導(dǎo)語：彝族文化開發(fā)利用與保護(hù)探究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:滇、黔、川和桂等省區(qū)是彝族的主要聚居地，其中保留的彝族傳統(tǒng)文化非常豐富，而且民族特色與地方特色都非常鮮明。隨著五大發(fā)展理念不斷滲透在社會(huì)各個(gè)角落中，人們愈發(fā)重視對(duì)優(yōu)秀文化的有效開發(fā)利用。如何合理地開發(fā)利用彝族傳統(tǒng)文化也就顯得十分重要。文章主要針對(duì)彝族文化展開分析，探討彝族文化開發(fā)利用與保護(hù)的途徑，希望可以推動(dòng)新時(shí)代社會(huì)主義的文化建設(shè)。

關(guān)鍵詞：彝族文化；開發(fā)利用；民族

特色文化的資源性特征在國家與地區(qū)發(fā)展的過程中愈發(fā)凸顯其重要意義，使其慢慢成為一個(gè)國家與地區(qū)重要的生產(chǎn)力支撐力量之一，甚至關(guān)系著區(qū)域核心價(jià)值觀的建設(shè)。彝族傳統(tǒng)文化不但具有豐富的內(nèi)容和多樣的表現(xiàn)形式，還具有古老厚重的韻味，甚至在這一先進(jìn)性比較明顯的時(shí)代環(huán)境下，也體現(xiàn)出一種開放與交融的顯著特點(diǎn)。因此，彝族傳統(tǒng)文化具有非常廣闊的開發(fā)利用空間。如何對(duì)其進(jìn)行有效的開發(fā)利用，并做好保護(hù)工作，這是當(dāng)前彝族文化面臨的重要現(xiàn)實(shí)問題。

1彝族文化開發(fā)利用和保護(hù)的背景分析

站在國家與地區(qū)發(fā)展意義的這一角度上，文化的資源性特征愈發(fā)受到重視。意味著在推進(jìn)國家與地區(qū)的文化事業(yè)發(fā)展的過程中，要求國家和地區(qū)有關(guān)人員必須要重視將提高自身的文化軟實(shí)力擺在重要的位置，也就是要將區(qū)域的文化資源發(fā)展成為整個(gè)民族、地區(qū)或者國家的財(cái)富，使其惠及國內(nèi)的更多地區(qū)，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展下去，讓更多的人體會(huì)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。而彝族文化具有非常悠久的歷史，而且長(zhǎng)期以來的文化積淀非常深厚，形成了眾多的人文景觀。因此，彝族文化資源非常豐富，并在彝族主要聚落地區(qū)中，以多主題和多層次的方式呈現(xiàn)出來，體現(xiàn)出極強(qiáng)的文化發(fā)展?jié)摿?。隨著改革開放地不斷深化，國家對(duì)彝族文化的開發(fā)利用與保護(hù)給予了較大的重視，而且獲得的成就也較為可觀。雖然在這個(gè)過程中難免會(huì)發(fā)生一些問題，但是卻切實(shí)地將彝族文化推向了全國各地區(qū)，甚至使其走向世界。在這樣的文化意識(shí)與文化效應(yīng)下，可最大限度地發(fā)揮彝族文化資源的價(jià)值[1]。實(shí)際上我國民族文化的多樣性一直備受人們矚目，而彝族文化在眾多的少數(shù)民族文化中占據(jù)著較重的地位。這主要是由于其文化底蘊(yùn)非常厚重，同時(shí)發(fā)展歷史也比較古老，還融合了現(xiàn)代先進(jìn)性的元素。如今，國家要推動(dòng)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并推進(jìn)社會(huì)文明發(fā)展，對(duì)彝族文化進(jìn)行合理的開發(fā)利用顯得尤為重要。同時(shí)，彝族文化可分為許多類型，包括淵源歷史、語言文字、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、天文歷法、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、教育體育、哲學(xué)思想、政治軍事、新聞出版、交通通信、商業(yè)貿(mào)易、建筑名勝、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及醫(yī)藥衛(wèi)生等等。由此可見，彝族文化具有極強(qiáng)的豐富多樣性，對(duì)于文化資源的開發(fā)利用具有重要的保障性條件。但與此同時(shí)，彝族文化的保護(hù)工作也需擺到同等高度的位置上，讓相關(guān)人員在對(duì)彝族文化資源進(jìn)行開發(fā)利用時(shí)，更加重視彝族文化的保護(hù)工作。

2彝族文化開發(fā)利用和保護(hù)的有效途徑

彝族文化多種多樣，本文主要針對(duì)幾種典型的彝族文化，對(duì)其開發(fā)利用和保護(hù)進(jìn)行詳細(xì)的分析。2.1彝族天文歷法的開發(fā)利用及保護(hù)。在威寧縣鹽倉鎮(zhèn)境內(nèi)早已發(fā)現(xiàn)了一個(gè)烏蒙彝王墳，周圍有140多座向星墓，其墓葬型制比較奇特。針對(duì)這部分內(nèi)容，我國或者當(dāng)?shù)乜梢詫?duì)彝族天文歷法的文化價(jià)值進(jìn)行充分的開發(fā)。有學(xué)者認(rèn)為，這些向星墓是彝族在古代時(shí)期所采用的天文觀象臺(tái)，它們所處的位置比較特殊，不僅指明了南北走向，其北斗星的斗柄指向也可為寒暑、冬夏等進(jìn)行判定。因此，學(xué)者們認(rèn)為這些向星墓中的獨(dú)特天文觀象臺(tái)與當(dāng)時(shí)彝族的十月太陽歷法存在非常緊密的聯(lián)系。從這一點(diǎn)出發(fā)，意味著彝族天文歷法的開發(fā)和利用具有極大的文化價(jià)值。同時(shí)，這些向星墓的天文觀象臺(tái)具有獨(dú)特的建筑形式，這本身就具備一定的科學(xué)研究?jī)r(jià)值，也具備良好的觀賞價(jià)值。因此，國家和當(dāng)?shù)乜梢詫⒁妥逄煳臍v法的開發(fā)利用提上議程。在保護(hù)工作方面，可以為其建設(shè)向星墓生態(tài)博物館和彝族天文歷法博物館等。在這樣的開發(fā)利用過程中，向星墓的生態(tài)問題可以得到解決，文物也可以得到保護(hù)。同時(shí)，在彝族天文歷法的開發(fā)過程中，還能推進(jìn)這個(gè)區(qū)域附近的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使得這一項(xiàng)開發(fā)利用工作體現(xiàn)出一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因此，彝族天文歷法的開發(fā)利用與保護(hù)可被納入彝族文化的開發(fā)利用范圍之中。2.2以全媒體技術(shù)促進(jìn)彝族文化的開發(fā)利用和保護(hù)。當(dāng)前科學(xué)技術(shù)在不斷地加快發(fā)展步伐，其中，全媒體技術(shù)的發(fā)展為信息傳播渠道與傳播方式帶來了極大的變化[2]。在全媒體時(shí)代下，眾多新媒體共存融合發(fā)展，其影響滲透到社會(huì)的方方面面。而在彝族文化領(lǐng)域也不例外，在開發(fā)彝族文化時(shí)，可以有效地利用全媒體時(shí)代的技術(shù)力量對(duì)彝族文化進(jìn)行開發(fā)，致力于打造彝族文化品牌。而在打造彝族文化品牌的過程中，要將目標(biāo)定在國內(nèi)外知名的文化產(chǎn)品與文化服務(wù)上，使其成為推動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展的支撐力量。全媒體技術(shù)能夠全方位滲透在社會(huì)生產(chǎn)生活、文化的各個(gè)角落，其文化的輻射力與影響力都不可小覷。同時(shí)，全媒體技術(shù)能夠通過圖文聲像等技術(shù)來對(duì)彝族文化進(jìn)行收錄、保存以及傳播，讓彝族文化可以通過活態(tài)的交流模式來實(shí)現(xiàn)其文化資源的多角度開發(fā)[3]。比如，在紅河彝族文化的開發(fā)利用方面，有關(guān)人員就可以拍攝短小精致的專題片，并借助網(wǎng)絡(luò)、影視以及公交視頻等多樣化的方式進(jìn)行傳播，定會(huì)增強(qiáng)宣傳的視覺沖擊力。此外，該地區(qū)的文化局也可以刊登內(nèi)容質(zhì)量高的特色刊物，在獨(dú)特視角下努力探索更多廣泛宣傳彝族文化的渠道。在全媒體時(shí)代下的彝族文化產(chǎn)品品牌可以有效提高經(jīng)濟(jì)效益，提升文化業(yè)產(chǎn)值在GDP中的占比。為了最大化地達(dá)到這一目的，該地區(qū)可以建設(shè)相應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)鏈，積極引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)、專業(yè)人才，并組織有效的文化傳承活動(dòng)，讓民眾積極地投入到彝族文化的傳承過程之中。另外，紅河區(qū)域可以扶持文化遺產(chǎn)基地建設(shè)工作，將彝族文化納入重點(diǎn)保護(hù)與開發(fā)項(xiàng)目的范圍之中，努力挖掘其中的內(nèi)涵與文化價(jià)值，建設(shè)良好的文化保護(hù)區(qū)，充分發(fā)揮彝族特色民俗文化資源優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)彝族文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展。2.3加強(qiáng)對(duì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)不佳的彝族文化的開發(fā)利用和保護(hù)。在當(dāng)前的彝族傳統(tǒng)文化中，有些彝族文化受到忽視，需要國家和地區(qū)將這些彝族文化的開發(fā)利用和保護(hù)提上議事日程議程，促使這部分彝族文化的傳承和發(fā)展。比如，彝族服飾文化就是其中一種發(fā)展?fàn)顟B(tài)不佳的彝族文化。歸根結(jié)底，彝族服飾文化的落后發(fā)展是因?yàn)楸Ｗo(hù)力度不足，甚至有些彝族服飾已經(jīng)處于絕跡狀態(tài)，這是一種無法彌補(bǔ)和挽回的文化損失[4]。因此，在對(duì)彝族服飾文化進(jìn)行開發(fā)與利用時(shí)，需要加強(qiáng)民眾在思想觀念上對(duì)彝族服飾文化的重視，要使其學(xué)會(huì)透過文化的現(xiàn)象看到文化的本質(zhì)，體會(huì)到彝族服飾文化的獨(dú)有魅力。雖然的確有許多彝族服飾并不適合在平日里使用，但是依舊可以對(duì)彝族服飾文化進(jìn)行開發(fā)利用，立足于大膽創(chuàng)新的精神，下功夫去改良彝族服飾中不合時(shí)宜的部分，保留獨(dú)具韻味的部分。國家和地區(qū)可加強(qiáng)彝族服飾產(chǎn)業(yè)開發(fā)，努力讓彝族服飾文化及其產(chǎn)業(yè)成為一道亮麗風(fēng)景，實(shí)現(xiàn)彝族服飾文化的傳承和發(fā)展，而這也是對(duì)彝族服飾文化最好的保護(hù)。2.4加強(qiáng)對(duì)正在變遷的彝族文化的開發(fā)利用與保護(hù)。在彝族文化中，一些文化獨(dú)具其自身特色。比如，涼山彝族的漆藝文化就是如此，在國內(nèi)少數(shù)民族漆藝文化之中的地位名列前茅。在以往時(shí)代里，漆器的使用在人們的日常生活中比較常見，其是一種生活實(shí)用器，而且漆器也屬于一種具備一定文化意義的生活用品，因此其群眾基礎(chǔ)較為廣泛[5]。但是隨著現(xiàn)代化社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，漆器的價(jià)格卻逐漸降低。當(dāng)前現(xiàn)代工業(yè)用品具有使用方便的特點(diǎn)，給漆器帶來了極大的沖擊，漆器的實(shí)用功能漸漸被取代。在這樣的發(fā)展背景下，漆器所蘊(yùn)含的文化意義都相對(duì)地發(fā)生了變化。時(shí)至今日，彝族漆器的使用越來越少，使漆藝文化呈現(xiàn)出衰退的發(fā)展趨勢(shì)。尤其是許多漆器工廠所生產(chǎn)的漆器成為一種禮品或者旅游品，演變成了工藝品，導(dǎo)致其實(shí)用性削弱，文化意義逐漸喪失，即便延續(xù)了漆藝的發(fā)展，卻也不利于漆藝文化的保護(hù)。因此，加強(qiáng)對(duì)正在變遷的漆藝文化的開發(fā)利用和保護(hù)具有重要意義，具體可以做到以下幾點(diǎn)。首先，要對(duì)彝族漆器市場(chǎng)進(jìn)行規(guī)范。當(dāng)前彝族漆器正作為一種禮品與旅游品而進(jìn)行出售，往往將化學(xué)漆髹涂與土漆髹涂的漆器放在一起進(jìn)行出售，將化學(xué)漆髹涂的漆器當(dāng)成是土漆髹涂的漆器，這會(huì)對(duì)土漆髹涂企業(yè)造成較大的沖擊。正是由于這兩種漆器難以區(qū)分，則更需要對(duì)漆器市場(chǎng)進(jìn)行規(guī)范，讓漆器生產(chǎn)企業(yè)遵循誠信原則進(jìn)行生產(chǎn)與銷售，注重樹立起不同的漆器品牌，使漆器市場(chǎng)可以規(guī)范運(yùn)行，這是當(dāng)前漆器開發(fā)與利用的正確途徑。其次，彝族人民應(yīng)該深刻意識(shí)到漆藝文化的價(jià)值，并樹立起保護(hù)意識(shí)。涼山彝族的漆藝文化，不論是在種類和造型方面，還是在圖案、色彩、用料等方面，其特色都比較鮮明，文化價(jià)值非常高，屬于一種突出的工藝文化。尤其是它們凝聚著涼山彝族人民的情感，其文化象征意義非常豐富。因此，需要對(duì)這種獨(dú)特文化采取合適的保護(hù)措施。第一，要強(qiáng)化漆藝文化的宣傳工作，樹立起廣泛的保護(hù)意識(shí)，并非只站在經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一角度對(duì)其進(jìn)行開發(fā)利用。第二，做好對(duì)漆藝藝人的保護(hù)工作。這些藝人掌握著無形的漆器技藝，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，能夠使其技藝得到傳承。在這個(gè)方面可以采取的措施包括資金支持、政策性支持、宣傳性支持等等。而在為其提供這些支持的同時(shí)，也需要讓藝人意識(shí)到自身保護(hù)漆藝文化的責(zé)任，實(shí)現(xiàn)責(zé)權(quán)利之間的平衡。第三，可采用博物館保護(hù)措施，將彝族漆藝文化納入博物館的保護(hù)范圍。博物館保護(hù)是非常有效的一項(xiàng)保護(hù)措施，當(dāng)前已有一些博物館踐行了這一保護(hù)措施，未來還需要更多的博物館為保護(hù)彝族漆藝文化而作出努力。第四，可采取研究性保護(hù)措施。雖然當(dāng)前的涼山彝族漆藝得到了系統(tǒng)的研究，但仍亟待進(jìn)一步的研究，使漆藝文化得到更全面的保護(hù)。比如，可以錄制傳統(tǒng)的彝族漆器制作工藝，使其成為“活”的資料得以保存和傳承。

3結(jié)束語

當(dāng)前的彝族文化開發(fā)與利用已經(jīng)受到國家和地區(qū)的普遍重視。因此，有關(guān)人員在對(duì)彝族文化進(jìn)行開發(fā)利用的過程中，可以采用多種有效的開發(fā)利用方法，保證彝族文化既可得以弘揚(yáng)，又可與時(shí)俱進(jìn)地獲得良好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]錢波,何紹芬.試論社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)彝族文化價(jià)值觀的引領(lǐng)[J].文山學(xué)院學(xué)報(bào),2018,31(2):55-58.

[2]陸剛.威寧彝族文化資源開發(fā)的再探索[J].貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2017,35(1):26-29.

[3]林曉華,邱艷萍.賦權(quán)理論與彝族文化的網(wǎng)絡(luò)傳播:以彝族文化網(wǎng)站為例[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2018(1):161-166.

[4]王玉佳.彝族文化的網(wǎng)絡(luò)傳播[J].大眾文藝,2016(16):41-42.

[5]周婷婷.彝族漆器:人與自然原生關(guān)系的文化表達(dá)[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2016(4):42-44.

作者:羅春秋 單位:攀枝花學(xué)院