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創(chuàng)新文化變遷的歷史啟示

就中國而言，如果沒有1978年以來的歷次思想解放運動，或者說沒有持續(xù)不斷的文化創(chuàng)新和理念改進(jìn)，中國就絕對不會取得令全球矚目的發(fā)展成就。改革開放以來，我們經(jīng)歷了兩次大的思想解放運動，一次是以真理標(biāo)準(zhǔn)討論為標(biāo)志的觀念創(chuàng)新，一次是以鄧小平南巡講話為標(biāo)志的理論創(chuàng)新，這兩次觀念創(chuàng)新，在我國的意識形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生了具有深遠(yuǎn)意義的革命變化。由于有了科學(xué)正確的理論航標(biāo)作為強力引擎，才引起了后來從農(nóng)村到城市的經(jīng)濟(jì)運行和社會管理體制改革即制度創(chuàng)新，在宏觀經(jīng)濟(jì)運行方面重建市場經(jīng)濟(jì)體制，在政治體制改革方面加快推進(jìn)民主化進(jìn)程，并積極建構(gòu)健康協(xié)調(diào)、運轉(zhuǎn)高效的行政管理體制。從而促進(jìn)了科技創(chuàng)新和生產(chǎn)力發(fā)展，綜合國力顯著提升、社會發(fā)展獲得了全面進(jìn)步，基本上達(dá)到小康社會，并正向著全面建成小康社會邁進(jìn)。我們可以因此而得出一個基本結(jié)論：無論是中國社會整體發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程，還是區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會進(jìn)步的跨越式發(fā)展，最為關(guān)鍵的是解放思想、轉(zhuǎn)變觀念和理論創(chuàng)新，即文化創(chuàng)新先行，其余的一切都無從談起。只有文化理念的現(xiàn)代化才能有效地推進(jìn)其他現(xiàn)代化，文化創(chuàng)新是實現(xiàn)跨越式發(fā)展的根本動力支撐系統(tǒng)，一切先進(jìn)發(fā)達(dá)都首先是文化理念的先進(jìn)發(fā)達(dá)，一切落伍落后也都首先是文化理念的落伍落后。從世界現(xiàn)代化浪潮演變的基本規(guī)律看，如果沒有意大利的文藝復(fù)興運動和法國的啟蒙運動等歐洲的思想解放運動，就不會有后來的英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、德國古典哲學(xué)和法國空想社會主義理論等理論創(chuàng)新，更不會有隨之而來的資產(chǎn)階級革命，沒有后來的資產(chǎn)階級革命成功及其市場經(jīng)濟(jì)制度的確立，也就不會有繼之而起的科技革命和產(chǎn)業(yè)革命，而沒有科技革命和產(chǎn)業(yè)革命，就更不會有后來的經(jīng)濟(jì)高速增長和社會進(jìn)步的現(xiàn)代化浪潮。鑒于上述分析，我們會發(fā)現(xiàn)一個社會創(chuàng)新發(fā)展的動力反應(yīng)鏈，即社會發(fā)展需要造就思想解放，思想解放推動文化創(chuàng)新，文化創(chuàng)新孕育和催化理論創(chuàng)新，理論創(chuàng)新啟動和引導(dǎo)制度創(chuàng)新，制度創(chuàng)新誘導(dǎo)和孵化科技創(chuàng)新，科技創(chuàng)新促進(jìn)和撬動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動和支撐社會進(jìn)步。這不僅是中國社會發(fā)展的一個基本規(guī)律，而且也是任何社會發(fā)展的一個基本規(guī)律。其現(xiàn)代化進(jìn)程的基本動力傳遞結(jié)構(gòu)是：社會需要→思想解放→文化創(chuàng)新→理論創(chuàng)新→制度創(chuàng)新→科技創(chuàng)新→經(jīng)濟(jì)發(fā)展→社會進(jìn)步。通過文化創(chuàng)新而實現(xiàn)文化繁榮，對任何社會發(fā)展而言，都具有無可比擬的首要價值和終極意義。全球性的文化發(fā)展表明，沒有任何一個國家能夠在文化愚昧落后或缺乏文化創(chuàng)新的情況下，而實現(xiàn)了發(fā)達(dá)繁榮和民族昌盛。全球化的實質(zhì)是文化競爭，就是各種不同文化面對面的直接較量，在文化優(yōu)劣的直接較量中，通過殘酷無情的優(yōu)勝劣汰過程，從而提升整個人類文明的演化水平。發(fā)展中國家在全球化進(jìn)程中所直接遭遇的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，就是其愚昧落后的文化體系對全球化沖擊的不適應(yīng)性和被動性，其文化軟肋無法獲取核心競爭優(yōu)勢。

創(chuàng)新文化的地位和作用

人的行為是受思想決定的，思想是行為的先導(dǎo)。創(chuàng)新文化的地位和作用，從一定程度說是由文化所處的地位和作用決定的。創(chuàng)新文化的先導(dǎo)性。在社會發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會四大板塊的發(fā)展中，文化起著先導(dǎo)和靈魂作用。然而，每一種思想、精神和價值觀念都有其時代性，特定的文化體系總是特定的歷史時代和歷史環(huán)境的產(chǎn)物，它作為人們行為的的精神支柱和內(nèi)在動力，都只能適用于某個時代，沒有也不可能有永恒的精神動力。試圖以一成不變的永恒精神來推動整個文化的發(fā)展，只能是一種不切實際的幻想。創(chuàng)新文化的基礎(chǔ)性。當(dāng)今社會是全球化社會，每個國家、每個組織乃至每個人是沒有辦法在彼此分割的情況下能發(fā)展下去。在全球化發(fā)展的浪潮中，表現(xiàn)最為突出的就是全球化競爭，在這競爭中每個參與主體都希望獲得核心競爭優(yōu)勢，但最關(guān)鍵的就是知識創(chuàng)新能力或知識競爭優(yōu)勢，增長與發(fā)展的核心是知識的增長與發(fā)展，這是每個國家發(fā)展的原動力。但知識競爭的實質(zhì)是文化的競爭，文化有文明與愚昧、先進(jìn)與落后之分。全球著名的美國管理學(xué)大師彼得•德魯克曾深刻而精辟的指出：“世界上將不再有貧窮的國家，而只有無知的國家”。[1]無知是原因，貧窮是結(jié)果和表現(xiàn)。貧窮的國家或個人的諸多現(xiàn)象背后，實質(zhì)上就是愚昧無知。無知是貧窮的根本原因，貧窮是無知的結(jié)果和表現(xiàn)。正是從這種意義講，文化創(chuàng)新是每個國家、組織、個人獲得發(fā)展的基本前提和基礎(chǔ)工作。創(chuàng)新文化涉及到社會的各個領(lǐng)域。市場經(jīng)濟(jì)是文化經(jīng)濟(jì)，小到從一個商品的研發(fā)開始，就要從形和質(zhì)方面考慮到文化的含量，從銷售服務(wù)等都要一定的文化元素，否則，這個商品能否被人們接受就是問題。從這種意義說，觀念、文化、方法變了，就可以攝取“滾滾而來的財富和源源不斷的效益”，我們稱之為文化知識的一切東西，已滲透到發(fā)展的各個領(lǐng)域，從這種意義上說當(dāng)今世界進(jìn)入大文化時代。歷史上，國與國實力較量往往體現(xiàn)在土地、人口、能源和技術(shù)等因素占有上。20世紀(jì)80年代以來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程加快，人們不再僅僅注重經(jīng)濟(jì)和軍事力量，而越來越看重包括政治、文化、科技和國民素質(zhì)在內(nèi)的綜合國力的作用，國與國之間的競爭越來越表現(xiàn)為綜合國力的競爭，在綜合國力日益加劇的全球化競爭中，文化軟實力居于首要地位。在綜合國力中，經(jīng)濟(jì)實力和軍事實力是物質(zhì)基礎(chǔ)，戰(zhàn)略目的以及實現(xiàn)這一目的的意志、動員人民的能力等精神因素是使物質(zhì)基礎(chǔ)成為實際起作用的綜合國力的必要條件。一切經(jīng)濟(jì)和軍事的手段最終必須通過人的掌握運用才能發(fā)揮作用，而人是受到政治、文化等因素深刻影響的社會主體。文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，文化是民族的血脈，是人民的精神家園，是維系民族的精神紐帶。正是由于共同的文化，一個民族才有強大的凝聚力和向心力，這種力量是任何物質(zhì)力量都難以匹敵的穿透力和向心力。在經(jīng)濟(jì)全球化的變革中，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融的程度不斷加深，政治、經(jīng)濟(jì)、文化一體化越來越明顯，與科學(xué)技術(shù)的結(jié)合更加緊密，經(jīng)濟(jì)的文化含量日益提高，文化的經(jīng)濟(jì)功能越來越強，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐。文化已經(jīng)成為綜合國力競爭的重要因素，是推動國家和經(jīng)濟(jì)起飛的強大驅(qū)動力。人類社會發(fā)展因文化而生動，因文化而精彩，因文化而持久。

創(chuàng)新文化與科技創(chuàng)新的關(guān)系

文化創(chuàng)新是科技創(chuàng)新的內(nèi)在驅(qū)動力。技術(shù)價值問題是創(chuàng)新的核心問題，貫徹于技術(shù)創(chuàng)新發(fā)生、應(yīng)用、轉(zhuǎn)化和擴(kuò)散等諸多環(huán)節(jié)，對技術(shù)實踐具有導(dǎo)向性作用。一個技術(shù)創(chuàng)新的立項，當(dāng)決策者認(rèn)為它有價值，對人的需要能夠滿足時，才可能實施。此時技術(shù)創(chuàng)新決策者的文化價值觀念，對技術(shù)創(chuàng)新的可行性起到了重要的作用；在實際的技術(shù)創(chuàng)新和成果的使用過程中，觀念文化對其起著決定性的作用。人們的文化觀念引導(dǎo)技術(shù)創(chuàng)新，或者說科技成果成為文化的某種載體。技術(shù)創(chuàng)新包含著獨特的價值內(nèi)容，向社會提供新的價值觀念?，F(xiàn)實生活中文化價值觀念是人們在對現(xiàn)實事物中進(jìn)行判斷和選擇的評價依據(jù)，是人們實踐活動的內(nèi)在動力。文化為技術(shù)創(chuàng)新提供知識基礎(chǔ)，每項技術(shù)創(chuàng)新都需要知識的積淀，這些知識來自于文化的各個領(lǐng)域?？萍紕?chuàng)新促進(jìn)文化觀念的更新?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展與思維方式的變革密切相關(guān)，人類對世界的認(rèn)識隨著技術(shù)進(jìn)步而不斷深入。科技發(fā)展帶來思維方式的變革，進(jìn)而促進(jìn)哲學(xué)范疇的世界觀和方法論不斷地進(jìn)化，深刻影響并革新人們的認(rèn)識方式及價值觀念。牛頓力學(xué)的創(chuàng)立于17至18世紀(jì)，機械技術(shù)的發(fā)展促成了唯物主義的機械論觀點，造就了一種從自然哲學(xué)到哲學(xué)、社會科學(xué)以致人們?nèi)粘Ｉ钇毡榻邮艿臋C械論思維方式，這種思維方式無疑是人類文明的一個進(jìn)步。18至19世紀(jì)的工業(yè)革命，進(jìn)一步改變了哲學(xué)家的思想觀念，19世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的前提。正如恩格斯所說，隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然改變自己的形式。不難看出，科學(xué)技術(shù)決定了人類思想觀念的許多內(nèi)容和主要研究方法。文化創(chuàng)新與科技創(chuàng)新相互促進(jìn)。文化創(chuàng)新與科技創(chuàng)新的互動，是近代文明演進(jìn)的主旋律。當(dāng)今世界，科技創(chuàng)新與文化創(chuàng)新已經(jīng)在一定程度、一定范圍內(nèi)建立起了相互影響和相互支撐的因果關(guān)系，已形成“你中有我、我中有你”的局面。不僅文化創(chuàng)新引領(lǐng)科技創(chuàng)新，而且科技創(chuàng)新也引領(lǐng)和支撐文化創(chuàng)新，是推動文化建設(shè)的新引擎，表現(xiàn)在高新技術(shù)融入文化領(lǐng)域，構(gòu)建新的文化生產(chǎn)方式和消費方式，培育出新的文化消費群體，帶動傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)更新?lián)Q代，催生文化產(chǎn)業(yè)的新業(yè)態(tài)。文化創(chuàng)新影響和助推科技創(chuàng)新，可以從觀念、制度、方法、習(xí)性和價值等多個層面，對科技的發(fā)展帶來影響?？茖W(xué)界有一個著名的“李約瑟難題”，大意是公元前1世紀(jì)到公元16世紀(jì)，中國在科學(xué)和技術(shù)方面的發(fā)達(dá)程度，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時期的歐洲，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代中國發(fā)生？對于這個問題，越來越多的研究把答案指向了文化。也就是說，正是由于愚昧落后的封建文化體系，而從根本上阻斷了中國近代的文化創(chuàng)新和科技進(jìn)步的發(fā)展道路，這一解釋，即使不是唯一原因，起碼也是首要原因或基本原因。文化創(chuàng)新發(fā)展的速度、方向?qū)⒂绊懣萍嫉纳伞l(fā)展和傳播速度，影響科技創(chuàng)新的進(jìn)程和結(jié)果。

創(chuàng)新文化建設(shè)的對策

加強創(chuàng)新文化建設(shè)，是應(yīng)對時代挑戰(zhàn)的戰(zhàn)略任務(wù)，服務(wù)于全面提高我國的科技創(chuàng)新能力，為民族精神和思想文化注入創(chuàng)新的“基因”，在全社會培育創(chuàng)新意識，倡導(dǎo)創(chuàng)新精神，完善創(chuàng)新機制，形成寬松、自由、和諧的社會文化氛圍。創(chuàng)新文化建設(shè)分精神文化建設(shè)、制度文化建設(shè)和環(huán)境文化建設(shè)，最核心的是科學(xué)精神、價值理念和思想道德的建設(shè)，即精神文化建設(shè)，制度文化建設(shè)是創(chuàng)新文化建設(shè)的載體和保障，環(huán)境文化建設(shè)是創(chuàng)新文化建設(shè)的基礎(chǔ)。首先是精神文化建設(shè)。培育核心價值是精神文化建設(shè)的前提條件，加強對價值觀的引導(dǎo)和培育，調(diào)動和激勵工作積極性。要提倡創(chuàng)新的理念,使創(chuàng)新文化與員工的人生價值實現(xiàn)完美統(tǒng)一，使他們的人生價值通過創(chuàng)新為社會作貢獻(xiàn)得以體現(xiàn)，以激發(fā)科技人員全身心地投身于創(chuàng)新活動。具體講就是繼承發(fā)揚愛國奉獻(xiàn)和創(chuàng)新為民的傳統(tǒng)，樹立創(chuàng)新為榮和創(chuàng)新為魂的價值觀，以人為本的科技進(jìn)步觀，開放協(xié)作的競爭觀，尊重實際、理性質(zhì)疑和創(chuàng)新開拓的科學(xué)精神，正直誠信和敬業(yè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆殬I(yè)道德，善于協(xié)同和友好競爭的團(tuán)隊精神，增強民族自信心和社會責(zé)任感，振奮民族精神。其次是制度文化建設(shè)。制度文化建設(shè)是創(chuàng)新文化的載體和保障，制度文化也是創(chuàng)新文化建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。要營造適合創(chuàng)新的制度環(huán)境，確立多元互動的創(chuàng)新機制，建立有利于創(chuàng)新的評價體系，目的是建立一套價值導(dǎo)向明確，有利于保障創(chuàng)新的規(guī)章制度，如人才培養(yǎng)使用制度、考核評價制度、獎懲激勵制度、財務(wù)審核制度、科研管理制度、成果轉(zhuǎn)化制度等等，并確保制度得到有效執(zhí)行。要處理好破和立、繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，破時保留精華，立時破除不合時宜的觀念和體制機制。要不斷完善引進(jìn)、培養(yǎng)和使用創(chuàng)新人才的政策體系,建立開放、流動、競爭、協(xié)作、激勵、寬容的創(chuàng)新型人才發(fā)展機制和人才考核評價機制。再次是環(huán)境文化建設(shè)。環(huán)境文化建設(shè)是創(chuàng)新文化建設(shè)的基礎(chǔ)。一要從物質(zhì)文化載體建設(shè)入手，兼顧物質(zhì)方面和活動方面。目前文化載體建設(shè)存在載體設(shè)計針對性不強、載體之間關(guān)聯(lián)性不強、文化落地系統(tǒng)性不強等問題，可以通過精心謀劃和科學(xué)構(gòu)思，廣泛開展各種有益身心的社會活動，滿足人民日益增長的文化需求，為創(chuàng)新文化提供豐富的內(nèi)涵和發(fā)展的源泉。二要統(tǒng)籌規(guī)劃，形成功能完善、服務(wù)共享的創(chuàng)新環(huán)境。通過文化外化形態(tài)即物質(zhì)載體的建設(shè)，營造良好的創(chuàng)新文化氛圍。一個好的文化氛圍建立后，它所帶來的是群體的聰明、協(xié)作的精神、新鮮的活力，可為創(chuàng)新和發(fā)展提供源源不斷的精神動力，實現(xiàn)創(chuàng)新文化精神理念的不斷凝練和內(nèi)化，為創(chuàng)新文化發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。創(chuàng)新文化建設(shè)是一個長期的過程，必須堅持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，突出時代特征和行業(yè)特征，結(jié)合具體實際，不斷推進(jìn)精神文化創(chuàng)新、制度文化創(chuàng)新和環(huán)境文化創(chuàng)新，為推動全社會的發(fā)展提供動力和支撐。

本文作者：俞亢亢工作單位：齊魯銀行電子銀行部