導(dǎo)語(yǔ)：工業(yè)時(shí)代中媒介論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

關(guān)鍵詞：媒介時(shí)間媒介遮蔽媒介素養(yǎng)

[摘要]：

時(shí)間是人乃至人類最內(nèi)在的存在結(jié)構(gòu)與生成依據(jù)。在未竟的現(xiàn)代性的進(jìn)程中，媒介不斷影響和塑造著人的時(shí)間意識(shí)與觀念。媒介化時(shí)間的涌現(xiàn)與時(shí)間化媒介的膨脹，構(gòu)成了后工業(yè)時(shí)代媒介與時(shí)間的復(fù)雜關(guān)系結(jié)構(gòu)。媒介化時(shí)間帶給人們以便利，也帶來(lái)了新的遮蔽與異化。這一挑戰(zhàn)的應(yīng)答方式之一是有效的媒介素養(yǎng)與認(rèn)知教育。

時(shí)間是人乃至人類最內(nèi)在的存在結(jié)構(gòu)與生成依據(jù)。關(guān)于時(shí)間，大體可理解為物理時(shí)間與非物理時(shí)間兩種系統(tǒng)。前者是自然狀態(tài)的時(shí)間，人們以度量的方式予以把握；后者是人的精神視野與主觀意識(shí)中的相對(duì)性的時(shí)間。媒介作為現(xiàn)代社會(huì)的文化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)，其產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費(fèi)與特定時(shí)長(zhǎng)的物理時(shí)間緊密相聯(lián)，同時(shí)又在這種聯(lián)系中深刻影響乃至塑造著人的時(shí)間體驗(yàn)、時(shí)間意識(shí)與觀念。現(xiàn)代媒介與時(shí)間的關(guān)系，既包涵著深刻的人文價(jià)值指向，同時(shí)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性與實(shí)踐性。

敞開的時(shí)間：媒介與人的現(xiàn)代性互動(dòng)

時(shí)間歷來(lái)是哲學(xué)家們運(yùn)思的重要命題。西方傳統(tǒng)中，時(shí)間長(zhǎng)期屬于物理學(xué)視域中的問題。在亞里士多德時(shí)代，古希臘先哲們常常被稱為物理學(xué)家，因?yàn)樗麄兯懻摰闹饕亲匀唬鴓hysis最初就是自身涌現(xiàn)的東西。涌現(xiàn)者是如何涌現(xiàn)的？物理學(xué)對(duì)于自然根基的追問帶來(lái)了一種時(shí)間觀念，這從追問伊始就遮蓋了本源時(shí)間。譬如，亞里士多德把時(shí)間定義為一個(gè)現(xiàn)成的現(xiàn)在之流，它自在的流失著。在他眼中，整個(gè)物理世界的生滅就受到這種自在之流的時(shí)間支配。然而這種觀念受到中世紀(jì)奧古斯丁的質(zhì)疑，他在《懺悔錄》一書中表達(dá)：“那么時(shí)間究竟是什么？沒有人問我，我倒清楚，有人問我，我想說(shuō)明，便茫然不解了?！痹谒磥?lái)，時(shí)間不是“什么”，“時(shí)間只存在于我們心中，別處找不到”。奧古斯丁對(duì)于時(shí)間的理解具有兩個(gè)特征，一是“時(shí)間存在于人類的心靈之中，是心靈或思想的伸展?！倍恰斑^(guò)去、將來(lái)統(tǒng)一于現(xiàn)在，通過(guò)現(xiàn)在而存在”。[1]這種對(duì)于時(shí)間心靈化的理解頗具現(xiàn)代意味，在海德格爾《存在與時(shí)間》中得到回應(yīng)。海氏從生存論角度解釋時(shí)間，認(rèn)為時(shí)間是時(shí)間性的到時(shí)。時(shí)間性有三種到時(shí)樣式，即“將來(lái)”、“已在”和“當(dāng)前”，并據(jù)此劃分三種視界，“走向自己”、“返回自己”和“讓……來(lái)相遇”。海氏時(shí)間沉思的指向是存在論的，他要以此喚起人們對(duì)于時(shí)間結(jié)構(gòu)中的自身存在的一種自覺。他認(rèn)為存在的人有三個(gè)特征：必然性，它是被迫拋入這個(gè)世界中；可能性，它面臨著各種可能性，不斷籌劃，不斷超越自己；現(xiàn)實(shí)性，此在的本質(zhì)總是被現(xiàn)實(shí)遮蔽著，被沉淪于日俗生活之中。

在海氏思維的觀照下，我們可以見出，現(xiàn)代人的個(gè)體時(shí)間已經(jīng)被卷入到社會(huì)時(shí)間之中。而媒介作為是現(xiàn)代社會(huì)的重要表征和結(jié)構(gòu)功能要素，又與現(xiàn)代人的生活休戚相關(guān)。媒介通過(guò)聲音、圖像、文字為現(xiàn)代人提供了對(duì)于時(shí)間的社會(huì)性的多元解讀，并對(duì)人們起著潛移默化的深刻影響。隨著對(duì)現(xiàn)代人生活方式介入的深入，媒介逐漸消解了鐘表時(shí)間的意義，將現(xiàn)代人生活時(shí)間重新予以安排，建立起新的時(shí)序觀念，使得現(xiàn)代人對(duì)時(shí)間體驗(yàn)發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。我們這里所說(shuō)的“現(xiàn)代人”，既是一個(gè)時(shí)間意義上的定量判斷，更主要的則是一種定性的價(jià)值判斷——對(duì)于人的現(xiàn)代性的確定。按照卡林內(nèi)斯庫(kù)的觀點(diǎn)，現(xiàn)代性的重要標(biāo)志之一就是新的時(shí)間觀念的確立——“否定循環(huán)時(shí)間而贊成一種線性不可逆的時(shí)間”[2]。在這種時(shí)間觀念確立的歷史中，媒介的參與與推波助瀾作用是不言而喻的。形形色色的、不勝枚舉的以“新”來(lái)標(biāo)榜的媒介名稱就足以說(shuō)明這一點(diǎn)。世界上第一張日?qǐng)?bào)《新到新聞》的命名就是這樣，中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的旗幟性刊物《新青年》也是如此，即使到了21世紀(jì)的今天，還是有數(shù)不清的媒介以逐“新”為指歸。由此看來(lái)，媒介本身就構(gòu)成一種時(shí)間性的社會(huì)元素。正如哈貝馬斯所指出的，現(xiàn)代性是一項(xiàng)未竟的開放的宏偉工程，它遠(yuǎn)未完成。因此不言而喻的，作為現(xiàn)代性表征的線性不可逆的時(shí)間觀念，同樣也在現(xiàn)代性的不斷生成的過(guò)程中發(fā)生著深刻的調(diào)整與嬗變。時(shí)間的復(fù)雜性在于個(gè)體時(shí)間與社會(huì)時(shí)間的復(fù)雜關(guān)系。在媒介高度膨脹的時(shí)代，在人的媒介化程度不可逆轉(zhuǎn)地不斷擴(kuò)張的時(shí)代，現(xiàn)代人的時(shí)間觀念與其說(shuō)是線性的，不如說(shuō)是立體的，它不再是可以清晰勾勒的軌跡，而是多維度的空間?；诖?，曾有論者提出“媒介時(shí)間”①的命名，但并未對(duì)此作出界定。本文認(rèn)為，“媒介時(shí)間”不能簡(jiǎn)單理解為媒介的時(shí)間，而應(yīng)該以媒介作為技術(shù)手段和內(nèi)容呈現(xiàn)兩個(gè)方面對(duì)時(shí)間進(jìn)行考量，這包含雙層含義：一是對(duì)于時(shí)間判斷的媒介化，即媒介化時(shí)間；二是媒介對(duì)于時(shí)間資源的開發(fā)與利用，即時(shí)間化媒介。

滲入與塑形：對(duì)于時(shí)間判斷的媒介化

對(duì)于時(shí)間判斷的媒介化，主要體現(xiàn)在時(shí)間度量的媒介化，時(shí)間分配的媒介化。

（一）時(shí)間度量的媒介化

對(duì)于時(shí)間的度量，人類經(jīng)歷了自然化和機(jī)械化兩個(gè)階段。古人通過(guò)觀察自然的變化，諸如潮漲潮落、草木枯榮、晝夜更替等，建立起對(duì)時(shí)間的感受，并據(jù)此安排自己的勞動(dòng)和生活，所謂“日出而作，日入而息”。其目的在于能夠建立起基本的規(guī)律認(rèn)識(shí)以維持生存。這種方式對(duì)時(shí)間的把握是籠統(tǒng)的，誤差較大。之后人們做了積極的改進(jìn)，根據(jù)日影變遷發(fā)明日晷，通過(guò)銅壺滴漏、燃香計(jì)時(shí)發(fā)明水鐘和火鐘。但這些原始的計(jì)時(shí)設(shè)施仍然存在很大局限，譬如若是陰天就無(wú)法使用日晷。

機(jī)械化鐘表的出現(xiàn)使人們對(duì)時(shí)間的掌握精準(zhǔn)而量化，于是出現(xiàn)了精確的時(shí)間度量：一天24小時(shí)，每個(gè)小時(shí)60分鐘，每分鐘60秒。這使得生產(chǎn)生活有了具體的參照，也為勞動(dòng)量的計(jì)算提供了精確的標(biāo)尺。時(shí)間在生活中的警示和防范作用愈發(fā)凸顯出來(lái)，提醒自己不能偏離生活軌道，應(yīng)當(dāng)循規(guī)蹈矩地遵守制度和行為準(zhǔn)則。然而恪守時(shí)間同時(shí)也帶來(lái)了生產(chǎn)生活的機(jī)械化，人也因此變成了工具人。人的主體性開始喪失，變成了被時(shí)間切割的對(duì)象。時(shí)間帶來(lái)了巨大壓力。一旦離開了鐘表，人們仿佛跌入深淵，感到茫然和無(wú)所適從，甚至產(chǎn)生緊張和焦慮。這正是早期工業(yè)文明的產(chǎn)物，許多學(xué)者對(duì)此提出批判和反思。

在后工業(yè)時(shí)代，媒介的高度發(fā)展開始帶來(lái)新的變化。首先表現(xiàn)為時(shí)間的獲知途徑更加便捷，電腦圖標(biāo)的時(shí)間顯示，廣電節(jié)目中整點(diǎn)和半點(diǎn)時(shí)間提示。其次是時(shí)間獲取的空間有了進(jìn)一步的擴(kuò)展，移動(dòng)媒介（如公車上的移動(dòng)電視，廣場(chǎng)上的巨大顯示屏，站牌電視等等）都隨時(shí)告訴你現(xiàn)在是幾點(diǎn)幾分。特別是手機(jī)的普及，不單承擔(dān)通訊功能，還發(fā)揮了鐘表的作用。這不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的理解為對(duì)鐘表功能的取代，而是賦予一種深層社會(huì)意義，即人處于通訊的時(shí)間中。這種狀態(tài)下，人們把對(duì)時(shí)間的自主性感受建立在對(duì)媒介的依賴上。人們對(duì)于時(shí)間的掌握是與通訊和交往密切相關(guān)的。隨之帶來(lái)的就是鐘表作為時(shí)間工具的意義被消解，而成為裝飾品或身份象征。

對(duì)于時(shí)間的度量標(biāo)準(zhǔn)的嬗變反映了人們對(duì)于時(shí)間需求和對(duì)時(shí)間意義理解的變化過(guò)程。自然化時(shí)間體現(xiàn)了人們對(duì)通識(shí)規(guī)律的掌握，時(shí)間意味著循環(huán)和輪回；機(jī)械化時(shí)間反映人們?cè)诠I(yè)生產(chǎn)對(duì)自身角色的承擔(dān)，時(shí)間意味著效率和線性發(fā)展；媒介化時(shí)間傳遞出現(xiàn)代人之間不斷強(qiáng)化的互動(dòng)交往的新的生存狀態(tài)，時(shí)間意味著立體化交流與空間擴(kuò)張。

（二）時(shí)間分配的媒介化

時(shí)間度量的媒介化，無(wú)形中會(huì)使得人們對(duì)于時(shí)間的分配也趨于媒介化，按照媒介時(shí)間來(lái)安排生活。這當(dāng)中呈現(xiàn)出互為因果的有趣現(xiàn)象，譬如電視節(jié)目的安排的原初意義是為了適應(yīng)人們的工作生活，結(jié)果卻是人們按照電視節(jié)目的時(shí)間制定計(jì)劃表。又如球迷為了不貽誤看球賽直播，往往會(huì)提前把其他要做的事情處理好。人們生活的節(jié)奏也隨著根據(jù)節(jié)目起伏，聽著早間新聞吃早飯，午休前看午間新聞，晚飯時(shí)觀看新聞聯(lián)播，晚飯后的黃金時(shí)間欣賞兩集精彩的電視劇，之后是晚間新聞，然后休息。結(jié)果是電視代替人的主動(dòng)思考，把人們的閑暇時(shí)間進(jìn)行安排，人反而成為了懶于選擇的節(jié)目接受者。收視習(xí)慣因此而形成。

如果說(shuō)，前面所舉事例僅僅是針對(duì)人們閑暇時(shí)間而言，那么，網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)帶來(lái)的商務(wù)電子化，人們每天用于接觸媒介的時(shí)間蔓延到八小時(shí)的工作日內(nèi)，甚至是整個(gè)辦公時(shí)間。人們通過(guò)QQ，MNS，E-MAIL進(jìn)行即時(shí)聯(lián)絡(luò)和訊息傳遞，以便于更加有效和快捷地工作。此外，社會(huì)交往也由過(guò)去的面對(duì)面的交流部分地向虛擬空間的轉(zhuǎn)移。如QQ家園，BBS論壇，小區(qū)業(yè)主天地等等。媒介接觸頻次和接觸時(shí)間的長(zhǎng)短直接影響了人們的現(xiàn)實(shí)生活。如果失去媒介，人們會(huì)覺得時(shí)間漫長(zhǎng)無(wú)法打發(fā)，孤獨(dú)無(wú)依，寡淡無(wú)趣。

配置與開發(fā)：時(shí)間資源與媒介經(jīng)營(yíng)

根據(jù)上述分析，人們因?yàn)閷?duì)于媒介依賴造成個(gè)體時(shí)間已經(jīng)和媒體在融合，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在使用媒介。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，時(shí)間可以作為人類無(wú)差別的度量單位衡量人的勞動(dòng)的價(jià)值。因此，商品的交換，本質(zhì)上就是時(shí)間的交換。這非常深刻的揭示出時(shí)間在商品經(jīng)濟(jì)中的重要價(jià)值。時(shí)間的價(jià)值生成的內(nèi)在邏輯在于，它一定要通過(guò)個(gè)體的人來(lái)呈現(xiàn)，而個(gè)體的時(shí)間一定是有限的，耗時(shí)或節(jié)時(shí)因此就必然成為一種價(jià)值性的活動(dòng)，時(shí)間成為經(jīng)濟(jì)訴求的重要資源。時(shí)間價(jià)值就是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，一定時(shí)間里所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效果和生產(chǎn)力。而媒介產(chǎn)業(yè)的任何產(chǎn)品，作為非物質(zhì)性的精神文化產(chǎn)品，天然地與時(shí)間的占有或消耗聯(lián)系在一起，時(shí)間因此成為媒介經(jīng)營(yíng)的最重要的資源。

據(jù)此，需要將時(shí)間資源按照重要程度進(jìn)行劃分和標(biāo)價(jià)。這當(dāng)中需要注意的是，時(shí)間價(jià)值的所產(chǎn)生的利益大小并非與時(shí)間占有的長(zhǎng)度成正比，其計(jì)算方式是與傳播范圍、傳播效果密切相關(guān)。

在注意力經(jīng)濟(jì)時(shí)代，如何吸引眼球，往往是媒介間競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)所在。媒介先向受眾售賣媒介內(nèi)容，再向廣告商售賣注意力。通過(guò)二次售賣，以期獲得利潤(rùn)回報(bào)和良性發(fā)展。黃金時(shí)間無(wú)疑成為媒介搶奪的重點(diǎn)。央視黃金時(shí)間的廣告費(fèi)往往按秒數(shù)計(jì)時(shí)。一個(gè)5秒鐘的廣告意味著巨額的廣告費(fèi)。而許多地方臺(tái)整個(gè)下午的廣告時(shí)間往往以很廉價(jià)的價(jià)格賣給一些做直銷產(chǎn)品的商家。但是這兩者在傳播的效果上當(dāng)然不可同日而語(yǔ)。然而如果沒有建立與媒介有關(guān)的長(zhǎng)效合作，曾經(jīng)是央視標(biāo)王的秦池酒和愛多VCD②也會(huì)被人們所遺忘。同樣，一檔作為強(qiáng)檔推出的大戲或是電視節(jié)目，如果沒有精彩的劇情和精心設(shè)計(jì)的內(nèi)容，會(huì)使得媒介蝕本。

時(shí)間價(jià)值的媒介化并非僅僅是經(jīng)濟(jì)效益掛鉤，同時(shí)也承擔(dān)著社會(huì)效益。對(duì)于此，西方媒介推行的“黃金時(shí)間行動(dòng)”是非常有意義的探索。這項(xiàng)活動(dòng)可以追溯到1988年哈佛大學(xué)的杰伊•溫斯滕（JayWinsten）教授推行他的“指定駕駛員”概念的活動(dòng)，“指定駕駛員”就是在一群朋友參加晚會(huì)時(shí)，推選其中一人不喝酒，這個(gè)人要負(fù)責(zé)在晚會(huì)后開車把所有的人都送回家，隨后的四個(gè)星期里，無(wú)數(shù)觀眾看到的160個(gè)黃金時(shí)間段節(jié)目中，指定的駕駛員成為這些不同節(jié)目的一部分。將信息穿插在娛樂節(jié)目中的做法成功了。1988年到1997年間，因?yàn)樾锞贫斐傻氖鹿式档土?2％，溫斯滕教授指出，在黃金時(shí)間段節(jié)目中植入公共服務(wù)信息“不是一個(gè)魔彈，而是一個(gè)更大戰(zhàn)略的組成部分”。③在黃金時(shí)間段植入公共服務(wù)信息，是對(duì)時(shí)間價(jià)值的意義升華。

媒介內(nèi)容產(chǎn)品可以依托時(shí)間資源開發(fā)的不同方式劃分為兩類，一類是純粹消耗時(shí)間資源的“耗時(shí)產(chǎn)品”。最典型的代表就是影視劇和綜藝節(jié)目。另一類是以節(jié)省時(shí)間資源為主要目的“節(jié)時(shí)產(chǎn)品”。最典型的代表就是搜索引擎，它是嵌入到“耗時(shí)產(chǎn)品”中的“節(jié)時(shí)產(chǎn)品”。媒介在對(duì)時(shí)間資源的開發(fā)和利用中，應(yīng)該兼顧經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。具體而言，對(duì)于時(shí)間資源的媒介經(jīng)營(yíng)可以有以下幾種方式：

以展望式與回顧式延展單位時(shí)間的信息量。展望就是對(duì)于未來(lái)的預(yù)期料想和盤算，通過(guò)預(yù)告和提前呈現(xiàn)的方式，預(yù)先獲得注意力，實(shí)現(xiàn)時(shí)間期貨效應(yīng)。譬如電視臺(tái)會(huì)在正在播出節(jié)目下方以字幕滾動(dòng)的方式插入下一節(jié)目的預(yù)報(bào)，或是在節(jié)目尾聲直接播報(bào)下期提示，以引起受眾的興趣和關(guān)注。而受眾在不知不覺中預(yù)支了自己的注意力，這就為收看下一節(jié)目提供可能性。回溯是對(duì)以往的重新檢視和追尋，通過(guò)回述和再現(xiàn)的方式，使得觀眾能夠?qū)⒐?jié)目前因后果實(shí)現(xiàn)對(duì)接。如東方衛(wèi)視《說(shuō)舊聞》節(jié)目，就是以新的視角對(duì)于舊聞的進(jìn)行反思，對(duì)其歷史價(jià)值進(jìn)行提升。如《翻閱日歷》這檔電視節(jié)目就是將展望式和回溯式有效結(jié)合起來(lái)。這檔15分鐘的日播歷史節(jié)目給人耳目一新之感，以全新的話語(yǔ)進(jìn)行歷史解密。它立足真實(shí)，將古往今來(lái)眾所周知的事件以獨(dú)特的方式加以整合，讓“以史為鑒”有了新的注腳。通過(guò)每天翻閱一頁(yè)日歷，結(jié)合歷史談未來(lái)，實(shí)現(xiàn)“茍日新，日日新，日日新”（《禮記•大學(xué)》）良好傳播效果。

以時(shí)標(biāo)式媒介事件引起集中關(guān)注。媒介事件是在社會(huì)環(huán)境背景下產(chǎn)生的，又與特殊的日子緊密相關(guān)。時(shí)標(biāo)式媒介事件往往選取一個(gè)時(shí)間點(diǎn)將其擴(kuò)大化，對(duì)其報(bào)道能夠引起受眾的廣泛關(guān)注。譬如今年央視對(duì)于清明節(jié)的報(bào)道。不僅介紹了清明節(jié)的歷史由來(lái)和相關(guān)風(fēng)俗，還提出了環(huán)保祭奠的概念。針對(duì)掃墓中以燃燒紙錢和草紙?jiān)斐傻目諝馕廴?，提倡用環(huán)保的方式寄托對(duì)逝去親人的哀思。如對(duì)奧運(yùn)會(huì)圣火傳遞的報(bào)道，就以動(dòng)態(tài)追蹤式持續(xù)展現(xiàn)在國(guó)人面前。再如對(duì)于假期概念的闡釋。畢福劍主持的《過(guò)年七天樂》《國(guó)慶七天樂》《高考七天樂》就是有針對(duì)性地對(duì)人們的假期時(shí)間開發(fā)。七天中，通過(guò)邀請(qǐng)嘉賓和觀眾圍繞選定的話題展開熱烈討論，并加以?shī)蕵坊?，使得?jié)目輕松休閑。許多選秀節(jié)目結(jié)合青少年假期的時(shí)間，總決賽選在暑期檔，以期獲得廣泛的關(guān)注度。這當(dāng)中運(yùn)作比較成功的有2005年的《超級(jí)女聲》比賽。

以立體式的打破時(shí)空三維，最大限度實(shí)現(xiàn)媒介接觸。這種方式力圖打破時(shí)間之墻和接觸障礙，使得信息更為自由迅捷傳遞到受眾面前。如《都市快報(bào)》周末版的手機(jī)報(bào)，就是突破紙質(zhì)媒介的局限，向手機(jī)用戶傳遞信息。再以網(wǎng)絡(luò)為例，可以在同一時(shí)間，打開多個(gè)信息窗口瀏覽新聞，實(shí)現(xiàn)信息的并置選擇。前沿的動(dòng)態(tài)及時(shí)以頭條和標(biāo)題圖片的形式推出，供人閱讀。在頁(yè)面漂移的文件框如飛信一般即時(shí)匯來(lái)最新消息。網(wǎng)絡(luò)虛擬世界有對(duì)真實(shí)生活的模擬成分，而作為網(wǎng)絡(luò)虛擬家園的時(shí)間計(jì)量與真實(shí)世界的時(shí)間又截然不同。這種不同表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)的零度時(shí)間取向上。生活在網(wǎng)絡(luò)中的人就如《桃花源記》所述“問今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉?！本W(wǎng)絡(luò)時(shí)間與真實(shí)的時(shí)間并不對(duì)應(yīng)的，它可以用于儲(chǔ)蓄，其長(zhǎng)短直接涉及到增值的多少。在如QQ用戶，是以電腦打開并且登錄后為有效使用狀態(tài)，當(dāng)掛滿一定的小時(shí)數(shù)，將會(huì)贏取有標(biāo)志性身份的小太陽(yáng)。此外，可以用Q幣領(lǐng)養(yǎng)QQ寵物蛋，并將其孵化養(yǎng)大，還可以用Q幣為代表自己的QQ形象購(gòu)買衣服，美化自己的容貌。但有著失效期的限制，一旦過(guò)時(shí)，一切又化為烏有。一切清零意味著重新開始，于是新一輪對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的接觸再次展開。

無(wú)論是展望式、回溯式、時(shí)標(biāo)式還是立體式，都應(yīng)該注意對(duì)人們閑暇時(shí)間的開發(fā)和利用。早在上個(gè)世紀(jì)50年代，《新晚報(bào)》的主編羅孚就成功地運(yùn)用了這一點(diǎn)，他發(fā)現(xiàn)香港人對(duì)于一場(chǎng)源于武術(shù)門派之爭(zhēng)的擂臺(tái)賽熱衷的背后是有大把的閑暇時(shí)間而無(wú)消遣方式。于是他在請(qǐng)來(lái)了梁羽生寫了《龍虎斗京華》在《新晚報(bào)》上連載，一時(shí)間人人爭(zhēng)讀，銷量猛增，趕上了老對(duì)手《星島晚報(bào)》。這對(duì)于我們現(xiàn)今的媒介經(jīng)營(yíng)策略提供了借鑒意義和參考價(jià)值。

挑戰(zhàn)和應(yīng)答：反思媒介時(shí)間中的人的存在

前文論及，媒介內(nèi)容產(chǎn)品有“耗時(shí)”和“節(jié)時(shí)”之分。一方面媒介通過(guò)提供快捷便利的服務(wù)，為人們節(jié)約時(shí)間。搜索引擎，百度百科都是為了方便人們查找資料，查閱信息和資訊。各種名目詳盡的公交網(wǎng)，城市電子地圖，使得人們能最快的確定自己的方向，進(jìn)行目標(biāo)鎖定，實(shí)施行動(dòng)。另一方面，媒介為人們節(jié)約下的時(shí)間又促使人們有空繼續(xù)投入到媒介使用中。于是，工作之余繼續(xù)玩玩游戲，上上網(wǎng)，看看電視，發(fā)發(fā)短信。更有甚者，一批都市的“宅男女”④完全沉溺在媒介中，這些現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)引起我們的注意。反思媒介時(shí)間中的人的存在尤為必要。

媒介遮蔽與人之沉淪。“媒介即人的延伸”，這句麥克盧漢的名言通常被人們理解為人在空間上的延伸。其實(shí)，空間拓展只是表象，更深層次體現(xiàn)為時(shí)間上延伸?！暗厍虼濉备拍畹奶岢隹s小了時(shí)空參照系，顯示的是作為個(gè)體的人與社會(huì)緊密關(guān)聯(lián)。媒介在時(shí)間的延伸上遮蔽了作為個(gè)體人的生理有限性，使得他們產(chǎn)生一種錯(cuò)覺，那就是時(shí)間有的是，因此陷入“沉淪狀態(tài)”中。“沉淪狀態(tài)”是海德格爾描繪的個(gè)人喪失于普通人中的日常生活狀態(tài)，表現(xiàn)為“閑談”、“好奇”和“躊躇”。具體來(lái)說(shuō)，人們?cè)诤Ａ康拿浇樾畔⒅袉适ё约旱呐袛?，盲目的跟風(fēng)和附庸；人們通過(guò)信息搜索不斷滿足個(gè)人的好奇心理，在一個(gè)個(gè)的鏈接中迷失自我，沉溺于新的刺激中，而把個(gè)人的本質(zhì)、責(zé)任拋置腦后；人們的一切生活都依賴于媒介，受到媒介的制約，成為“容器人”，“電視人”。就這樣虛度著光陰，由此帶來(lái)的嚴(yán)重后果是，人們只能處于生活的表面，不能達(dá)到本己的存在。超現(xiàn)實(shí)主義畫家達(dá)利有一系列表現(xiàn)“軟鐘”形象的作品，如《永恒的記憶》、《時(shí)間的貴族氣息》、《時(shí)間的輪廓》等。在他的畫筆下，原本是金屬材質(zhì)的鐘表卻好像融化的乳酪一般癱軟著。表意曖昧的構(gòu)圖，以“時(shí)間的軟化”這一意象揭示了人的時(shí)間主體性的弱化和異化。如何擺脫這種異化狀態(tài)？海德格爾給出的回答是“畏”。人一旦意識(shí)到死的大限，就會(huì)把握此在的意義，進(jìn)而產(chǎn)生“憂”，這就會(huì)促使他們不再揮霍大量的時(shí)間在媒介上，而是有著更為有意義的思考和學(xué)習(xí)。

媒介認(rèn)知與媒介素養(yǎng)。鑒于對(duì)媒介遮蔽和人的沉淪問題的反思，如何提高正確的媒介認(rèn)知，實(shí)施媒介素養(yǎng)教育迫在眉睫。媒介素養(yǎng)教育是由ER.利維斯和他的學(xué)生丹尼斯•桑普森在1933年英國(guó)出版的文學(xué)批評(píng)著作《文化和環(huán)境:培養(yǎng)批判意識(shí)》提出的。通過(guò)鼓勵(lì)學(xué)生去“甄辨與抵制”。通過(guò)這種教育,使得學(xué)生能夠防范大眾傳媒的錯(cuò)誤影響和腐蝕,自覺追求符合傳統(tǒng)精神的美德和價(jià)值觀。這種教育、強(qiáng)化學(xué)生具備甄辨和批判意識(shí)的方法被后來(lái)的批評(píng)家們稱之為“免疫法”。上個(gè)世紀(jì)60年代加拿大的中學(xué)就廣泛開設(shè)了電影教育課程，被稱之為熒屏教育。艾倫•魯賓對(duì)學(xué)者提出的各種媒介素養(yǎng)概念，進(jìn)行了較為深入地分析，認(rèn)為分三個(gè)層面即能力模式、知識(shí)模式和理解模式。能力模式指公民所具有的獲取、分析、評(píng)價(jià)和傳輸各種形式信息的能力，側(cè)重的是對(duì)于信息的認(rèn)知過(guò)程。知識(shí)模式觀點(diǎn)認(rèn)為，媒介素養(yǎng)就是關(guān)于媒介如何對(duì)社會(huì)產(chǎn)生功能的知識(shí)體系，其側(cè)重點(diǎn)是信息如何傳輸。理解模式的觀點(diǎn)聲稱，所謂媒介素養(yǎng)就是理解媒介信息在制造、生產(chǎn)和傳遞過(guò)程中受到來(lái)自文化、經(jīng)濟(jì)、政治和技術(shù)諸力量的強(qiáng)制作用，側(cè)重的是對(duì)于信息的判斷和理解能力。

媒介素養(yǎng)教育引入我國(guó)后，立刻成為學(xué)界探討的熱門話題。目前國(guó)內(nèi)大多數(shù)研究集中于兩點(diǎn)，一是側(cè)重于國(guó)外媒介素養(yǎng)教育的介紹和分析，二是關(guān)于媒介素養(yǎng)的實(shí)證研究（如對(duì)于青少年，大學(xué)生等的媒介素養(yǎng)現(xiàn)狀調(diào)查）。本文認(rèn)為在研究中有兩點(diǎn)稍顯不足：一是缺乏提出積極有效地針對(duì)媒介素養(yǎng)教育的方式和方法，二是提出的建議很多沒能超越保護(hù)主義的框架中。媒體素養(yǎng)教育是持續(xù)性的，如何培養(yǎng)媒介素養(yǎng)技能，由英國(guó)BBCChannelFour、英國(guó)電影理事會(huì)、英國(guó)電影研究院制定的《媒介素養(yǎng)發(fā)展章程》給予了我們一定的參考?！墩鲁獭诽岢鼍邆涿浇樗仞B(yǎng)的人需要掌握的四種技能：第一，獲得進(jìn)入多種媒介和接觸各種媒介傳播內(nèi)容的路徑，并能對(duì)此做出明智的選擇；第二，了解各媒介使用的獨(dú)特傳播技術(shù)和傳播手段；第三，懂得媒介的產(chǎn)品制作過(guò)程、制作目的，以及媒介如何應(yīng)對(duì)其受眾的反應(yīng)；第四，利用媒介表達(dá)思想和傳播信息。[3]就媒介與時(shí)間這一論題提出媒介素養(yǎng)教育，是要在提高人們的媒介認(rèn)知能力的基礎(chǔ)上，幫助人們確立合理的媒介時(shí)間觀念，不是沉溺于媒介，而是有效的利用媒介。而在今日不可改變的（也不能改變的）高度媒介化的現(xiàn)實(shí)中，這一過(guò)程同樣需要通過(guò)媒介來(lái)展開。因此，經(jīng)營(yíng)時(shí)間、塑造時(shí)間的媒介所必須擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任，也是我們所必須予以警示的。

[注釋]

①媒介時(shí)間概念，由卞冬磊、張稀穎在《媒介時(shí)間的來(lái)臨——對(duì)傳播媒介塑造的時(shí)間觀念之起源、形成與特征的研究》一文中提出，該文刊載于《新聞與傳播研究》2006年第1期，第32頁(yè)。

②秦池酒業(yè)分別在1996以6666萬(wàn)元和1997年32000萬(wàn)元兩度成為央視標(biāo)王，愛多VCD以21000萬(wàn)元成為1998年央視標(biāo)王。

資料來(lái)源：/finance/xincjzt/yangshibw/200411171023.htm

③參見[美]斯坦利•J•巴倫，《大眾傳播概論——媒介認(rèn)知與文化第三版》(M)劉鴻英譯中國(guó)人民大學(xué)出版社2005年8月第1版第447頁(yè)

④“宅男女”是指在家辦公的人，他們足不出戶，與外界交往主要是依靠媒介。

[參考文獻(xiàn)]

[1]黃裕生.時(shí)間與永恒——論海德格爾哲學(xué)中的時(shí)間問題[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2002:25

[2]馬泰•卡林內(nèi)斯庫(kù).現(xiàn)代性的五副臉孔[M]，顧愛彬、李瑞華譯，北京.商務(wù)印書館,2002:69

[3][英]凱麗•巴查爾格特.媒介素養(yǎng)與媒介(J),張開譯現(xiàn)代傳播.2005，（2）：18