導(dǎo)語(yǔ)：科學(xué)運(yùn)用和平共處五原則論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：由中國(guó)與印度、緬甸共同倡導(dǎo)的和平共處五項(xiàng)原則已經(jīng)50多年了，半個(gè)多世紀(jì)的風(fēng)風(fēng)雨雨使得和平共處五項(xiàng)原則越來(lái)越體現(xiàn)出它的價(jià)值。和平共處五項(xiàng)原則之所以在實(shí)踐中具有強(qiáng)大的生命力，主要是因?yàn)樗軌蚝推浇鉀Q國(guó)際爭(zhēng)端，突出雙贏；能夠正確處理國(guó)家關(guān)系，破除惟我中心論；能夠促進(jìn)國(guó)家關(guān)系的持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：和平共處五項(xiàng)原則雙贏惟我中心論國(guó)際秩序國(guó)家關(guān)系持續(xù)發(fā)展

2O世紀(jì)5O年代，中國(guó)與印度、緬甸共同倡導(dǎo)了處理國(guó)家關(guān)系的原則——和平共處五項(xiàng)原則，至今已經(jīng)5O多年了。這個(gè)原則經(jīng)過歷史洗禮，在外交實(shí)踐中已經(jīng)證明，它不僅可以用來(lái)成功地處理好不同社會(huì)制度與意識(shí)形態(tài)國(guó)家之間的關(guān)系，而且還可以用來(lái)處理好國(guó)內(nèi)的問題，如中國(guó)在香港、澳門實(shí)施的“一國(guó)兩制”以及處理臺(tái)灣問題的新思維等就是對(duì)這一原則的成功運(yùn)用。和平共處五項(xiàng)原則已經(jīng)成為處理國(guó)際關(guān)系的準(zhǔn)則，在實(shí)踐中發(fā)揮了重要的作用，體現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力。那么，和平共處五項(xiàng)原則何以在實(shí)踐中顯示出強(qiáng)大的生命力，本文擬就這一問題發(fā)表自己的一孔之見，以求教于學(xué)界。

一、和平共處五項(xiàng)原則是和平解決國(guó)際爭(zhēng)端的重要原則，突出了雙贏

現(xiàn)實(shí)主義的國(guó)際關(guān)系理論認(rèn)為，國(guó)際沖突和爭(zhēng)端源于人類追逐權(quán)力的本性和國(guó)際體系的無(wú)政府性，因此維持和平的關(guān)鍵因素是實(shí)力，根本機(jī)制是大國(guó)之間的實(shí)力分配和力量制衡。新自由主義認(rèn)為，沖突可以抑制，國(guó)際社會(huì)成員可以創(chuàng)造條件，達(dá)成合作。社會(huì)建構(gòu)主義認(rèn)為，國(guó)際合作不僅完全可能，而且國(guó)家可以造就一種從根本上就趨于合作的國(guó)際政治文化，以改變國(guó)際社會(huì)的無(wú)政府狀態(tài)。這三大國(guó)際關(guān)系理論三足鼎立，在論戰(zhàn)中發(fā)展，成為當(dāng)今國(guó)際關(guān)系理論中解決國(guó)際爭(zhēng)端的重要學(xué)說(shuō)。人們可以從三者的論述中發(fā)現(xiàn)，“國(guó)際合作越來(lái)越受到強(qiáng)調(diào)，行為體的社會(huì)屬性和能動(dòng)作用越來(lái)越得到重視，人文精神也越來(lái)越與科學(xué)意識(shí)融合在一起”。這些理論盡管揭示了國(guó)際沖突發(fā)生的原因以及解決的機(jī)制，對(duì)和平解決國(guó)際爭(zhēng)端具有一定的啟示，但它們基本上從維護(hù)美國(guó)霸權(quán)和推行強(qiáng)權(quán)政治的角度出發(fā)，很難最終解決問題。而和平共處五項(xiàng)原則則是從另外一個(gè)角度給人們提供了一個(gè)更為清晰的思路和原則。

和平共處五項(xiàng)原則能夠客觀面對(duì)國(guó)際沖突與爭(zhēng)端，并且指出了國(guó)際沖突與爭(zhēng)端發(fā)生的根本原因是國(guó)家利益。國(guó)際社會(huì)充滿著矛盾與沖突，國(guó)家間的爭(zhēng)端時(shí)有發(fā)生，既有歷史的遺留問題，也有現(xiàn)實(shí)的具體問題。不管其激烈與否，總要找到一個(gè)解決問題的方法，而解決問題的方法無(wú)非是戰(zhàn)爭(zhēng)手段與和平方式。而戰(zhàn)爭(zhēng)是違背和平解決國(guó)際爭(zhēng)端的有關(guān)國(guó)際法的規(guī)定的，并且不為人們所推崇。新巾國(guó)成立以后，在和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上，與大部分鄰國(guó)解決了邊界問題，避免了爭(zhēng)端的擴(kuò)大和更大規(guī)模的沖突，為國(guó)際社會(huì)和平解決國(guó)際爭(zhēng)端提供了較為成功的例子。

《聯(lián)合國(guó)憲章》等一系列國(guó)際文件規(guī)定了和平解決國(guó)際爭(zhēng)端的原則，和平共處五項(xiàng)原則以《聯(lián)合國(guó)憲章》等所確立的原則為基礎(chǔ)，在內(nèi)容和精神上與國(guó)際法基本原則相一致。和平共處五項(xiàng)原則使人們?cè)诮鉀Q爭(zhēng)端時(shí)更加理性。歷史和現(xiàn)實(shí)表明，在和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上，選擇和平的方式解決國(guó)際爭(zhēng)端，代價(jià)最小、效果最好，幾乎沒有什么后遺癥，因?yàn)楹推焦蔡幬屙?xiàng)原則的本質(zhì)是反對(duì)侵略和擴(kuò)張、維護(hù)國(guó)家的獨(dú)立和主權(quán)。國(guó)家間的爭(zhēng)端和沖突一般都涉及國(guó)家的利益、主權(quán)、安全，而和平共處五項(xiàng)原則從根本上使?fàn)幎水?dāng)事國(guó)都既能從自己的角度、又能從對(duì)方的角度考慮問題。這種換位思考解決問題的思路，不僅有利于問題的解決，而且使雙方在解決問題的過程中增加了相互了解和彼此信任。解決國(guó)際爭(zhēng)端不是以犧牲一方利益為代價(jià)，而是本著平等互利、和平共處的原則共同解決問題，從而達(dá)到“雙贏”的效果。正因?yàn)槿绱?，和平共處五?xiàng)原則得到國(guó)際社會(huì)的認(rèn)同，成為和平解決國(guó)際爭(zhēng)端的重要原則。

二、和平共處五項(xiàng)原則是正確處理國(guó)家關(guān)系的重要準(zhǔn)則，破除了惟我中心論

處理國(guó)家之間的關(guān)系以什么為其準(zhǔn)則，這是一個(gè)人們非常關(guān)注的問題。透析歷史和現(xiàn)實(shí)，我們可以概括出過去處理國(guó)家關(guān)系的兩種錯(cuò)誤做法，一個(gè)是以社會(huì)制度與意識(shí)形態(tài)為界，另一個(gè)是只強(qiáng)調(diào)本國(guó)的國(guó)家利益。任何國(guó)家的社會(huì)制度與意識(shí)形態(tài)的選擇都是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，沒有社會(huì)制度的國(guó)家就沒有前進(jìn)的方向；沒有意識(shí)形態(tài)的國(guó)家就像一盤散沙。各個(gè)國(guó)家由于政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、民族等特點(diǎn)的不同，決定了各個(gè)國(guó)家的利益必然有差異，甚至對(duì)立與不可調(diào)和。

這種國(guó)家利益的差異、對(duì)立又正是導(dǎo)致國(guó)家之間一切矛盾和沖突產(chǎn)生的最根本原因?？v觀國(guó)際關(guān)系的發(fā)展歷程，維護(hù)國(guó)家利益是任何國(guó)家外交追求的最終目標(biāo)，以國(guó)家利益為出發(fā)點(diǎn)和歸屬點(diǎn)，這也是一切政治家與外交家的行為準(zhǔn)則，否則他們將會(huì)成為民族的罪人，這本身沒有錯(cuò)。如果離開了國(guó)家利益，國(guó)家間的矛盾、沖突是不存在的。但是，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)多元社會(huì)制度并存的世界，必然存在怎樣處理國(guó)家利益和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系問題。純粹的意識(shí)形態(tài)要求是行不通的。各國(guó)在處理國(guó)家關(guān)系中必須堅(jiān)持國(guó)家利益，以追求國(guó)家利益為目標(biāo)，但不能以社會(huì)制度與意識(shí)形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)處理國(guó)家關(guān)系，確定周家關(guān)系的親疏好惡。國(guó)家雖然有大小、強(qiáng)弱、貧富之分，但是，國(guó)家利益卻是神圣不可侵犯的。不能因?yàn)閷?duì)方弱小、貧困或有求于自己就不尊重對(duì)方的國(guó)家利益。因此，各國(guó)在維護(hù)自己國(guó)家利益的同時(shí)，也必須注意他維護(hù)國(guó)的國(guó)家利益。鄧小平指出：“中國(guó)要維護(hù)自己國(guó)家的利益、主權(quán)和領(lǐng)土完整，中國(guó)同樣認(rèn)為，社會(huì)主義國(guó)家不能侵犯別國(guó)的利益、主權(quán)和領(lǐng)土?！?/p>

以社會(huì)制度與意識(shí)形態(tài)為界和只強(qiáng)調(diào)本國(guó)的國(guó)家利益的做法，都是錯(cuò)誤的。前者堅(jiān)持自己的社會(huì)制度與意識(shí)形態(tài)，反對(duì)他人的社會(huì)制度與意識(shí)形態(tài)；后者堅(jiān)持自己的國(guó)家利益，忽視他國(guó)的國(guó)家利益。因此，兩者的弊端是非常明顯的，都否認(rèn)了對(duì)方的社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)以及國(guó)家利益存在的合理性。如果堅(jiān)持其中之一，必然會(huì)使國(guó)家關(guān)系停滯不前。所以，無(wú)論是以社會(huì)制度與意識(shí)形態(tài)為界的做法，還是只強(qiáng)調(diào)自己的國(guó)家利益的做法，都是以自我為中心的思維模式，即惟我中心論。堅(jiān)持這種論調(diào)，是不能正確處理好國(guó)家關(guān)系的。在當(dāng)代國(guó)際社會(huì)，無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家，還是發(fā)展中國(guó)家，無(wú)論是社會(huì)主義國(guó)家，還是資本主義國(guó)家，仍然程度不同地存在著以自我為中心的思維模式，即惟我中心論。惟我中心論的根源在于：權(quán)威獨(dú)尊、獨(dú)斷論迷夢(mèng)、單一實(shí)踐關(guān)系、單一片面的實(shí)踐進(jìn)程、偏狹的實(shí)踐動(dòng)力學(xué)。霸權(quán)主義無(wú)論是推行和平演變策略，還是在世界上推行其強(qiáng)權(quán)政治，都把惟我中心論推向極致。

如何正確處理好國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系，是一個(gè)人們普遍關(guān)注的課題。和平共處五項(xiàng)原則準(zhǔn)確地反映了國(guó)家之間關(guān)系的特點(diǎn)和國(guó)際社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況，突出強(qiáng)調(diào)了國(guó)家遵守國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則的相互性以及權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一性，在措辭和表達(dá)方面也更為精練。這個(gè)原則不僅是國(guó)際關(guān)系理論上的創(chuàng)新，而且促使人們改變傳統(tǒng)的單向外交思維，破除瞻我中心論，承認(rèn)和認(rèn)識(shí)客觀的多元世界。因此，它對(duì)正確處理好國(guó)家之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)雙贏，促進(jìn)人類社會(huì)的共同進(jìn)步與發(fā)展具有重要的方法論意義。

只有放棄惟我中心論，才能以一種新的姿態(tài)與世界各國(guó)進(jìn)行更為廣泛的合作與交流，才能贏得主動(dòng)，進(jìn)一步打開政府外交工作的新局面。我們不以社會(huì)制度與意識(shí)形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求他國(guó)選擇與自己相同的社會(huì)制度與意識(shí)形態(tài)，并且以此來(lái)確定國(guó)家關(guān)系的親疏好惡，而應(yīng)該以和平共處五項(xiàng)原則為衡量標(biāo)準(zhǔn)；不能僅僅注意維護(hù)自己的國(guó)家利益，忽視他國(guó)的國(guó)家利益，而應(yīng)該以本國(guó)人民和世界人民的根本利益為標(biāo)準(zhǔn)、以客觀事物的是非曲直為標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)過去由于種種原因，曾較為重視以社會(huì)制度與意識(shí)形態(tài)為界來(lái)處理國(guó)家關(guān)系，無(wú)形中給自己與世界各國(guó)的交往設(shè)置了障礙。改革開放后，我國(guó)以和平共處五項(xiàng)原則為準(zhǔn)則，積極與世界各國(guó)開展了全方位的外交，使我國(guó)與建交國(guó)之間的關(guān)系進(jìn)入了嶄新的階段。中國(guó)在和比自己弱小的國(guó)家如朝鮮、越南、柬埔寨等第三世界周家交往時(shí)，特別注意平等，維護(hù)這些國(guó)家的利益，尊重這些國(guó)家的利益，尊重這些國(guó)家的政府和人民，尊重這些國(guó)家對(duì)社會(huì)制度的選擇。中國(guó)這一做法不僅受到世界上一切愛好和平與發(fā)展的民族、國(guó)家和人們的歡迎，而且也贏得世界上一切愛好和平與發(fā)展的民族、國(guó)家和人們的友誼、合作、信任。

由于和平共處五項(xiàng)原則既是國(guó)際法的基本原則，也是我國(guó)獨(dú)立自主和平外交政策的核心，這一原則的倡導(dǎo)和廣為接受被認(rèn)為是中國(guó)、印度和緬甸等國(guó)對(duì)現(xiàn)代國(guó)際法的重大貢獻(xiàn)。和平共處五項(xiàng)原則正在被越來(lái)越多的國(guó)家和人民接受，體現(xiàn)了它的強(qiáng)大生命力，并且日益成為處理國(guó)家關(guān)系的重要準(zhǔn)則。

三、和平共處五項(xiàng)原則是建立國(guó)際新秩序的重要基礎(chǔ)，促進(jìn)國(guó)家關(guān)系的持續(xù)發(fā)展

從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，要促進(jìn)世界的和平與發(fā)展，最重要的一點(diǎn)在于建立國(guó)際新秩序。在和平與發(fā)展成為當(dāng)代世界主題的新時(shí)期，要在世界上實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定和普遍的經(jīng)濟(jì)繁榮，就必須徹底改變國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序，在和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。

國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序由舊的國(guó)際政治秩序和經(jīng)濟(jì)秩序組成，是資本主義制度的產(chǎn)物，是不合理、不平等的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。舊的國(guó)際政治秩序奉行“強(qiáng)權(quán)即公理”的哲學(xué)，在當(dāng)今世界仍有一定市場(chǎng)，如大國(guó)推行霸權(quán)主義、支配國(guó)際事務(wù)、干涉他國(guó)內(nèi)政、插手地區(qū)沖突等，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)大國(guó)的霸權(quán)地位。舊的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序是按照主要發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的需要和意志，建立以不合理分工為基礎(chǔ)的國(guó)際生產(chǎn)體系、以不平等交換為特征的國(guó)際貿(mào)易體系、國(guó)際壟斷資本占據(jù)支配地位的國(guó)際金融體系以及受少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家控制的國(guó)際經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)，這個(gè)秩序使西方發(fā)達(dá)國(guó)家獲得巨額利潤(rùn)，財(cái)源滾滾，使發(fā)展中國(guó)家長(zhǎng)期遭受掠奪和剝削，經(jīng)濟(jì)上難以得到持久獨(dú)立地發(fā)展。國(guó)際經(jīng)濟(jì)舊秩序的實(shí)質(zhì)是維護(hù)壟斷資本的國(guó)際剝削。國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序盡管給發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家?guī)?lái)了巨大的好處，但同樣也給它們的發(fā)展帶來(lái)了副作用。政治上的不平等使得戰(zhàn)后發(fā)展中國(guó)家組成與發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)抗的統(tǒng)一戰(zhàn)線，反對(duì)少數(shù)大國(guó)壟斷國(guó)際事務(wù)，干涉他國(guó)內(nèi)政；在國(guó)際關(guān)系上反對(duì)以大欺小、以強(qiáng)凌弱、以富壓貧的不合理現(xiàn)象，使發(fā)達(dá)國(guó)家更加孤立；在經(jīng)濟(jì)上由于經(jīng)濟(jì)關(guān)系嚴(yán)重失衡，南北差距不斷擴(kuò)大，阻礙了資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，使發(fā)達(dá)國(guó)家缺乏更廣闊的市場(chǎng)。

在戰(zhàn)后，發(fā)展中國(guó)家面臨的最為緊迫的問題就是求生存、求發(fā)展，但國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序長(zhǎng)期阻礙著他們，因此，發(fā)展中國(guó)家在戰(zhàn)后世界最早提出建立國(guó)際新秩序的主張。而發(fā)達(dá)國(guó)家盡管繼續(xù)享受著國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序帶來(lái)的好處，同時(shí)又感受到發(fā)展中國(guó)家提出問題的壓力，也覺得國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序需要改變。為此，無(wú)論是發(fā)展中國(guó)家，還是發(fā)達(dá)國(guó)家紛紛提出了建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的主張。發(fā)展中國(guó)家提出，建立和平、公正、平等、合作的政治經(jīng)濟(jì)相互結(jié)合的國(guó)際新秩序。發(fā)達(dá)國(guó)家提出了建立仍然由其起主導(dǎo)作用的西方價(jià)值決定論、西方制度擴(kuò)張論、資本主義經(jīng)濟(jì)決定論的國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)新秩序的主張，這個(gè)主張不過是打著建立新秩序的旗號(hào)，實(shí)質(zhì)上卻是在販賣舊秩序的老調(diào)，受到廣大發(fā)展中國(guó)家和人民的憎惡。

建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序是與世界各國(guó)的國(guó)家利益緊密相關(guān)的，各國(guó)都希望建立起有利于本國(guó)利益的國(guó)際秩序。但這個(gè)新秩序的建立，從根本上取決于國(guó)際社會(huì)各種力量的對(duì)比以及相互間的分化與組合，而不是取決于各自的主觀愿望和主張。但國(guó)際社會(huì)各種力量的對(duì)比以及相互間的分化與組合必須遵從一定的行為規(guī)范，必須有利于人類社會(huì)的共同進(jìn)步。目前，國(guó)際社會(huì)普遍推崇建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序應(yīng)該以和平共處五項(xiàng)原則為基礎(chǔ)。只有這樣，發(fā)展中國(guó)家的所提出的公正、公平、合理、合作的目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)。

和平共處五項(xiàng)原則為什么能夠受到國(guó)際社會(huì)在建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序方面的推崇，主要是因?yàn)椋@一原則并不否認(rèn)大國(guó)在國(guó)際事務(wù)中肩負(fù)的重大特殊作用，但在政治上更主張，各國(guó)不分大小、強(qiáng)弱和貧富，都應(yīng)一律平等、互相尊重、和睦相處；各國(guó)走什么樣的道路，選擇什么樣的社會(huì)制度，都應(yīng)由各國(guó)人民自己決定，任何外國(guó)都無(wú)權(quán)干涉；在經(jīng)濟(jì)上應(yīng)該友好合作，平等互利，實(shí)現(xiàn)雙贏。因此，和平共處五項(xiàng)原則應(yīng)該成為建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的基礎(chǔ)，這也是國(guó)家關(guān)系得以長(zhǎng)期持續(xù)健康發(fā)展的基礎(chǔ)。由于和平共處五項(xiàng)原則有上述特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，它超越了社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)，符合聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，反映了和平與發(fā)展的時(shí)代潮流，既符合當(dāng)代國(guó)際關(guān)系的現(xiàn)實(shí)，又符合世界各國(guó)人民的根本利益和愿望。

和平共處五項(xiàng)原則在國(guó)際關(guān)系的發(fā)展中已經(jīng)顯示出了強(qiáng)大的生命力。中國(guó)是和平共處五項(xiàng)原則的倡導(dǎo)國(guó)之一，中國(guó)也是和平共處五項(xiàng)原則的實(shí)踐者和受益者，因此，我國(guó)在未來(lái)的國(guó)家關(guān)系實(shí)踐中，應(yīng)該正確判明形勢(shì)，科學(xué)運(yùn)用和平共處五項(xiàng)原則，使我國(guó)的外交工作不斷應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，開拓新的局面。