，實則是追求理想的桃源；清代曹雪芹《紅樓夢》里“大觀園”，不正是美好桃源世界的瑰麗想象嗎？直到今天桃源世界也是中國人追求的理性境界。中國民族文化精神是多樣的，除上述外，學者劉介民先生做了更為詳細的分類，有“優(yōu)化人格，悟守尊嚴；自勝自立，自強不息；志當高遠，浩然正氣；仁者愛人，永存愛心；貴和持中，不偏不倚；禮儀廉恥，行己有格；淡泊明志，智為達德；求是務實，求知善讀；誠信待人，珍重友誼；老成溫厚，遇事忍耐；知足常樂，因循守舊；克勤克儉，廉潔奉公；為善從善，廣結(jié)善緣”等，不一一贅述。只要我們用心品讀文言作品，就能感悟到中華民族特定價值系統(tǒng)、思維方式、社會心理以及審美情趣等方面內(nèi)在特質(zhì)，從而不斷提高審美情趣，樹立爭取的價值觀，形成健全的人格，為傳承優(yōu)秀文化和構(gòu)建和諧社會服務。

本文作者:吳曉輝工作單位:吉林省長春廣播電視大學

第三篇

一、加強民族音樂的教育，弘揚民族文化

在中小學音樂教育中，加強民族音樂教育和教學，首先要從師范院校抓起。師范院校肩負著培養(yǎng)師資的重任，如果教師自己都不重視民族音樂、民族器樂或缺乏這方面應有的知識，很難想象怎么會在加強民族音樂的教學中有所作為。音樂學科是實踐性很強的學科，從根本上提高青少年對民族音樂的欣賞能力，使孩子們熟悉民族音樂、了解民族音樂、熱愛民族音樂，刻不容緩。

二、要拓寬民族音樂的內(nèi)容，采取多種多樣的形式讓學生了解民族音樂，弘揚民族文化

1.充分發(fā)揮音樂藝術(shù)實踐活動的作用

通過民族舞蹈、民歌聯(lián)唱、戲曲聯(lián)唱等形式的表演、欣賞、評析，使學生認識到這些音樂是滲透了民族的情思、精神和記載民族盛衰的“民族之魂”。

2.加強民歌、民族器樂曲的欣賞教

學除課上教師引導學生欣賞外，還可在課間休息時見縫插針地播放。民族音樂要選擇那些短小精悍、旋律優(yōu)美易于記憶的民歌和民族樂曲，輪回播放，讓學生多渠道的接受民族音樂的熏陶，使民族音樂的營養(yǎng)像“隨風潛入夜，潤物細無聲”的春雨那樣滲透和滋潤學生的心田。

3.要有長遠目標和打算，即在中小學這塊特殊的凈土上栽培演奏人才

有條件的學校還可以聘請一些專業(yè)教師開展民族器樂教學。使學生熟悉我國的各種民族樂器，了解它們的性能，至少能演奏一種樂器，使學生對我國民族器樂曲產(chǎn)生興趣和自豪感，肩負起把這筆寶貴財富繼承下去、發(fā)揚光大的責任和義務。青少年是祖國的希望，青少年是人生觀、世界觀形成的重要時期，通過學校音樂教育，系統(tǒng)地讓學生學習民族音樂，是一項有戰(zhàn)略意義的工作，勢在必行。從受教育者的年齡看，這種教育抓的越早越好，使每個學生從小學到中學，到大學都接受我國優(yōu)秀的民族音樂，使中國民族音樂成為每一個炎黃子孫最熟悉、最有感情的音樂，成為一個人全面素養(yǎng)的重要組成部分，就像母語一樣，深入心靈深處，牢牢地扎下根。

本文作者:郭艷蓉工作單位:內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市托縣雙河鎮(zhèn)第六小學