導(dǎo)語：城市記憶公共藝術(shù)設(shè)計(jì)研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：城市是集體記憶的所在地，今天的公共藝術(shù)越來越重視城市歷史延續(xù)，注重在城市交往中的體驗(yàn)與互動。本文從案例的實(shí)際出發(fā)分析公共藝術(shù)的空間性、集喚性、參與性、民主性、審美距離性和包容性等設(shè)計(jì)手法，體現(xiàn)城市公共空間回歸生活，不僅能加強(qiáng)城市的人文關(guān)懷，還能喚醒人們對城市的認(rèn)同，增強(qiáng)歸屬感。

關(guān)鍵詞：城市記憶;公共藝術(shù);設(shè)計(jì)研究

柯林•羅在《拼貼城市》中強(qiáng)調(diào)了城市歷史的重要性，他認(rèn)為城市是歷史的沉淀物，每個時期都在城市中留下了自己的印記。城市是集體記憶的所在地，交織著歷史和個人的記憶。個人對于城市的記憶是有個體差異的，但是大體上卻有著相似性，將這些不同的城市意象綜合起來，應(yīng)該就能得到比較完整的城市記憶[1]。今天，人們更加注重生活品質(zhì)，對公共藝術(shù)要求越來越高，重視在生活環(huán)境中的體驗(yàn)過程，審視在交往空間中的情感交流。因此，具有城市記憶的公共空間，不僅具有人文關(guān)懷，還能加強(qiáng)市民歸屬感，激發(fā)并活化人們的行為活動，創(chuàng)造新的城市活力。但是部分城市在城鎮(zhèn)化快速發(fā)展進(jìn)程中，普遍追求規(guī)模和形式上的高大上，鮮少結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣幕约翱紤]整體環(huán)境實(shí)際使用需求，缺失特色和可識別性，導(dǎo)致記憶弱化。

一、基于城市記憶的實(shí)例調(diào)研與分析

調(diào)研鹽城周邊社區(qū)、公園、街道（鹽城亭湖區(qū)金水灣花園、五星小區(qū)、鹽塘河公園、市區(qū)廣場等）開放空間，進(jìn)行基于人的行為活動的研究，親身體驗(yàn)感受，觀察市民生活及活動范圍，分析內(nèi)在聯(lián)系，發(fā)掘城市記憶與公共藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，從而有助于完善整個城市公共藝術(shù)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)研究。社區(qū)空間：鹽城金水灣花園、五星小區(qū)。調(diào)研社區(qū)內(nèi)主要活動人群為當(dāng)?shù)鼐用窦案浇ぷ髡?。調(diào)研針對時間段進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，分別在5:00-6:30、9:00-10:30、15:00-17:00和20:00-21:00為居民活動量較大時間，分為晨練、散步、聊天、鍛煉或其他社交活動?；顒尤巳憾酁槔夏耆撕蛯W(xué)齡前兒童，主要以自發(fā)性活動為主，老人大部分為原地玩耍或帶孩子者之間相互聊天，偶有體育文化運(yùn)動。但目前情況是公共設(shè)施部分被破壞，地面鋪設(shè)不平，易摔倒，設(shè)施損壞安全得不到保障，老人與小孩也鮮少聚集在公共區(qū)域聊天活動（如圖1）。兩個城市小區(qū)相比沒有明顯差別，在調(diào)研中，人們對城市特有記憶只停留在城區(qū)某一老建筑或是雕塑的認(rèn)知上。普遍老年人反映對社區(qū)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)沒有過多要求。城市公園：鹽塘河公園(鹽城)主要人群為周邊小區(qū)居民，周末人流量會變大。公園內(nèi)石頭桌凳間距高度設(shè)計(jì)不合理，沒有考慮人體工學(xué)尺度，沒有考慮主要使用人群的實(shí)際需求（尤其是老年人的需求）；綠意盎然的草坪上，強(qiáng)勢的插著各種各樣的標(biāo)語牌“青青小草，足下珍惜”，還沒有享受這就綠色地毯就成為破壞分子（如圖2）。雖整體導(dǎo)向設(shè)計(jì)有城市特色，運(yùn)用到鹽、串場河、丹頂鶴等城市文化元素，但公共景觀小品沒有與之相匹配，部分形式大于功能，與場所沒有對話，更沒有考慮使用者的使用需求，公眾沒有使用欲望。這樣的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)可以隨意搬動，沒有城市特色，更無從談起喚起城市記憶。城市廣場：公共空間中布置的公共藝術(shù)景觀作品，雖有與城市有關(guān)的元素但更多的是表現(xiàn)設(shè)計(jì)師的個人主義情懷或者是政府部門的一廂情愿，并沒有征求公共的意見也沒有真正考慮公眾的需求，成為擺設(shè)，雖占據(jù)主要位置卻逐漸被大眾忘卻。城市記憶不是個人記憶的簡單累積，是置于共同體生活的社會環(huán)境中，借助社會交往、親身體驗(yàn)和社會框架對記憶對象進(jìn)行回憶、識別、定位，結(jié)合城市的特點(diǎn)和時代的特征進(jìn)行重構(gòu)，才能形成記憶[2]。

二、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)方法

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該具有兩大特征：公共性和藝術(shù)性，藝術(shù)性表現(xiàn)在它是作品的上游精神，能夠跨越任何界限；公共性則體現(xiàn)在是為不熟識的個體們提供交流與互動的公共空間。通過調(diào)研，發(fā)現(xiàn)具有城市記憶的公共藝術(shù)作品具備空間性、集喚性、參與性、民主性、審美距離性和包容性等特征。

（一）空間性

公共藝術(shù)存在的首要條件是具有空間性，具備空間性，物質(zhì)和事件才能存在其中。公共藝術(shù)的空間，也是他人在場的開放空間，并通過和其他事物的空間關(guān)系被感知、認(rèn)知和標(biāo)識出來。目前在城市公共空間的空間性不明確，人們在場所中行進(jìn)時需要避讓。越來越多的公共空間被私人領(lǐng)域占用，如城市廣場中的咖啡店、零售店等建筑范圍占領(lǐng)公共空間，大大削減了公共空間的空間性。這類休閑、營業(yè)空間應(yīng)退出公共空間主道，保持空間視覺的完整性。

（二）集喚性

在城市的公共開放空間，藝術(shù)作品應(yīng)具有集喚的能力。公共藝術(shù)作品通過藝術(shù)召集并吸引公眾聚集，形成一定群體來關(guān)注公共藝術(shù)作品，是公共藝術(shù)實(shí)現(xiàn)自我建構(gòu)的關(guān)鍵。集喚性代表了公眾對藝術(shù)作品的反映，通過藝術(shù)作品的自身特殊性，或者是卓越性來完成，也可以是媒介，尤其是大眾媒介，因?yàn)楣菜囆g(shù)景觀作品本身就是大眾媒介的一部分。在現(xiàn)實(shí)生活中，通過好的作品對公眾形成召集性，并形成良好溝通，加強(qiáng)對公共空間認(rèn)知（如圖3）。

（三）參與性

公共藝術(shù)作品的最終完成并不是藝術(shù)的創(chuàng)作終結(jié)，只有接受公眾參與才能實(shí)現(xiàn)其價值，因此公共藝術(shù)的參與性涉及創(chuàng)作者、作品和觀眾三者之間的關(guān)系。由于交互技術(shù)的興起，更加深了公共的參與性，在國外，公共藝術(shù)作品的參與性除了對作品審美價值和創(chuàng)作過程的參與，還體現(xiàn)在對作品的遴選、設(shè)計(jì)和管理機(jī)制上，公眾在藝術(shù)作品完成過程中成為主要決策者，并可以左右藝術(shù)作品的實(shí)施與實(shí)現(xiàn)。在國內(nèi)，雖沒有公眾直接參與遴選，但很多設(shè)計(jì)已經(jīng)開始注重市民的參與（如設(shè)計(jì)調(diào)查問卷等），并將設(shè)計(jì)的多種方案及設(shè)計(jì)思想與意義公布于眾（在網(wǎng)上公布并參與投票），市民在了解更多的設(shè)計(jì)文化同時也增強(qiáng)了自身學(xué)習(xí)。因?yàn)榍捌诘膮⑴c性，公眾會主動享用作品并監(jiān)督，參與性貫穿其中，也是城市記憶最重要的部分（如圖4）。

（四）民主性

民主性其實(shí)就是藝術(shù)和社會權(quán)利的體現(xiàn)。馬孔•邁爾斯說：“藝術(shù)的歷史有時被呈現(xiàn)為一種風(fēng)格的歷史，而公共藝術(shù)的歷史更可能被看作一種意圖的歷史”。李建盛也認(rèn)為：“公共藝術(shù)作品不僅僅是單純的物理性的公共空間中的存在，而更多的是一種歷史性和文化性的存在”[3]。公共藝術(shù)已經(jīng)從前期的為權(quán)利服務(wù)轉(zhuǎn)化為大眾服務(wù)，隨著創(chuàng)作觀念的大眾化、通俗化，藝術(shù)不再是高高在上的，公眾可以很好地解讀，這就是審美民主性；在公共藝術(shù)的題材選擇上，不再是英雄主義或者形式主義，也不是藝術(shù)家自我發(fā)揮的場地，而是回歸到公眾。今天的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢越來越關(guān)心社會話題，關(guān)注邊緣和弱勢人群，關(guān)注人類終極問題。在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中我們能看到從關(guān)心弱勢人群到環(huán)境保護(hù)意識，無一不是表露記憶和情感中的家園，大眾從根本上更能產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感。

（五）審美距離性

美學(xué)中有“期待視野”和“審美距離”的問題。公眾在看到作品時閱讀感受與理解相一致，就會感覺平淡而失去興趣，相反，則會感到興奮。所以期待感受與作品之間存在一定距離稱之為“審美距離”，公眾通過對既有經(jīng)驗(yàn)的提高或?qū)W習(xí)，提升審美意識。公眾與藝術(shù)作品之間的審美距離適當(dāng)時，會主動感受審美，體驗(yàn)者主動對作品進(jìn)行理解并形成良好互動。因此合適的審美距離能有效地促成公眾對公共藝術(shù)的理解（如圖5）。

（六）包容性

公共藝術(shù)作品的包容性是指兼顧不同年齡、性別、學(xué)識的人群在空間中更好活動，保持城市經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等的平衡，體現(xiàn)人文關(guān)懷。在空間方面，考慮不同人群的不同需求，給人們提供更多交互機(jī)會；在情感方面，尊重弱勢人群需求，滿足殘疾人、老年人和兒童利益需求（如圖6）。今天，就考察的城市而言，調(diào)研中公共空間的主要使用人群是弱勢人群，新的規(guī)劃在設(shè)計(jì)之初，會更多地為他們考慮。今天的公共藝術(shù)的包容性越來越強(qiáng)，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)能喚起對曾經(jīng)的記憶和情感的追溯與認(rèn)同，從而在文脈上找到傳承的價值。具有城市記憶的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)必須是內(nèi)在的邏輯和外在的環(huán)境整體融合。不僅有作品的獨(dú)特個性，而且尊重在地文化，更好地體現(xiàn)公共性價值，與環(huán)境共生。這也是未來公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作所追尋的使命。本文為江蘇省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)項(xiàng)目2016067《城市重塑的探尋﹣蘇北城市公共藝術(shù)規(guī)劃實(shí)踐》的階段性研究成果；2016-2017清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院訪學(xué)項(xiàng)目的階段性研究成果。

作者:王燕 王磊 張倩 單位:鹽城工學(xué)院

參考文獻(xiàn)

[1]劉海濱認(rèn)知理論對現(xiàn)代城市商業(yè)步行街景觀設(shè)計(jì)特色建構(gòu)的作用研究［M］，江南大學(xué)，2011

[2]邱冰、張帆基于城市集體記憶建構(gòu)的城市公共藝術(shù)規(guī)劃［J］規(guī)劃師論壇，2016（08）

[3]張彥芝基于市民生活的城市公共空間設(shè)計(jì)方法［J］規(guī)劃設(shè)計(jì)，2011（04）