導(dǎo)語(yǔ)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)探討一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：旅游開(kāi)發(fā)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)避免陷于瀕危的困境、提升自我生存能力的重要途徑之一。當(dāng)前，岷江上游非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)存在重自然輕人文、重申報(bào)輕保護(hù)發(fā)展、開(kāi)發(fā)內(nèi)涵深度不夠、規(guī)劃布局不合理等問(wèn)題，應(yīng)關(guān)注文化傳承與旅游創(chuàng)新的結(jié)合，優(yōu)化開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，統(tǒng)一規(guī)劃打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類旅游產(chǎn)品整體品牌形象，從而促成岷江上游旅游業(yè)沿著文旅融合的道路發(fā)展，再放異彩。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；岷江上游；旅游開(kāi)發(fā)

旅游開(kāi)發(fā)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）市場(chǎng)化利用的重要方式，通過(guò)滿足游客對(duì)“非遺”的市場(chǎng)需求，進(jìn)而反向促進(jìn)“非遺”的保護(hù)和傳承。恰當(dāng)?shù)穆糜伍_(kāi)發(fā)能帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)效益，一定程度上減輕政府在“非遺”保護(hù)方面的壓力，從而使“非遺”擺脫陷于瀕危的困境、提升自我生存能力。岷江上游地區(qū)包括松潘、黑水、茂縣、理縣和汶川等5縣，地處青藏高原與川西平原的過(guò)渡地帶，地形復(fù)雜多樣，地貌以高原與高山峽谷為主。這一區(qū)域的“非遺”在旅游業(yè)的帶動(dòng)下也逐漸褪去了神秘的面紗，成為了岷江上游地區(qū)極具吸引力和研究?jī)r(jià)值的人文旅游資源，但至今尚無(wú)一個(gè)具有國(guó)際影響力的文化旅游品牌。如何將岷江上游的“非遺”與生態(tài)旅游、文化旅游等融合發(fā)展，是業(yè)界乃至學(xué)界值得討論和探索的課題。

一、岷江上游地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

岷江上游代表性的文化資源包括大禹文化、蜀源文化、江源文化、羌族文化等，古老厚重、民風(fēng)淳樸的神奇土地上孕育了眾多特色鮮明的民間“非遺”，包括民間文學(xué)、民間舞蹈、民間音樂(lè)、民間戲曲、民間曲藝、民間美術(shù)、游藝、傳統(tǒng)體育與競(jìng)技、傳統(tǒng)手工技藝、民族醫(yī)藥、民俗、歲時(shí)節(jié)令、民間信仰等，共涉及到13個(gè)領(lǐng)域。若干項(xiàng)目已先后被列入國(guó)家、省、州級(jí)“非遺”名錄，列入國(guó)家級(jí)“非遺”名錄的包括羌年、羌戈大戰(zhàn)、羌笛演奏及制作技藝、羌族刺繡、羌族碉樓營(yíng)造技藝、羌族羊皮鼓舞、羌族瓦爾俄足節(jié)、羌族多聲部民歌、大禹的傳說(shuō)、卡斯達(dá)溫舞、阿爾麥多聲部民歌、博巴森根、川西藏族山歌等?？偟膩?lái)說(shuō)，以固態(tài)的自然景觀和文化遺址為依托，“非遺”涵蓋種類齊全，表現(xiàn)樣式多種多樣；植根當(dāng)?shù)?，鄉(xiāng)土風(fēng)情濃郁，風(fēng)格鮮明，如川西藏族山歌等；知名度較高，有較大影響力，如大禹的傳說(shuō)與羌笛演奏及制作技藝等；參與性強(qiáng)，體驗(yàn)空間大，如卡斯達(dá)溫舞，舞者雙手高舉，雙肩抖動(dòng)，把唱跳和講述融為一體，宛如“無(wú)伴奏合唱”，場(chǎng)面震撼?！?．12”地震導(dǎo)致岷江上游“非遺”生存空間被極大地破壞，“非遺”的傳承載體損失巨大，區(qū)域內(nèi)羌族文化的傳承人釋比后繼乏人。經(jīng)過(guò)震后系統(tǒng)工作，阿壩州的“非遺”保護(hù)工作取得了較大成效，已收集整理并編寫出版了《羌族民間故事》《羌語(yǔ)簡(jiǎn)志》《赤基格布》《羌戈大戰(zhàn)》等著作，目前還在收集整理羌族節(jié)慶、婚禮、喪葬等習(xí)俗以及羌族服飾與羌笛制作等技藝，已完成茂縣“非遺”傳習(xí)中心、汶川綿虒羌繡傳習(xí)所等20余個(gè)災(zāi)后重建重點(diǎn)項(xiàng)目，確認(rèn)了一批“非遺”傳承人，并建立起多級(jí)多層的較為完善的“非遺”保護(hù)體系。結(jié)合“非遺”保護(hù)工作，岷江上游各縣各類與“非遺”相關(guān)的活動(dòng)亦蓬勃開(kāi)展，如汶川縣舉辦了多屆“中國(guó)古羌文化藝術(shù)節(jié)”，茂縣舉辦了羌族“瓦爾俄足”慶典暨國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)等。

二、岷江上游非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)存在問(wèn)題分析

（一）岷江上游旅游開(kāi)發(fā)長(zhǎng)期以來(lái)重自然輕人文。岷江上游自然風(fēng)光神奇壯麗，有著驚世之美，生態(tài)功能地位十分突出，生物多樣性和物種代表性明顯。長(zhǎng)期以來(lái)，岷江上游旅游開(kāi)發(fā)整體呈現(xiàn)重自然、輕人文的現(xiàn)象，各地重視自然旅游資源的宣傳、品牌打造，輕人文歷史類資源的梳理經(jīng)營(yíng)，4A級(jí)及以上景區(qū)以自然類景區(qū)居多，具有深厚文化積淀的“非遺”資源未能被深度開(kāi)發(fā)，文化內(nèi)涵沒(méi)有被深度挖掘，沒(méi)有與旅游開(kāi)發(fā)緊密結(jié)合。雖然有茂縣坪頭羌寨4A級(jí)景區(qū)、汶川縣龍溪鄉(xiāng)羌人谷等4A級(jí)景區(qū)創(chuàng)建成功，但知名度不高。（二）重申報(bào)輕保護(hù)發(fā)展較為普遍，開(kāi)發(fā)與保護(hù)之間缺乏互動(dòng)機(jī)制。目前岷江上游“非遺”存在的一個(gè)普遍問(wèn)題是不少地方文化部門重“非遺”的申報(bào)、輕“非遺”的保護(hù)，在保護(hù)階段對(duì)人力、物力、財(cái)力的投入也明顯減少。尤其是在一些與經(jīng)濟(jì)效益無(wú)關(guān)的“非遺”項(xiàng)目上，一旦申報(bào)成功，就被束之高閣，很多“非遺”項(xiàng)目空有名字，而無(wú)傳承。目前只有一些等級(jí)較高、知名度較大的國(guó)家級(jí)、省級(jí)“非遺”項(xiàng)目得到關(guān)注轉(zhuǎn)多。保護(hù)“非遺”是政府、文化和旅游等部門的一項(xiàng)重要使命，在“非遺”的旅游開(kāi)發(fā)中必然會(huì)涉及保護(hù)問(wèn)題，但兩者之間還沒(méi)建立健全的互動(dòng)機(jī)制，目前政府機(jī)構(gòu)改革方面文化和旅游的結(jié)合給未來(lái)的互動(dòng)帶來(lái)了一縷曙光。在資金的支持上“非遺”往往是遜于物質(zhì)遺產(chǎn)的，縣級(jí)以下相關(guān)部門也沒(méi)有專門的歸類建檔并實(shí)行比較規(guī)范的管理。從根本上來(lái)講仍然是資金問(wèn)題，本來(lái)“非遺”保護(hù)的資金就有限，要拿更多的資金用于旅游開(kāi)發(fā)缺乏可行性。（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)內(nèi)涵挖掘不夠。通過(guò)實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前岷江上游“非遺”旅游開(kāi)發(fā)中常見(jiàn)的做法就是以旅游商業(yè)開(kāi)發(fā)為核心，利用“非遺”的號(hào)召力，或者說(shuō)僅是噱頭進(jìn)行包裝，把自然風(fēng)光的游覽、休閑娛樂(lè)購(gòu)物與“非遺”打包，“非遺”往往成了陪襯。這樣的開(kāi)發(fā)形式過(guò)于簡(jiǎn)單，不可能形成一個(gè)較為完整的體系，大多數(shù)表演的形式、內(nèi)容、水平多簡(jiǎn)單且表面化，“非遺”的藝術(shù)含量基本體現(xiàn)不出來(lái)，只是商業(yè)和傳統(tǒng)文化的勉強(qiáng)嫁接。如此簡(jiǎn)單粗糙的開(kāi)發(fā)形式，盡管在短期能夠取得一定的經(jīng)濟(jì)效益，但是“非遺”背后人文精神所蘊(yùn)含的社會(huì)價(jià)值卻被忽視了。如藏、羌等民族的服飾，開(kāi)發(fā)商往往將其展現(xiàn)在較多的旅游景區(qū)，并為游客提供拍照留念消費(fèi)服務(wù)，且為了吸引更多游客，商家們多對(duì)頭飾、配飾進(jìn)行改頭換面，植入一些現(xiàn)代化元素，原有的文化內(nèi)涵被扭曲。（四）旅游開(kāi)發(fā)缺乏統(tǒng)一規(guī)劃管理，布局不合理。由于各縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)非物質(zhì)文化資源稟賦存在重疊，于是出現(xiàn)相互爭(zhēng)搶、各自為政的現(xiàn)象，最為典型的為羌族文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)。羌族作為我國(guó)最古老的民族之一，其活化石般的文化遺產(chǎn)異彩紛呈。岷江上游作為我國(guó)羌族最為集中的聚居區(qū)，“非遺”的保護(hù)倍受關(guān)注。在此背景下，打羌族牌、開(kāi)發(fā)羌文化一哄而上的亂象屢見(jiàn)不鮮，傳統(tǒng)、外來(lái)、異化的文化因素真?zhèn)文?、魚(yú)目混珠，混淆了游客的視聽(tīng)，直接影響到品牌形象與口碑。岷江上游地區(qū)“非遺”應(yīng)該如何保護(hù)與開(kāi)發(fā)，到目前為止并沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)劃。由于缺乏統(tǒng)一規(guī)劃與管理，同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)加劇，資源和資金沒(méi)有形成有效的合力，重復(fù)建設(shè)情況嚴(yán)重，開(kāi)發(fā)形式雷同，特色不明顯，無(wú)聚集效應(yīng)，更無(wú)規(guī)模效應(yīng)。

三、岷江上游非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)路徑研究

（一）關(guān)注文化傳承與旅游創(chuàng)新的結(jié)合。開(kāi)展岷江上游“非遺”與其它旅游資源的深入調(diào)查與評(píng)價(jià)，一是為清楚家底，二是為采取得力措施保護(hù)資源，三是為旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。對(duì)岷江上游而言，各類“非遺”雖然豐富，但需要了解現(xiàn)狀如何，有哪些已經(jīng)消失、哪些部分消失、哪些保存完好。以上問(wèn)題，有必要一一厘清，對(duì)其分類，并梳理其現(xiàn)狀，才有可能讓文化得以傳承、旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)能夠融入。理縣一直在做“非遺”調(diào)研的基礎(chǔ)工作，按照“不漏村居、不漏種類、不漏項(xiàng)目”的要求，現(xiàn)已整理出富有民族民間藝術(shù)特色的項(xiàng)目52項(xiàng)。而在文化傳承與旅游創(chuàng)新的結(jié)合上，可以采用的方法有“旅游+街區(qū)”“旅游+傳統(tǒng)建筑的保護(hù)與開(kāi)發(fā)”，在對(duì)歷史文化街區(qū)、名鎮(zhèn)名村和傳統(tǒng)村落保護(hù)的前提下，開(kāi)發(fā)有歷史記憶、有區(qū)域特點(diǎn)、有歷史文化價(jià)值的各類旅游產(chǎn)品項(xiàng)目；還可以采用“旅游+非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承”，在打造文化綜合體、保護(hù)古建筑古村落的同時(shí)，創(chuàng)造條件使得本土文化和民間文化在這些地方不僅能重生，還能發(fā)展。（二）優(yōu)化開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。要將“非遺”可持續(xù)化發(fā)展，必須使其經(jīng)濟(jì)上自力更生，活化是唯一的道路?！胺沁z”活化的根本其實(shí)是文化再生，一方面要復(fù)活文化舊元素，通過(guò)故事、傳說(shuō)等引起文化認(rèn)同感來(lái)尋求原有文化資源；另一方面要注入文化新元素，打破舊的認(rèn)知，創(chuàng)造新的品牌資產(chǎn)。目前常見(jiàn)的活化模式有舞臺(tái)表演、主題公園、博物館、旅游綜合街區(qū)、旅游商品開(kāi)發(fā)、節(jié)事旅游、體驗(yàn)旅游等模式，各有其優(yōu)點(diǎn)和弊端。岷江上游在深化過(guò)程中要注意揚(yáng)長(zhǎng)避短，優(yōu)化開(kāi)發(fā)。如舞臺(tái)表演開(kāi)發(fā)策略方面，應(yīng)該借助自然環(huán)境等其他旅游資源的影響力形成互補(bǔ)效果；舞臺(tái)化呈現(xiàn)要注意“原真性”，“非遺”的原型應(yīng)該得到“記憶性”保存。博物館旅游開(kāi)發(fā)策略適用于手工藝類“非遺”，不要僅停留在靜態(tài)展示上，而應(yīng)該通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)與過(guò)程展示、前館后廠等方式全方位展示“非遺”。在岷江上游，個(gè)性化、主題化的小型博物館值得開(kāi)發(fā)，可以布局于社區(qū)或村落中，自然融入，便于與鄉(xiāng)村旅游、社區(qū)旅游、古村落旅游等線路結(jié)合。小型博物館還可承擔(dān)多種文化傳播的功能。節(jié)事旅游開(kāi)發(fā)策略方面，通過(guò)參加北京全國(guó)“文化遺產(chǎn)日”主題晚會(huì)、中國(guó)“成都國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)”等活動(dòng)，積極展示藏羌民族文化與打造藏羌民族節(jié)慶品牌。未來(lái)優(yōu)化的方面是引導(dǎo)游客成為節(jié)事活動(dòng)的主角，增強(qiáng)游客的參與性與互動(dòng)性。區(qū)域內(nèi)可適當(dāng)在成熟社區(qū)通過(guò)社區(qū)營(yíng)造發(fā)展社區(qū)旅游，“文化社區(qū)+文化景區(qū)”，即在適度發(fā)展旅游業(yè)的同時(shí)保有居住社區(qū)的特質(zhì)。在生活化的社區(qū)融入“非遺”旅游，將地方文化與地方生活風(fēng)貌真實(shí)呈現(xiàn)，可看作是體驗(yàn)式旅游的創(chuàng)新發(fā)展，游客也會(huì)更喜歡。（三）統(tǒng)一規(guī)劃打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類旅游產(chǎn)品整體品牌形象。旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑之一就是對(duì)旅游資源進(jìn)行區(qū)域整合，優(yōu)化資源配置，針對(duì)游客需求設(shè)計(jì)產(chǎn)品，打造特色旅游品牌。岷江上游各縣，如果僅按照簡(jiǎn)單的行政區(qū)劃各自為政，很容易相互拆臺(tái)、惡性競(jìng)爭(zhēng)。由于一定區(qū)域內(nèi)的非物質(zhì)文化旅游資源內(nèi)在聯(lián)系緊密，整合區(qū)域旅游資源就必須挖掘這種內(nèi)在聯(lián)系，形成統(tǒng)一的旅游主題，促進(jìn)旅游資源合理開(kāi)發(fā)、旅游產(chǎn)業(yè)整體發(fā)展，打造“非遺”類產(chǎn)品整體形象。這就需要阿壩州文化和旅游局相關(guān)部門牽頭，聯(lián)合相關(guān)縣完成岷江上游文化旅游發(fā)展總體規(guī)劃，規(guī)劃要處理好文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的關(guān)系。建議以區(qū)域內(nèi)的“非遺”與民族旅游資源為基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)“大禹故鄉(xiāng)，蜀國(guó)淵源”尋根問(wèn)祖旅游帶，不僅可以串起區(qū)域內(nèi)諸多大禹遺址、遺跡，進(jìn)一步將古蜀遺址與遺跡同廣漢三星堆、成都金沙等古蜀遺址勾連起來(lái)，一條擁有清晰脈絡(luò)的古蜀國(guó)遷徙路線圖得以形成，同時(shí)要注意突出古羌文化與大禹文化的傳承關(guān)系，推出禹羌文化生態(tài)觀光體驗(yàn)游；設(shè)計(jì)“岷江上游，歷史榮光”文化認(rèn)同旅游帶，能為人們認(rèn)識(shí)岷江上游的自然與人文歷史演變軌跡提供便利，可以設(shè)計(jì)針對(duì)不同研學(xué)旅游市場(chǎng)的產(chǎn)品；設(shè)計(jì)“藏羌回漢”民俗風(fēng)情旅游帶，區(qū)域內(nèi)的建筑、服飾、手工藝品、宗教信仰，都是可開(kāi)發(fā)的旅游資源，經(jīng)過(guò)恰當(dāng)整合之后，能讓游客感受到不同于其他區(qū)域的別樣民俗風(fēng)情，且應(yīng)重點(diǎn)構(gòu)建和打造以茂縣為核心區(qū)的羌文化旅游帶（園），此處岷江大峽谷自然偉岸險(xiǎn)峻的峽谷雄姿極具震撼力，以羌族釋比文化和營(yíng)盤山古蜀文化為主打，兼容大禹文化和茶馬古道文化，對(duì)國(guó)際羌族文化品牌的塑造與推廣非常有利。

四、結(jié)語(yǔ)

實(shí)施旅游可持續(xù)發(fā)展，必須對(duì)旅游的目的地進(jìn)行再認(rèn)識(shí)、再審視，走文旅融合之路。岷江上游在歷史的長(zhǎng)河中，留下了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，閃爍著璀璨的光芒。對(duì)于“非遺”的保護(hù)性開(kāi)發(fā)，將促成岷江上游旅游業(yè)的發(fā)展再放異彩，同時(shí)也能更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)“非遺”的保護(hù)。

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作者:王瑛 單位:樂(lè)山師范學(xué)院