導語：媒體對現(xiàn)代人格的塑造職能研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：實現(xiàn)現(xiàn)代化是包括中國在內(nèi)的許多發(fā)展中國家的共同愿望。人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化實現(xiàn)的前提和根本途徑，它處于主體地位，具有終極取向的性質(zhì)?，F(xiàn)代人的主要特征可以概括為：民主參與性、高度時效感、獨立自主性和創(chuàng)新開放意識等，并體現(xiàn)為現(xiàn)代的人格。大眾媒體具有的“塑型”功能，使其在現(xiàn)代人格的倡導和塑造上能夠通過典型人物報道等方式對現(xiàn)代人的心態(tài)、情感、行為等人格結(jié)構(gòu)發(fā)生重要影響。重新審視媒體在人格和人物報道中的價值取向和現(xiàn)實表現(xiàn)，在我國現(xiàn)代化進程中具有糾偏補正、修整重塑的重要作用。

關鍵詞：大眾媒體；現(xiàn)代化；現(xiàn)代人格

一、對現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代

化的理論思考隨著發(fā)達國家現(xiàn)代化進程的完成，實現(xiàn)現(xiàn)代化成為包括中國在內(nèi)的許多發(fā)展中國家的共同愿望。但何謂現(xiàn)代化卻一直是一個有廣泛爭議的不斷發(fā)展的概念。塞繆爾•亨廷頓于1976年對現(xiàn)代化的解釋如下：“現(xiàn)代化是將人類及這個世界的安全、發(fā)展和完善，作為人類努力的目標和規(guī)范的尺度?，F(xiàn)代化意指社會有能力發(fā)展起一種制度結(jié)構(gòu)，它能適應不斷變化的挑戰(zhàn)和需求”。他認為現(xiàn)代化包括“工業(yè)化、城市化，以及識字率、教育水平、富裕程度、社會動員程度的提高和更復雜的、更多樣化的職業(yè)結(jié)構(gòu)”［1］等內(nèi)涵。20世紀五六十年代形成的經(jīng)典現(xiàn)代化理論把社會現(xiàn)代化在不同領域的表現(xiàn)概括為“政治領域的民主化、法治化和科層化，經(jīng)濟領域的工業(yè)化、專業(yè)化、規(guī)?；?，社會領域的城市化、福利化、分化和整合、人口流動、信息傳播等，人的開放性、參與性、獨立性、平等性等，文化領域的宗教世俗化、觀念理性化、經(jīng)濟主義、現(xiàn)代主義、普及初中等教育”［2］等。70年代以后，隨著發(fā)達國家工業(yè)化的全部完成而出現(xiàn)的第二次現(xiàn)代化浪潮的主要特點，則是知識化、分散化、網(wǎng)絡化、全球化、創(chuàng)新化、個性化、多樣化、生態(tài)化、信息化和普及高等教育等。

理論界在對現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵發(fā)生爭議的同時，對作為社會現(xiàn)代化主體的人卻有一個共同的見解：人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化實現(xiàn)的前提和根本途徑。在判定現(xiàn)代化水平時，除了宏觀評價外，一個重要的標準就是人口的總量(規(guī)模)是否趨于穩(wěn)定以及人口的素質(zhì)是否有很大的提高?！懊恳晃焕碚摷叶家圆煌慕?gòu)應用到‘人’這個概念上”［3］。這就提出了人的現(xiàn)代化問題。雖然“人的現(xiàn)代化”也會隨社會變遷而有所變化，由物質(zhì)而走向精神，由外在而側(cè)重內(nèi)在，但其在現(xiàn)代化構(gòu)建中的主體地位和終極取向卻是不變的。

那么，何謂“人的現(xiàn)代化”?比較有代表性的觀點是美國哈佛大學社會學系著名學者英格爾斯通過對發(fā)展中國家的現(xiàn)代化過程的大量實地考察和個案分析而形成的看法。他把“現(xiàn)代人”概括為12條基本特征：樂于接受新經(jīng)驗、準備接受社會的變革、意見的成長、對信息的測量、時間性、效能感、計劃性、可依賴性或信任感、重視專門技術(shù)并承認以此作為分配報酬的正當基礎、教育與職業(yè)的志愿、了解并尊重別人的尊嚴的品質(zhì)、了解生產(chǎn)及過程。［4］其主要特征可以概括為：民主參與性、高度時效感、獨立自主性和創(chuàng)新開放意識。

同時，“人的現(xiàn)代化”不是一個獨立的或孤立的存在，它是對現(xiàn)代人外部行為和內(nèi)在精神普遍特征的抽象和概括，依附于現(xiàn)代人的行為方式和思想方式，具體體現(xiàn)為現(xiàn)代人格。人格是心理學的重要研究范疇?！吨袊蟀倏迫珪?#8226;心理學卷》將人格解釋為：“個體內(nèi)在的在行為上的傾向性，它表現(xiàn)一個人在不斷變化中的全體和綜合，是具有動力一致性和連續(xù)性的持久自我，是個人在社會化過程中給人以特色的身心組織”?，F(xiàn)代人格理論認為：“人格既包括有內(nèi)隱的心理特征成分，又必然要觸及人類基本的行為方式?！保?］它是具有個性特征的相對穩(wěn)定的人類心理或行為特質(zhì)。普汶在其權(quán)威性著作《人格心理學》中指出：“人格是代表個人在對情境做反應時，自身所表現(xiàn)出的結(jié)構(gòu)性質(zhì)和動態(tài)性質(zhì)，即人格代表一種使個人有別于他人的持久特性?！保?］現(xiàn)代人格是社會現(xiàn)代化過程中對社會成員的必然要求，突出表現(xiàn)為動態(tài)的隨社會發(fā)展而變遷的有別于傳統(tǒng)的現(xiàn)代行為特征和思維品質(zhì)，反映為現(xiàn)代社會成員在價值觀、態(tài)度、認知、情感、自我意識等心理結(jié)構(gòu)方面的特性，根據(jù)“人的現(xiàn)代化”的要求可以概括為獨立自主、公平競爭、惜時高效、樂觀進取、求真務實、民主參與、開放創(chuàng)新等涵蓋內(nèi)在心態(tài)、情感和外部行為等不同層面的價值取向或特征。

二、現(xiàn)代人格的倡導與媒體的“塑型”作用

現(xiàn)代人格是相對于傳統(tǒng)人格而言的。在中國走向現(xiàn)代化的過程中，必須面對的一個課題是國民性問題。在我國儒教文化根深蒂固的濡染中，國民性格被賦予了許多既相統(tǒng)一又相互矛盾的內(nèi)容。傳統(tǒng)人格有勤勞、善良、溫和、寬容、自強、剛健等積極因素，但同時又表現(xiàn)出克己、忍讓、順從的“奴性”，中庸、圓滑、保守、明哲保身的“智性”，易于滿足現(xiàn)狀的惰性，強調(diào)修身養(yǎng)性、謙恭內(nèi)省、含蓄內(nèi)斂而不善于表達自己、表現(xiàn)自己的內(nèi)向型性格和不重視溝通交流、“老死不相往來”的自閉型性格等不利于社會發(fā)展進步的特征。傳統(tǒng)文化積淀的深厚影響和西方文化思想對當代社會的沖擊，共同構(gòu)筑了中國人富有民族特色的人格特征。

社會學者沙蓮香把中國人的性格歸結(jié)為14種人格典型，集中概括為3點：中庸、忠恕、務實。這些人格特征既有符合社會發(fā)展要求的一面，也有與“人的現(xiàn)代化”要求的現(xiàn)代人格相沖突的一面。有社會學者認為，傳統(tǒng)的中國人有六大病態(tài)社會心理：物欲化傾向，重物質(zhì)，輕精神；粗俗化傾向，向原始的、本能的方向的復歸；冷漠化傾向，靈魂的癱瘓；躁動化傾向，情緒化和非理性；無責任化傾向，無興趣、無意義、無所謂；浮夸虛假化傾向，經(jīng)濟功利性取向。看法也許有過激與失之偏頗的地方，但一些病態(tài)心理在現(xiàn)實中確實能見到，并時常見之于媒體報道。隨著我國經(jīng)濟發(fā)展步入“黃金發(fā)展期”與“矛盾凸顯期”并存、社會從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代、現(xiàn)代化建設遠沒有完成的轉(zhuǎn)型期和發(fā)展期，反思傳統(tǒng)人格，塑造具有獨立自主、公平競爭、惜時高效、樂觀進取、求真務實、民主參與、開放創(chuàng)新等意識特征的現(xiàn)代人格就成為一種必需。

現(xiàn)代人格的塑造也是一個系統(tǒng)工程，要借助于一些平臺來完成。除了學校教育、家庭教育、組織學習等傳統(tǒng)的常規(guī)渠道之外，大眾媒體以其方便、快捷、日益增大的覆蓋率和影響廣泛而成為誰也不能忽視的公共平臺和傳播工具，成為現(xiàn)代社會中最為重要的“塑型”力量。美國精神分析學派埃里克森提出的“人的心理社會發(fā)展階段論”，對媒介應如何根據(jù)個體不同階段的人格狀態(tài)及主要訴求來確定媒介策略、實施有效的引導，從而實現(xiàn)對受眾人格的積極塑造有深入的探討。他非常強調(diào)家庭和社會等因素對個體進化史（或稱社會化）的影響，同時強調(diào)，在大眾傳播發(fā)達的今天，媒介對個體的影響越來越多地凸顯出來。［7］媒體的社會責任既包括根據(jù)個體人格發(fā)展的不同階段，發(fā)現(xiàn)問題，提出對策，協(xié)助個體社會化；同時，也包括具備、完善和發(fā)展現(xiàn)代人格意識的能力培育——受眾人格在一定程度上也會反哺媒介環(huán)境，隨著受眾水平不斷提高，必然要對媒介環(huán)境塑造的現(xiàn)代人格提出新的要求，這些要求正是促成新聞傳播進一步發(fā)展的最大動力。

媒體具有的強大“塑型”作用在媒介功能的版圖上占據(jù)重要位置已是不爭的事實。傳播學者喻國明認為，“在現(xiàn)代社會中，人們頭腦中關于‘社會圖景’的信息95％以上是通過大眾傳播媒介獲知的。而這一信息獲知的渠道依賴，勢必要打上深刻的渠道烙印。眾所周知，‘媒介是人體的延伸’。具體地說，媒介是人的感覺器官的延伸。媒介的技術(shù)特征（口頭傳播、書面?zhèn)鞑?、電子傳播等）決定著人們感知世界的方式、比例、信道特征與容量等；而媒介的社會特征（媒介的立場、風格、內(nèi)容結(jié)構(gòu)與選擇標準等）則決定著人們的社會視野和社會認知（譬如，看到什么——特別是看到的重點是什么，以及以什么方式、從哪種角度看到等）。感知是思維和判斷的基礎。顯然，大眾媒介在形成‘社會議題’、社會輿論乃至文化價值心態(tài)方面，無疑是現(xiàn)代社會中最為重要的‘塑型力量’”［8］。同志的“用科學的理論武裝人，用正確的輿論引導人，用高尚的精神塑造人，用優(yōu)秀的作品鼓舞人”就是對媒體強大的塑型作用和社會整合能力認識基礎上提出的對新聞業(yè)的要求。媒體樹立的形象對現(xiàn)實社會具有標桿、規(guī)范、參照的作用，有利于符合社會需求的人格塑造，通過受眾的參與、評價乃至模仿，具有完成對現(xiàn)實社會改造和理想社會構(gòu)建的終極目的可能性，譬如建構(gòu)和諧社會方面。在現(xiàn)代人格的塑造中，提供動力，提供“原型”，提供“塑造新人”的平臺，這一重任在媒介的功能特質(zhì)和我國新聞業(yè)特殊屬性等多重因素作用下就這樣現(xiàn)實性地落在了大眾媒體身上。大眾媒體將通過新聞報道——主要是典型人物報道、社會生活報道、各種形式的新聞評論等手段來完成社會賦予它的這一責任。

三、現(xiàn)代人格觀照下的媒體報道表現(xiàn)

人格典型不同于人物典型，但通過人物典型報道來完成是它的重要途徑。我國媒體歷來有重視人物報道，通過樹立典型人物來為社會公眾設立“參照坐標”的傳統(tǒng)。不僅各級各類媒體設有固定的“人物”專欄，而且每個時代和不同地域、行業(yè)的媒體都有一系列成功的人物形象報道的經(jīng)驗，從焦裕祿、雷鋒、時傳祥、李月華、張海迪、賴寧、李素麗……直到“飛天英雄”費俊龍、聶海勝等，他們與時代同行；媒體不僅有成熟的人物通訊，而且延伸和擴展到各種新聞文體之中，像報告文學、新聞人物特寫，電視、廣播中的人物訪談等。人物報道作為我國媒體的一個傳統(tǒng)，已滲透到媒體報道的“血液”中去。近年來的人物報道，在內(nèi)容和形式上都有了一些改進，有了發(fā)展，即既突出典型，也注意日常生活中各行各業(yè)的平凡人，有越來越多的百姓開始走進媒體的視野；既有配合式報道，選取在重大新聞事件、體育、文藝活動中有影響的人物作為報道對象，更主要的是媒體自主挖掘、選擇的新人新事類報道，都獲得了廣泛的好評，對現(xiàn)代人格的培育發(fā)揮了良好的導向作用。

但是也有一些不容回避的問題。這些問題往往是我國人物報道或涉及人物的事件報道的痼疾和通?。?/p>

1.傳統(tǒng)人物報道重“共性”，少“個性”的模式化傾向。集中表現(xiàn)為報道領域的狹窄，人物形象的雷同，精神面貌的“高不可攀”，言行舉止的“似曾相識”。這與現(xiàn)代人格倡導的“個性”要求不符，不能反映豐富的現(xiàn)代人格內(nèi)涵，某些“假、大、空”的典型人物報道的負面影響導致了今天公眾中對典型人物報道的懷疑心理

2.缺少人文關懷和凡人情感的“圣人道德”定位和過于明顯、強烈的教化形式。如過度宣傳帶病工作、無私奉獻、舍身為公、大義滅親等，而將事業(yè)與愛情、家庭等人的正常感情對立起來的報道，因為缺乏對公平、公正、人情、人性等一些合理內(nèi)核的考慮，也使接受者有一種道德負擔，因而只能使普通大眾對他們敬而遠之，不具有可參與性、可模仿性，報道的效能值得懷疑。

3.報道選題的集中和窄化。行業(yè)典范、好干部、下崗再就業(yè)典型等媒體報道的重點，多在職業(yè)道德層面，很少涉及家庭、社會公德等日常生活方面的先進典型，而這個領域在當今社會恰是很需要關注的?，F(xiàn)代人格的塑造不僅體現(xiàn)在工作態(tài)度，更多地體現(xiàn)為積極的生活態(tài)度。

4.與政治過于緊密的配合，報道的泛政治化。表現(xiàn)為僅僅考慮配合政治宣傳需要的階段性短期行為，過于強調(diào)外部時代環(huán)境的影響，強調(diào)服從，忽視對人的內(nèi)心世界、既有人格成長過程的觀照，忽略人格塑造的長期效應，對社會責任意識、民主法制意識等“現(xiàn)代性”的核心內(nèi)涵的發(fā)掘有片面性，有強烈的功利目的，自主意識、效率觀念、公平與開放創(chuàng)新等觀念相對缺失。

5.近年來對體育人物、娛樂明星等特殊人群的報道雖拓寬了領域，但對大量充斥珍貴渠道資源的個人偏好、情感糾紛等缺少積極社會意義的明星生活瑣事的過多關注，帶來了人們對“現(xiàn)代”的曲解和誤讀。對非常態(tài)人格的認同和模仿——像木子美、芙蓉姐姐一類時尚明星人格，和扭曲的罪犯人格和遙遠的“圣人”人格一樣，都不具有平民情懷，很難體現(xiàn)現(xiàn)代社會生活的主流和全貌，反而容易形成人們對現(xiàn)代人格中開放、自主等觀念的曲解。

6.視野開始關注民眾，開始關注民主參與、公平競爭、樂觀進取等現(xiàn)代人格的培育，但仍表現(xiàn)出模仿、淺表、功利等特點。如2005年最為火暴的“超女”現(xiàn)象，有人稱之為“打造中國夢的形象”［9］，大眾普遍對其有良好的評語。但在熱鬧背后，“超女”所表現(xiàn)出的價值取向?qū)η嗄暌淮烁竦挠绊憛s要引起批判的關注：強調(diào)成功的榮耀，忽視對失敗的撫慰；追求搏殺PK的快感，缺少對競爭殘酷應持的平和；只關注金字塔頂?shù)娘L光無限，很少聚焦成功背后的艱難跋涉和淚水汗水……這不能不說是一種遺憾，其結(jié)果是誘導青年走入一個只能前進、不能后退，只許成功、不許失敗的死胡同。這與“超女”所模仿的?？怂闺娨暰W(wǎng)的《美國偶像》注重參與、強調(diào)主觀努力、重視個人實現(xiàn)過程的欄目追求是有差異的，與現(xiàn)代人格的要求也背道而馳，不利于健康理性的現(xiàn)代人格的塑造。

一份新華社“輿論引導有效性和影響力研究”課題組的問卷調(diào)查很能說明問題。調(diào)查顯示:68％的被調(diào)查者認為典型報道的主要問題是“都是優(yōu)點，沒有缺點”；61％的被調(diào)查者認為這類報道“模式化、概念化”；50％的人認為是“空話、套話多”；39％的受訪者認為是“對典型人物的個性特點挖掘不夠”；32％的被調(diào)查者認為“對典型人物的時代特色挖掘不夠”。［10］報道手段單一、內(nèi)容刻板、缺少公眾參與、偏離現(xiàn)實生活，都使人物報道的實效離現(xiàn)代人格的要求相去甚遠。

四、媒體現(xiàn)代人格塑造職能的重建

媒體人物報道中這些需要反思的問題，對如何理解和設計報道現(xiàn)代人格的議題、重塑現(xiàn)代人格的豐富內(nèi)涵，在內(nèi)容和形式原則上有許多重要的啟示。

校正偏失，現(xiàn)代人格可以解讀為以下具體內(nèi)容：

1.現(xiàn)代心態(tài)。如寬容、友善、相互理解、相互幫助、相互合作的意識，有利于養(yǎng)成與環(huán)境、與他人和諧相處的心境；面對現(xiàn)代社會競爭加劇帶來的各種壓力，學會放松、減壓、自我調(diào)解、自我激勵的樂觀積極的人生態(tài)度，有利于形成健康快樂的心境。這些心態(tài)對促進社會發(fā)展、減少社會犯罪和病態(tài)人格心理都有重要意義。

2.現(xiàn)代情感。如關心國家、集體，關心他人，熱愛社會，熱愛生活，富于愛心——和諧健康的社會情感；能正確對待自己，自信自尊，自立自強，同時也信任他人，尊重他人——和諧健康的個人情感；勤奮敬業(yè)、熱愛生活、重視家庭、熱心公益，社會公德、家庭美德和職業(yè)道德兼顧——全面發(fā)展的整體和諧的情感素質(zhì)。在這些情感中，職業(yè)道德情感仍然是核心，但其重點應由強調(diào)犧牲奉獻轉(zhuǎn)變?yōu)榫礃I(yè)、盡職、自主、創(chuàng)新等基本道德，這是媒體報道頻繁而實際存在問題最多的領域。在此基礎上，融入公平競爭、惜時高效、合作參與等新的內(nèi)涵。在社會分工合理的前提下，社會成員各司其職、履行本分是基本道德，不一定都需要什么特別的“承諾”、宣傳、表揚，這一點媒體應有清醒的認識。

3.現(xiàn)代行為特質(zhì)。如樂于溝通，喜歡交流，善于合作的開放性人格；面對競爭，不斷學習，樂于創(chuàng)新的學習型人格；關心社會政治進步，熱心公益活動，關心公共問題，富有社會責任感的民主參與型人格，講求公正、追求效率的效能型人格；求真務實、作風獨立的自主型人格等，都是媒體現(xiàn)代性報道視野之內(nèi)的新型議題。這些議題應該成為媒體報道挖掘的重點內(nèi)容。

在現(xiàn)代人格的報道設計上，媒體應遵循以下幾個原則：一是正確理解現(xiàn)代人格的豐富內(nèi)涵，在人格典型的表現(xiàn)上采用多樣化手法來完成“塑型”?？梢酝ㄟ^人物報道來完成，但也可以依托日常報道、事件報道來間接完成，包括用新聞評論的引導來促進完成。二是在人格典型報道中與多元化要求相應的反模式化、反雷同化，突出人格的個性和多元共存。三是關注沖突、關注人物命運，在人物的成長和經(jīng)歷中完成對社會原生態(tài)的描述，在社會的環(huán)境中完成對優(yōu)秀人格的詮釋，使人格典型富于現(xiàn)代氣息。四是人本原則。還典型以本來面目，以情動人，關注細節(jié)，真實再現(xiàn)場景和人物的內(nèi)心世界、人格特征，使人格典型具有真實可感性。五是個性化與生活化的語言。大膽使用符合平民風格的生活化語言和表現(xiàn)人物特點的個性化語言，摒棄官腔和表揚稿口吻，還原人物語言本身的質(zhì)樸和生活氣息，突出生活本身的幽默感、人情味和自然情趣。六是采用客觀、中立、平衡的手段，允許不同的人格特征共存，避免孰優(yōu)孰劣的爭論，在報道中發(fā)現(xiàn)、發(fā)展、豐富人格報道的方式，在實踐中推動它走向成熟。

中國的現(xiàn)代化建設面臨著人口、糧食、能源、資源、生態(tài)、環(huán)境、社會公平等瓶頸約束，現(xiàn)代化的進程也因之將是一個漫長而復雜的、循序漸進的過程。在整合社會各種力量大力推進工業(yè)化、城市化、市場化等的同時，構(gòu)建開放、民主、高效、自主、創(chuàng)新的現(xiàn)代人格，全力推進“人的現(xiàn)代化”更加重要。這不僅是大眾媒體的議題，也是現(xiàn)代化進程中所有行業(yè)和公民應該關注的共同命題。

［參考文獻］

［1］中國科學院可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究組．中國現(xiàn)代化進程戰(zhàn)略構(gòu)想［M］．北京：科學出版社，2003：8-9．

［2］何傳啟．現(xiàn)代化目標的現(xiàn)代坐標［EB/OL］．中國網(wǎng)，2003-08-07．

［3］KELLYGA.ThePsychologyofPersonalConstructs［M］.NewYork:Norton,1955：40.

［4］阿列克斯•英克爾斯，等．從傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人——六個發(fā)展中國家的個人變化［M］．顧昕，譯．北京：中國人民大學出版社，1992：25－30．

［5］葉亦乾．人格心理學［M］．西寧：青海人民出版社，1992：1．

［6］普汶．人格心理學［M］．鄭慧玲，譯．臺北：臺灣桂冠圖書股份有限公司，1985：43．

［7］欒軼玫．媒介環(huán)境對受眾人格的塑造［EB/OL］．紫金博客，2005-06-22．

［8］喻國明．從青少年抓起提高全民族的媒介素養(yǎng)［J］．中國青年研究，2003(7)：8-9．

［9］張頤武．超級女聲：打造中國夢的形象［N］．文學報，2005-10-13(03)．

［10］主流媒體如何增強輿論引導有效性和影響力之三：重視對幾類重要報道領域的改革與創(chuàng)新［J］．中國記者，2004(1)：14-16．