導(dǎo)語(yǔ)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況及保護(hù)策略一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、陰山地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

根據(jù)內(nèi)蒙古自治區(qū)第六批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（以下簡(jiǎn)稱名錄），擬定選取陰山文化核心區(qū)相關(guān)行政地區(qū)，主要包括呼和浩特市、包頭市、鄂爾多斯市、巴彥淖爾市、烏海市、烏蘭察布市。通過(guò)對(duì)于名錄的篩選，其中呼和浩特市共有16項(xiàng)，包頭市7項(xiàng)，鄂爾多斯市12項(xiàng)，巴彥淖爾市6項(xiàng)，烏海市2項(xiàng)，烏蘭察布市2項(xiàng)。按照項(xiàng)目類別分類篩選，陰山地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共涉及七個(gè)大類，分別是民間文學(xué)，傳統(tǒng)音樂(lè)，傳統(tǒng)體育、游藝與雜技，傳統(tǒng)美術(shù)，傳統(tǒng)技藝，傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗。根據(jù)對(duì)于陰山地區(qū)名錄的分析，可以看出這些項(xiàng)目的分布與地方特色相結(jié)合。

二、陰山地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，我們應(yīng)該充分考慮其歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，同時(shí)也應(yīng)充分考慮各類別非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性。在民間文學(xué)類別中，陰山地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有“走西口民謠”。民謠作為民間文學(xué)類別中的一種，表現(xiàn)出有口耳相傳的特性，對(duì)于傳承難度也是比較大的。同時(shí)對(duì)比其他類項(xiàng)其流變性與混雜性亦是很明顯的。針對(duì)這樣的特征，對(duì)于民間文學(xué)類別的保護(hù)可以分為兩個(gè)步驟，首先是搶救性保存，通過(guò)對(duì)于聲音、圖像的采錄進(jìn)行檔案式保存。其次是開發(fā)，開發(fā)可以選擇植入到影視作品中或投入到文化旅游項(xiàng)目中，得到更好的發(fā)展與傳承。在陰山地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，傳統(tǒng)音樂(lè)類別中有兩項(xiàng)，一項(xiàng)是所屬鄂爾多斯的瑪尼頌詩(shī)。瑪尼頌詩(shī)蒙古語(yǔ)稱“瑪您•瑪克他樂(lè)”，是源自于烏審旗的一種類宗教文學(xué)。瑪尼頌詩(shī)，最初由烏審旗海流圖廟普通喇嘛、曾獲額爾德尼班第達(dá)固什稱號(hào)的沙姆騰扎木蘇首創(chuàng)，由于虔誠(chéng)的信眾不懂藏文，離開了寺廟和喇嘛，便無(wú)法表達(dá)自己的祝福和意愿，沙姆騰扎木蘇先后用蒙古文編寫了一百多首瑪尼頌詩(shī)，很快由海流圖廟向外流傳，遍布了烏審旗大部分地區(qū)，后來(lái)也向?yàn)鯇徠熘苓叺貐^(qū)，如伊金霍洛旗西部，鄂托克旗南部和鄂托克前旗東部流傳。在流傳過(guò)程中，更多的人參與編寫，使其不斷得到豐富和拓展。第二項(xiàng)是歸屬于呼和浩特市的托縣吹歌，相比于瑪尼頌詩(shī)具有的宗教感，托縣吹歌更具有民間音樂(lè)特征。吹歌是民間對(duì)鼓吹樂(lè)的稱謂，樂(lè)器多以嗩吶為主，廣泛流行于民間，主要用于文藝表演、婚喪嫁娶及民間秧歌舞蹈的伴奏，以其粗獷剛勁、剽悍激昂、形式多變的特點(diǎn)，深受廣大群眾喜愛(ài)?！巴锌送写蹈琛笔峭聊氐貐^(qū)獨(dú)具特色的演奏形式，它源于晉北，在內(nèi)蒙古呼和浩特市托克托縣重展新姿，是黃河文化與草原文化完美結(jié)合的代表作，是迄今土默川地區(qū)保存最為完整的演奏形式，傳承歷史約300年。對(duì)應(yīng)同類別中的這兩項(xiàng)由于一個(gè)側(cè)重宗教文化一個(gè)側(cè)重于民間文化，對(duì)應(yīng)的保護(hù)策略也是不盡相同。音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要有兩種狀態(tài)：一種是靜態(tài)保護(hù)，旨在將這些非遺音樂(lè)進(jìn)行固化，以期能長(zhǎng)久保存。另一種是動(dòng)態(tài)保護(hù)，以非遺音樂(lè)精髓為基礎(chǔ)，與現(xiàn)代音樂(lè)文化進(jìn)行適當(dāng)融合發(fā)展。對(duì)于瑪尼頌詩(shī)來(lái)說(shuō)由于受眾具有一定選擇性，因此更適合采取靜態(tài)保護(hù)。而托縣吹歌具有廣泛的民間音樂(lè)群眾基礎(chǔ)，可以應(yīng)用動(dòng)態(tài)保護(hù)來(lái)進(jìn)行保護(hù)，通過(guò)舉辦一些群眾比賽等來(lái)促進(jìn)其發(fā)展。陰山地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還有傳統(tǒng)體育、游藝與雜技類中分別是十三太保武術(shù)內(nèi)養(yǎng)功、回族查拳和陳氏太極拳，此三種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)屬（傳統(tǒng)）體育競(jìng)技活動(dòng)。此類活動(dòng)較適合活態(tài)傳承。著重方面應(yīng)在于提高參與度與體驗(yàn)性方面。商品開發(fā)也是其中很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)?？梢砸岳夏甏髮W(xué)為試點(diǎn)，通過(guò)印制教材、錄制視頻等方式進(jìn)行有效的傳播。除此之外可以定期舉辦公益性講座、相關(guān)論壇等使其具有新的活力。傳統(tǒng)美術(shù)在陰山地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中占有比例還是很大的，據(jù)第六批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的統(tǒng)計(jì)結(jié)果來(lái)看，陰山地區(qū)的傳統(tǒng)美術(shù)占有10項(xiàng)。傳統(tǒng)美術(shù)，又可稱之為民間美術(shù)。傳統(tǒng)美術(shù)與民族性與地方性具有廣泛的交融性。同時(shí)傳統(tǒng)美術(shù)相較于其他類別更加脆弱，具體說(shuō)來(lái)就是傳承更加困難。因此，對(duì)于傳統(tǒng)美術(shù)來(lái)說(shuō)，保護(hù)策略首先是提升傳承度方面的努力。傳承度可以在教育方面著手，可以在中小學(xué)階段引入體驗(yàn)式教育，激發(fā)年輕一代對(duì)于傳統(tǒng)美術(shù)的熟悉程度，還可以在大專院校中引入專業(yè)化教育。傳統(tǒng)技藝類別是陰山地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的大項(xiàng)。隨著現(xiàn)今生產(chǎn)方式的變革以及生活方式的改變，對(duì)于手工藝來(lái)說(shuō)也是巨大的挑戰(zhàn)。因此說(shuō)傳統(tǒng)工藝正面臨著歷史淘汰、自然消失及地方傳統(tǒng)工藝日漸消失的現(xiàn)狀。對(duì)于傳統(tǒng)技藝保護(hù)策略，筆者認(rèn)為可以分為源頭開發(fā)和市場(chǎng)開發(fā)兩部分。源頭開發(fā)是指行政部門首先對(duì)于傳統(tǒng)技藝的產(chǎn)地進(jìn)行區(qū)域認(rèn)證。同時(shí)設(shè)立博物館化保護(hù)和工業(yè)生態(tài)園區(qū)、文化創(chuàng)意園區(qū)等。市場(chǎng)開發(fā)則依賴旅游產(chǎn)業(yè)的民俗生態(tài)園區(qū)，讓游客可以在參觀的同時(shí)，親手學(xué)習(xí)、體驗(yàn)傳統(tǒng)技藝的魅力。傳統(tǒng)醫(yī)藥類陰山地區(qū)擁有11項(xiàng)，大部分涉及蒙醫(yī)藥。醫(yī)藥類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系中不可缺少的一部分。對(duì)于醫(yī)藥類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前存在兩個(gè)困境，其一是科研、從業(yè)人員較少，縱觀陰山地域范圍的醫(yī)療機(jī)構(gòu)（以內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭市為代表）尚未見(jiàn)“蒙醫(yī)科”。而這就需要行政部門加以扶持以醫(yī)科院校為代表的科研機(jī)構(gòu)、實(shí)踐機(jī)構(gòu)。當(dāng)然這也需要政府醫(yī)療職能部門有效的監(jiān)管。其二是群眾認(rèn)可度較小，認(rèn)可度小的問(wèn)題在于對(duì)蒙醫(yī)學(xué)的了解不夠，解決該問(wèn)題可以擴(kuò)大宣傳力度，嘗試?yán)秒娨?、?bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等資源進(jìn)行有效宣傳。最后一項(xiàng)則是民俗類別，民俗文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要體現(xiàn)，是物質(zhì)文明與精神文明的結(jié)合體。結(jié)合陰山地區(qū)非遺名錄，該地區(qū)主要涉及民族信仰文化、民族生活文化還有節(jié)慶文化三個(gè)類型。對(duì)于其保護(hù)策略也應(yīng)各有側(cè)重。其總體思路可以總結(jié)為要注重相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在發(fā)展中賦予民俗文化以新的時(shí)代內(nèi)涵。對(duì)于民族信仰類文化我們應(yīng)注重文化空間的構(gòu)建。而文化空間構(gòu)建的前提是提升群眾的文化認(rèn)知。文化認(rèn)知指民眾對(duì)本民族及其他民族文化的形成、歷史地位、價(jià)值作用等有一個(gè)較為全面的認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上形成相應(yīng)的態(tài)度和情感體驗(yàn)的過(guò)程，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)與傳承的前提，進(jìn)而做到文化自覺(jué)，這樣才能為民俗文化的傳承提供有力支撐。對(duì)于民族生活文化習(xí)俗應(yīng)該盡可能嘗試旅游為主的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，在這個(gè)過(guò)程中要突出全方面參與的體驗(yàn)式消費(fèi)，而節(jié)慶文化則需要關(guān)注廣泛的宣傳。如今，5G時(shí)代的來(lái)臨，讓我們可以更加快捷、簡(jiǎn)便地接觸到這些文化符號(hào)。一方面我們可以利用多媒體資源與媒介進(jìn)行報(bào)道宣傳。另一方面，我們也可以深度應(yīng)用科技發(fā)展優(yōu)勢(shì)，例如在“人民日?qǐng)?bào)”的公眾號(hào)中就有“云游敦煌”的小程序，使得文化成果與科技手段相遇能夠更加便捷地被人們所關(guān)注。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)解讀內(nèi)蒙古自治區(qū)第六批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以及對(duì)于陰山地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的篩選，我們可以發(fā)現(xiàn)，更多項(xiàng)目同民族、生活方式、地區(qū)特征相結(jié)合。但這也說(shuō)明人們對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解程度不高。筆者認(rèn)為，對(duì)于其保護(hù)策略的應(yīng)用需要充分考慮不同類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所體現(xiàn)不同的特殊性。要選擇符合其特性的方法來(lái)應(yīng)用?？偟那疤崾菓?yīng)該提升民眾對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的認(rèn)知度。面對(duì)當(dāng)前科技迅猛發(fā)展的現(xiàn)狀，對(duì)于更好地發(fā)展文化教育的普及也不僅是行政管理部門與其他相關(guān)領(lǐng)域、相關(guān)機(jī)構(gòu)通力合作，合力做好宣傳、引導(dǎo)與教育。我們還可以嘗試應(yīng)用更多迎合當(dāng)下主流文化消費(fèi)群體的手段來(lái)進(jìn)行拓展，例如短視頻軟件、社交軟件等等，均可進(jìn)行嘗試。這樣無(wú)論是學(xué)者還是機(jī)構(gòu)所提出的搶救性保護(hù)策略才有意義。

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作者:任宏宇 單位:內(nèi)蒙古科技大學(xué)包頭師范學(xué)院歷史文化學(xué)院