導(dǎo)語(yǔ)：淺談科技文化發(fā)展的幾個(gè)階段一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀(guān)點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

［摘要］科技文化是人類(lèi)社會(huì)重要的智力成果，并且是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步的重要力量。在科技文化的早期傳播過(guò)程中，西方科學(xué)文化一直占據(jù)主導(dǎo)地位，非西方的國(guó)家或地區(qū)的科學(xué)活動(dòng)在根本上依賴(lài)于歐洲科學(xué)傳統(tǒng)。但是，受本土化及各種社會(huì)環(huán)境因素的影響，非西方國(guó)家或地區(qū)采取一系列措施完成近代科學(xué)的移植并確立獨(dú)立的科學(xué)文化傳統(tǒng)?？萍嘉幕谂c本土文化價(jià)值體系和社會(huì)其他文化價(jià)值體系的碰撞和融合過(guò)程中逐漸獲得豐富的內(nèi)涵，成為現(xiàn)代社會(huì)的主流和先進(jìn)文化形態(tài)。

［關(guān)鍵詞］西方科學(xué)、科技文化、全球化、開(kāi)放性

隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步和力量的不斷彰顯，科技文化愈來(lái)愈受到重視和推崇?？萍嘉幕畜w現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)的文化功能，成為人類(lèi)社會(huì)先進(jìn)文化的代表。盡管如此，目前對(duì)科技文化的內(nèi)涵仍然難有一個(gè)定論?？茖W(xué)本身就是一種文化，而且是人類(lèi)文化中最具普遍性和全球特性的一部分?？茖W(xué)與技術(shù)在歷史上的大多數(shù)時(shí)期似乎都是獨(dú)立發(fā)展的，只是到了20世紀(jì)后期才有了更加緊密的聯(lián)系。因此，我們可以從近代科學(xué)的誕生和發(fā)展歷程以及現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)的一體化進(jìn)程中去理解科技文化的深刻內(nèi)涵，由此可以總結(jié)出科技文化發(fā)展的幾個(gè)階段及其蘊(yùn)含的開(kāi)放性特征。

一、西方科學(xué)文化的早期傳播

按照美國(guó)科學(xué)史家喬治•巴薩拉(GeorgeBasalla)的觀(guān)點(diǎn)，近代科學(xué)在歐洲誕生以來(lái)，在向世界傳播的過(guò)程中經(jīng)歷了以下三個(gè)(重疊的)階段:一是非科學(xué)的國(guó)家或地區(qū)為歐洲科學(xué)提供來(lái)源;二是非歐洲國(guó)家或地區(qū)的科學(xué)活動(dòng)主要建立在歐洲國(guó)家已確立的科學(xué)文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上;三是非歐洲國(guó)家或地區(qū)努力形成一種獨(dú)立的科學(xué)文化傳統(tǒng)并完成科學(xué)移植的過(guò)程［1］。誕生于西歐的科學(xué)革命牢固地確立了近代科學(xué)的思想觀(guān)念、實(shí)驗(yàn)活動(dòng)和社會(huì)建制。從廣闊的歷史背景看，西歐國(guó)家通過(guò)軍事征服、殖民擴(kuò)張、商業(yè)貿(mào)易和傳教士活動(dòng)，將歐洲的科學(xué)遺產(chǎn)帶到更廣闊的世界。隨著新航路的開(kāi)辟，歐洲人對(duì)新大陸的科學(xué)探索活動(dòng)隨之展開(kāi)。近代科學(xué)的早期傳播主要表現(xiàn)為調(diào)查和收集新大陸的動(dòng)植物標(biāo)本，研究其特征，然后將結(jié)果帶回歐洲。這一時(shí)期的科學(xué)活動(dòng)首先集中于植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)和地質(zhì)學(xué)，其次是天文學(xué)、地球物理學(xué)和地理學(xué)科群(如地形學(xué)、制圖學(xué)、水文地理學(xué)、氣象學(xué))，最后是人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)和考古學(xué)。從事科學(xué)探索的自然主義者既有職業(yè)科學(xué)家，也有業(yè)余愛(ài)好者，大多扮演著探險(xiǎn)家、旅行家、傳教士、外交官、醫(yī)生、商人、軍人、藝術(shù)家和冒險(xiǎn)家的角色。經(jīng)歷科學(xué)革命的洗禮，受過(guò)科學(xué)訓(xùn)練并擁有專(zhuān)門(mén)知識(shí)的歐洲人更清楚地意識(shí)到新大陸上的發(fā)現(xiàn)具有重要的價(jià)值。歐洲自然主義者在世界各地的叢林、沙漠、山脈和平原中收集和整理了大量的動(dòng)植物標(biāo)本，以啟發(fā)歐洲科學(xué)共同體的研究。近代科學(xué)首先從歐洲傳入北美洲。16世紀(jì)，歐洲自然主義者對(duì)西印度群島的博物學(xué)作了大量描述，隨后對(duì)美國(guó)東北部和東南部的博物學(xué)進(jìn)行探索。1768－1780年，詹姆斯•庫(kù)克(JamesCook)船長(zhǎng)進(jìn)行的三次探索航行標(biāo)志著太平洋地區(qū)(尤其是澳洲大陸)成為科學(xué)活動(dòng)的目標(biāo)。在首次航行中，英國(guó)植物學(xué)家約瑟夫•班克斯(JosephBanks)發(fā)現(xiàn)了澳洲大陸的動(dòng)植物和民族學(xué)寶庫(kù)。受班克斯的激發(fā)，英國(guó)植物學(xué)家羅伯特•布朗(RobertBrown)在澳洲收集了三千多種植物標(biāo)本，并于1810年出版了系統(tǒng)研究澳大利亞植物的著作《新荷蘭的未知植物》。除此之外，這一地區(qū)的科學(xué)活動(dòng)還包括英國(guó)植物學(xué)家約瑟夫•胡克(JosephDaltonHooker)于1839－1843年在南極洲的科學(xué)探險(xiǎn)以及英國(guó)博物學(xué)家華萊士(AlfredRussellWallace)于1856－1862年在馬來(lái)群島的探險(xiǎn)活動(dòng)。同一時(shí)期，歐洲人的科學(xué)足跡也進(jìn)入亞洲和非洲。日本在16世紀(jì)末對(duì)西方開(kāi)放之后，它的博物學(xué)研究很快被歐洲科學(xué)家所主導(dǎo)。從17至19世紀(jì)，越來(lái)越多的歐洲科學(xué)家來(lái)到中國(guó)，進(jìn)行博物學(xué)研究。自從葡萄牙人開(kāi)辟通往印度的新航路之后，英國(guó)的傳教士、醫(yī)生和職業(yè)科學(xué)家也對(duì)印度進(jìn)行自然探索，廣泛收集動(dòng)植物標(biāo)本，并在加爾各答建立植物園。非洲西海岸自15世紀(jì)被葡萄牙航海家發(fā)現(xiàn)，但由于各種原因歐洲的科學(xué)探索主要限于非洲大陸邊緣。歐洲人在異域土地上收集的所有動(dòng)植物和礦物標(biāo)本以及累積的所有信息材料都被送回歐洲，填滿(mǎn)了歐洲的動(dòng)物園、植物園和博物館。這背后隱藏著歐洲科學(xué)文化的中心地位。那些到世界各地進(jìn)行探險(xiǎn)考察的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，對(duì)異域土地的博物學(xué)研究所獲得的經(jīng)驗(yàn)改變了他們的科學(xué)觀(guān)點(diǎn)，比如從世界各地收集的動(dòng)植物標(biāo)本使之前為歐洲動(dòng)植物設(shè)計(jì)的分類(lèi)系統(tǒng)變得過(guò)時(shí)。因此，歐洲科學(xué)在傳播到更廣闊的世界過(guò)程中經(jīng)歷了重要轉(zhuǎn)變。近代科學(xué)的早期傳播承載著歐洲人所代表的科學(xué)文化傳統(tǒng)，他們是“科學(xué)革命的繼承人”，確信“物理宇宙不是通過(guò)不受約束的思辨或神秘的沉思來(lái)理解和征服的，而是通過(guò)直接地積極面對(duì)自然現(xiàn)象來(lái)達(dá)到”［1］612。

二、非歐洲國(guó)家科學(xué)文化的依賴(lài)性

16至19世紀(jì)，歐洲人遍及全球的科學(xué)探索活動(dòng)傳播了西方科學(xué)文化，也使西方科學(xué)的觀(guān)念傳入歐洲之外的世界。由于歐洲國(guó)家的軍事擴(kuò)張和殖民化運(yùn)動(dòng)，這些地方大多淪為歐洲國(guó)家的殖民地或半殖民地。西方科學(xué)觀(guān)念的引入及其與本土科學(xué)觀(guān)念的融合使這些地方的科學(xué)活動(dòng)范圍不斷擴(kuò)大，使更多的本土科學(xué)家不斷涌現(xiàn)，也使科學(xué)事業(yè)進(jìn)入一個(gè)更高的層次。這些國(guó)家或地區(qū)的科學(xué)活動(dòng)建立在歐洲國(guó)家所確立的科學(xué)傳統(tǒng)和制度的基礎(chǔ)上，在科學(xué)文化上必然依賴(lài)于歐洲。非歐洲國(guó)家科學(xué)文化的依賴(lài)性表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。首先，歐洲之外的人們開(kāi)始確立西方科學(xué)的觀(guān)念并由此改變自身的“科學(xué)”觀(guān)念和知識(shí)范疇或信念傳統(tǒng)。例如，埃及在1815年進(jìn)行軍事和官僚制度改革后，設(shè)立學(xué)校，翻譯西方科學(xué)知識(shí)，聘請(qǐng)西歐國(guó)家的教師、技術(shù)專(zhuān)家和軍事官員來(lái)講授相關(guān)科目。到19世紀(jì)70年代，埃及的有識(shí)之士開(kāi)始用古老的學(xué)科和知識(shí)范疇來(lái)理解新的知識(shí)。英國(guó)在1882年占領(lǐng)埃及之后，埃及新一代知識(shí)分子使用新的術(shù)語(yǔ)來(lái)介紹科學(xué)。再如，19世紀(jì)后半期，西方傳教士將研究自然的特殊模式(即近代科學(xué))帶到中國(guó)，但晚清中國(guó)的自然研究屬于“要保護(hù)本土文化的帝國(guó)和知識(shí)分子的計(jì)劃的一部分”［2］。嚴(yán)復(fù)在翻譯赫胥黎(ThomasHenryHuxley)的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》時(shí)將其解釋為中國(guó)古代儒家與道家之間的倫理爭(zhēng)論的一個(gè)新近典型例子。中國(guó)人直到1900年都用自己的說(shuō)法來(lái)解釋從“中國(guó)科學(xué)”到“現(xiàn)代(普遍)科學(xué)”的轉(zhuǎn)變，一些人甚至認(rèn)為歐洲科學(xué)起源于中國(guó)，建立在先秦諸子的理論基礎(chǔ)之上。20世紀(jì)后，“西學(xué)源于中國(guó)”的看法逐漸被現(xiàn)代科學(xué)觀(guān)念所取代［2］。其次，非歐洲國(guó)家的科學(xué)家在集中于博物學(xué)研究的同時(shí)，擴(kuò)大了科學(xué)研究范圍，卻無(wú)法開(kāi)辟新的科學(xué)領(lǐng)域。18、19世紀(jì)的北美和南美、俄羅斯和日本，19世紀(jì)的澳大利亞和印度以及20世紀(jì)的中國(guó)和非洲就是這種情形。這些國(guó)家的科學(xué)家或者從歐洲的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)接受科學(xué)教育的正式訓(xùn)練，或者通過(guò)研究歐洲科學(xué)家的著作接受非正式訓(xùn)練。這些訓(xùn)練引導(dǎo)他們對(duì)歐洲科學(xué)家所勾畫(huà)的科學(xué)領(lǐng)域和科學(xué)問(wèn)題產(chǎn)生興趣。對(duì)歐洲科學(xué)文化的依賴(lài)決定了非歐洲科學(xué)與歐洲科學(xué)之間的差距。例如，拉丁美洲的科學(xué)進(jìn)步緩慢在很大程度上要?dú)w咎于西班牙和葡萄牙沒(méi)有廣泛地培育現(xiàn)代科學(xué)。非歐洲國(guó)家很少能產(chǎn)生大的科學(xué)研究中心或科學(xué)學(xué)派，難以擺脫對(duì)歐洲科學(xué)文化的依賴(lài)。最后，非歐洲國(guó)家的科學(xué)教育和科學(xué)研究被外在的科學(xué)傳統(tǒng)所支配。1847年，瑞士裔美國(guó)科學(xué)家路易斯•阿加西(LouisAgassiz)就批評(píng)美國(guó)在科學(xué)研究上順從英國(guó)，當(dāng)時(shí)的美國(guó)物理學(xué)家更愿意在有聲望的英國(guó)期刊《哲學(xué)雜志》(PhilosophicalMagazine)而不是美國(guó)的《物理評(píng)論》(PhysicalReview)上發(fā)表文章。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，許多美國(guó)物理學(xué)家、化學(xué)家和生物學(xué)家前往柏林、萊比錫、哥廷根、海德堡、慕尼黑和巴黎學(xué)習(xí)或完成博士學(xué)位。1904年，美國(guó)數(shù)學(xué)學(xué)會(huì)有10%的成員從德國(guó)大學(xué)獲得博士學(xué)位，至少有20%的成員在德國(guó)大學(xué)里學(xué)習(xí)過(guò)數(shù)學(xué)。日本在明治維新之前，科學(xué)進(jìn)步緩慢。1868年之后，日本大量引入美國(guó)、德國(guó)、英國(guó)和荷蘭的科學(xué)家、工程師和醫(yī)生來(lái)日本大學(xué)任教。1868－1912年間，日本有超過(guò)600名學(xué)生被送往美國(guó)和歐洲的科技中心接受特殊訓(xùn)練。

三、獨(dú)立的科技文化傳統(tǒng)的形成

非歐洲國(guó)家的科學(xué)家在移植西方科學(xué)的過(guò)程中也在努力創(chuàng)造一種獨(dú)立的科學(xué)文化傳統(tǒng)，這種轉(zhuǎn)變來(lái)自三個(gè)方面的外部原因。其一，民族主義的激發(fā)使非歐洲國(guó)家的科學(xué)家更愿意構(gòu)建獨(dú)立的科學(xué)文化。美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)之后，民族主義情緒鼓勵(lì)其建立美國(guó)科學(xué)。南美洲的殖民地國(guó)家脫離西班牙后，這種民族主義情緒同樣出現(xiàn)。1848年，被譽(yù)為“美洲導(dǎo)師”、委內(nèi)瑞拉思想家和教育家的安德烈斯•貝略(AndresBello)就提倡一種帶有自己國(guó)家起源印記的南美洲科學(xué)。其二，20世紀(jì)的“科學(xué)”作為一種普遍知識(shí)和公正真理的觀(guān)念也激發(fā)了非歐洲國(guó)家建立獨(dú)立的科學(xué)文化傳統(tǒng)。著名科學(xué)史家喬治•薩頓認(rèn)為，科學(xué)是對(duì)整體人性的承諾，可以為愚昧無(wú)知者提供解放，“意在消滅產(chǎn)生罪惡和不公正的黑暗”［3］42。薩頓進(jìn)一步把不同的人類(lèi)文化聯(lián)系在一起，溝通科學(xué)與人文，宣稱(chēng)“科學(xué)的統(tǒng)一性和人類(lèi)的統(tǒng)一性只是同一真理的兩個(gè)方面”［3］34。在普遍科學(xué)觀(guān)念的影響下，既然科學(xué)真理不是為某一國(guó)家或文化傳統(tǒng)所專(zhuān)有，那么建立以追求真理和人類(lèi)進(jìn)步為核心目標(biāo)的科學(xué)文化在其他國(guó)家或文化傳統(tǒng)中也是可能的。其三，近代科學(xué)多重來(lái)源的看法在某種程度上為非歐洲國(guó)家建立獨(dú)立的科學(xué)文化提供了精神動(dòng)力?？茖W(xué)史家林德伯格考察過(guò)東方的伊斯蘭科學(xué)對(duì)近代科學(xué)革命之前的歐洲科學(xué)傳統(tǒng)的貢獻(xiàn)［4］，薩頓和李約瑟都渴望證明東方文明對(duì)近代科學(xué)的貢獻(xiàn)。薩頓認(rèn)為，從古埃及、美索不達(dá)米亞到中世紀(jì)阿拉伯和波斯的東方智慧塑造了西方科學(xué)。李約瑟將近代科學(xué)類(lèi)比為“海納百川”(manyrivers，onesea)，力圖將中國(guó)古代科學(xué)納入到更廣闊的世界圖景當(dāng)中［5］。除了上述外部原因，非歐洲國(guó)家在觀(guān)念、制度和技術(shù)基礎(chǔ)等方面采取的一系列措施對(duì)創(chuàng)造獨(dú)立的科學(xué)文化傳統(tǒng)起了根本作用。首先，鼓勵(lì)科學(xué)研究，而不是在哲學(xué)觀(guān)念和宗教信仰等基礎(chǔ)上抵制科學(xué)。例如，西方科學(xué)在傳入中國(guó)過(guò)程中遭遇到中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多阻力［6］?？茖W(xué)在當(dāng)時(shí)中國(guó)發(fā)展緩慢的一個(gè)原因是它很難替代作為主流哲學(xué)的儒家學(xué)說(shuō)。儒家思想強(qiáng)調(diào)道德原則和人倫關(guān)系的重要性，而不鼓勵(lì)對(duì)自然界的系統(tǒng)研究，因而在觀(guān)念上與現(xiàn)代科學(xué)的旨趣并不一致。直到19世紀(jì)末，儒家思想受到根本挑戰(zhàn)，才逐漸被更接近于現(xiàn)代科學(xué)精神的價(jià)值體系所取代。社會(huì)文化觀(guān)念阻礙科學(xué)發(fā)展的另一個(gè)例子是19世紀(jì)的巴西。當(dāng)時(shí)巴西的上層社會(huì)對(duì)手工勞動(dòng)持有強(qiáng)烈偏見(jiàn)，科學(xué)家的工作(例如通過(guò)實(shí)驗(yàn)手段研究自然界的活動(dòng))被認(rèn)為屬于社會(huì)底層。雖然巴西的本土科學(xué)家很熟悉國(guó)外的科學(xué)文獻(xiàn)，但是這種社會(huì)觀(guān)念和文化風(fēng)俗將他們與自然界隔離開(kāi)來(lái)。社會(huì)結(jié)構(gòu)中的這種嚴(yán)重偏見(jiàn)不可能輕易消除，因而成為巴西科學(xué)發(fā)展的阻滯因素。只有當(dāng)科學(xué)成為一種主流價(jià)值觀(guān)時(shí)，科學(xué)家的社會(huì)地位和勞動(dòng)成果才更能得到認(rèn)可。其次，支持科學(xué)事業(yè)，從研究資金、教育體系、科技組織和科技交流等方面給予資助。第一，科學(xué)研究需要得到國(guó)家的資助和鼓勵(lì)，而國(guó)家在科學(xué)問(wèn)題上要保持中立。第二，國(guó)家在所有層次的教育體系中引入科學(xué)教育，包括建造實(shí)驗(yàn)室、引進(jìn)和培訓(xùn)教師及技術(shù)人員、購(gòu)買(mǎi)科學(xué)儀器設(shè)備、出版科學(xué)教材、建立科學(xué)圖書(shū)館等。第三，創(chuàng)立本土的科學(xué)組織，包括建立一般的科學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)會(huì)來(lái)為整個(gè)科學(xué)事業(yè)服務(wù)，建立專(zhuān)業(yè)者協(xié)會(huì)來(lái)滿(mǎn)足特定科學(xué)研究領(lǐng)域人員的需要。第四，開(kāi)辟渠道促進(jìn)正式的國(guó)際科學(xué)交流，尤其是創(chuàng)辦科學(xué)雜志并促使其獲得廣泛認(rèn)可。最后，技術(shù)基礎(chǔ)是形成獨(dú)立的科學(xué)文化的必要條件。例如，文藝復(fù)興時(shí)期，技術(shù)的驚人發(fā)展和技術(shù)家及其技術(shù)著作的涌現(xiàn)為新的科學(xué)思想的提出作了重要準(zhǔn)備［7］92?？茖W(xué)與技術(shù)在根本上是相聯(lián)系的，技術(shù)積累在確立一種獨(dú)立的科學(xué)文化過(guò)程中處于十分重要的地位。二戰(zhàn)期間，西歐國(guó)家的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)地位受到美國(guó)和蘇聯(lián)的挑戰(zhàn)。二戰(zhàn)后，美國(guó)在世界科技中居于支配地位，確立了獨(dú)立的科技文化，并對(duì)歐洲和其他國(guó)家產(chǎn)生影響。按照約翰•克里格(JohnKrige)的觀(guān)點(diǎn)，美國(guó)科學(xué)家和科技管理者在二戰(zhàn)后通過(guò)冷戰(zhàn)政策的鼓勵(lì)和引導(dǎo)對(duì)歐洲科學(xué)的重建施加重要影響，這實(shí)際上是歐洲科學(xué)的“美國(guó)化”進(jìn)程［8］。20世紀(jì)中國(guó)的科技發(fā)展在很大程度上也深受美國(guó)和蘇聯(lián)的科技文化的影響，包括科學(xué)教育制度的建立和科技人員的訓(xùn)練交流等。中美之間的科技人員在20世紀(jì)后半期的跨國(guó)流動(dòng)甚至被一些科學(xué)史家稱(chēng)為中國(guó)科學(xué)的“美國(guó)化”過(guò)程［9］。因此，美國(guó)和蘇聯(lián)從20世紀(jì)中期開(kāi)始逐漸形成了自身獨(dú)立成熟的科技文化，并產(chǎn)生廣泛的影響力。與之相比，日本、澳大利亞和加拿大顯示出快速的科技進(jìn)步，其他國(guó)家和地區(qū)也表現(xiàn)出很大的科學(xué)潛力，但是它們?cè)诮⒆约邯?dú)立的科學(xué)文化之前仍然有許多的障礙需要克服。

四、科技文化走向全球化

從16至20世紀(jì)，西方科學(xué)文化在世界科技文化當(dāng)中一直占據(jù)主導(dǎo)方向，在世界范圍內(nèi)普遍化。20世紀(jì)后半期，科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)系變得更加密切，兩者相互影響、相互促進(jìn)。世界各國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上被融合成一個(gè)緊密聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)，給科技文化的發(fā)展帶來(lái)深刻影響。首先，科技文化逐漸成為現(xiàn)代社會(huì)的一種相對(duì)獨(dú)立的亞文化體系?！翱茖W(xué)發(fā)現(xiàn)是一種理性的、批判過(guò)程的結(jié)果”，“科學(xué)自身通過(guò)不斷積累更多證據(jù)而獲得對(duì)事物本性的充分理解，進(jìn)而逐漸進(jìn)步。我們從這個(gè)過(guò)程中學(xué)會(huì)的東西不同于任何政治利益群體做出的陳述。相反，科學(xué)是建立在證據(jù)的基礎(chǔ)上，要接受不斷的質(zhì)疑和來(lái)自科學(xué)共同體內(nèi)部的檢驗(yàn)”［10］?？茖W(xué)技術(shù)受到各國(guó)政府的重視，從2002到2012年十年間中國(guó)、印度和巴西在科技研發(fā)方面的支出超過(guò)兩倍，對(duì)世界科技研發(fā)支出的貢獻(xiàn)由17%增加到24%［11］。其次，科技事業(yè)在世界范圍內(nèi)的聯(lián)系更加緊密。在全球化時(shí)代，世界各國(guó)的科技人員、信息和設(shè)備之間的往來(lái)和交流更加方便和快捷，跨國(guó)之間的科技合作更加容易?？萍佳芯康娜蚧瘎?chuàng)造了一個(gè)更加開(kāi)放的智力生態(tài)系統(tǒng)，一些“大科學(xué)”工程的國(guó)際合作能夠取得單個(gè)國(guó)家所無(wú)法獲得的先進(jìn)科技成果，氣候變化、食品安全、傳染性疾病等重大的全球性問(wèn)題可以通過(guò)跨國(guó)科技合作來(lái)解決。最后，科技文化需要在與本土的科學(xué)思想傳統(tǒng)和社會(huì)其他(即非科學(xué)的)文化價(jià)值體系的碰撞和融合中得到完善。經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)的人們難以享受到信息革命或互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的便利，導(dǎo)致發(fā)達(dá)國(guó)家與不發(fā)達(dá)國(guó)家之間的科技差距越來(lái)越大。同時(shí)，科學(xué)技術(shù)所構(gòu)建的工業(yè)社會(huì)和現(xiàn)代化造成人們思維模式的量化和單一化，導(dǎo)致人們陷入技術(shù)構(gòu)筑的規(guī)則之網(wǎng)而不自由?？茖W(xué)技術(shù)直接或間接引發(fā)的負(fù)面效應(yīng)及社會(huì)問(wèn)題，表明科技文化本身存在某種局限或缺陷。因此，科技文化一方面可以從本土的科學(xué)思想傳統(tǒng)中汲取有價(jià)值的成分，另一方面也需要與社會(huì)其他文化子系統(tǒng)(例如，藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)、宗教等)展開(kāi)互動(dòng)，借鑒積極要素來(lái)作為補(bǔ)充。例如，從某些傳統(tǒng)科學(xué)思想當(dāng)中吸收“與自然為善”的生態(tài)價(jià)值觀(guān)念，從宗教和哲學(xué)中獲取人文關(guān)懷的思想資源，由此科技文化的內(nèi)涵可以得到豐富和拓展。

作者:陳明益 井輝 單位:武漢理工大學(xué)