摘要：近年來，隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，外來文化也逐漸滲透到高中生的學(xué)習(xí)和生活中，以至于學(xué)生對中國民族文化的了解越來越少。而當(dāng)前高考傾向于考查民俗文化知識，因此，如何將民俗文化滲透到高中語文教學(xué)中成為教育領(lǐng)域研究的重點。語文作為一門人文性學(xué)科，自然而然發(fā)揮著弘揚和傳承民俗文化教育的重任，語文教師要結(jié)合學(xué)科特點合理滲透民俗文化教育，以提高學(xué)生綜合素質(zhì)和語文教學(xué)質(zhì)量。本文首先分析了在高中語文教學(xué)中開展民俗文化教育的重要性，然后提出了在高中語文教學(xué)中開展民俗文化教育策略，希望能為廣大教師提供教學(xué)參考。

關(guān)鍵詞：高中語文；民俗文化教育；教學(xué)策略

21世紀是經(jīng)濟全球化發(fā)展的時代，文化軟實力是衡量各個國家綜合國力的重要指標之一。文化和教育屬于不可分割的關(guān)系，語文課程有著顯著的人文性和工具性的特點，開展民俗文化教育不僅可以發(fā)揮人文性作用，培養(yǎng)學(xué)生良好的修養(yǎng)、氣質(zhì)和人格，而且可以較好地發(fā)揚和傳承傳統(tǒng)民族文化，對促進學(xué)生全面發(fā)展有著重要的現(xiàn)實意義。

一、在高中語文教學(xué)中開展民俗文化教育的重要性

（一）弘揚民族精神。相關(guān)調(diào)查研究指出，當(dāng)前我國青少年普遍存在民族認同感和自信心缺失現(xiàn)象，這主要是由我國文化在全球化背景下在本土文化和世界文化相互融合中受到西方文化沖擊造成的。新課程標準明確指出，語文學(xué)科應(yīng)積極弘揚民族文化精神，使學(xué)生形成積極健康的人格、熱愛祖國的精神及奮發(fā)向上的人生態(tài)度。高中語文作為一門人文性課程，需要培養(yǎng)學(xué)生形成正確的人生觀、價值觀和道德觀，民俗文化在弘揚民族精神方面有著不可小覷的優(yōu)勢，所以教師應(yīng)積極借助多種渠道開展民俗文化教育，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)[1]。（二）培養(yǎng)審美能力。新課程標準明確強調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，除了關(guān)注學(xué)生情感態(tài)度發(fā)展，還要讓學(xué)生產(chǎn)生美的體驗，形成良好的審美情趣和意識。民俗文化有著深厚的群眾基礎(chǔ)并根植于人們生活當(dāng)中，通常一個地區(qū)的民俗涵蓋當(dāng)?shù)厝藗兊膶徝狼椴俸透星?，例如，有的地區(qū)定期開展斗牛、賽馬、賽龍舟等競技性民俗活動，考驗人的勇敢、頑強、機智等，更體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐貐^(qū)人民積極健康的精神風(fēng)貌。此外，傳統(tǒng)的民族文學(xué)藝術(shù)展現(xiàn)了集體智慧，具有一種崇高的精神美。由此可見，民俗文化可以展示不同時代、不同地區(qū)、不同民族的人民審美觀念，且對人們形成正確審美能力有著不可小覷的作用。（三）提高道德素質(zhì)。語文作為一門工具性和人文性相統(tǒng)一的學(xué)科，十分重視對學(xué)生思想道德的培養(yǎng)。相關(guān)研究者指出，民俗是文化長期積累的體現(xiàn)，是文化屬性和生活屬性的復(fù)合體，對維持社會秩序有著積極的作用，還能培養(yǎng)人們的道德情操和社會公德。在語文課程教學(xué)中開展思想道德教育時，如果教師單純地講解相關(guān)道德標準和要求，那么語文就失去了應(yīng)有的功能，朝著政治課方向發(fā)展，長此以往，會消磨學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師如果在教學(xué)中適當(dāng)引入民俗文化材料或民俗故事，不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還可以培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)。

二、高中語文教學(xué)中的民俗文化教育

摘要：民俗文化是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，推進校園民俗文化教育，將其與中學(xué)德育工作相結(jié)合，有利于提高德育實效性，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷。文章從改造環(huán)境、注重民俗文化教育的校園鋪陳，依托陣地、注重民俗文化教育的資源整合，開展活動、注重民俗文化教育的魅力展現(xiàn)等方面，對開展民俗文化教育提高德育實效性進行研究。

關(guān)鍵詞：德育；民俗文化；校本課程；思想道德教育；人生觀

民俗文化具有規(guī)范人的言行和心理、文化強化和保存等多種教育功能，潛移默化地影響人的思想行為。民俗文化是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，是傳統(tǒng)文化的“歷史母體”。但在全球化浪潮中，中國傳統(tǒng)文化正在慢慢淡化，德育的影響力面臨挑戰(zhàn)。2019年11月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《新時代愛國主義教育實施綱要》指出，要傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷。學(xué)校充分認識到德育在基礎(chǔ)教育中的作用與地位，審時度勢提出打造學(xué)校德育工作品牌，規(guī)劃以“親近民俗文化”為重要切入點的“有根德育”品牌建設(shè)，立足學(xué)校主陣地，加強民俗文化教育，培養(yǎng)學(xué)生對家鄉(xiāng)的熱愛，強化學(xué)生對國家、民族的認同感和責(zé)任感，使之成為具有民族素養(yǎng)、開放意識、國際視野和本土情懷的現(xiàn)代中學(xué)生。下面，試結(jié)合學(xué)校的具體實踐論述如何開展民俗文化教育，提高德育實效性。

一、改造環(huán)境，注重民俗文化教育的校園鋪陳

環(huán)境能熏陶人，環(huán)境能教育人。環(huán)境作為一門隱性課程，雖然無聲卻能說話，它每時每刻都在影響著學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀，影響著學(xué)生思維模式、行為方式和生活方式的形成。良好的校園環(huán)境能營造民俗文化教育的氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神，也可以使學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣和優(yōu)秀的品格。學(xué)校主要在以下幾個方面加強環(huán)境建設(shè)，注重環(huán)境育人。一是構(gòu)建立體的學(xué)校民俗文化教育物質(zhì)環(huán)境，初步形成由民俗文化展覽館、校園民俗主題環(huán)境和外圍民俗文化基地構(gòu)成的民俗文化立體場域。比如，學(xué)校重新設(shè)計建造了民俗文化展覽館和專題文化長廊。民俗文化展覽館以實物展示為主，展板和照片展示為輔，學(xué)生置身其中可以回眸歲月的流光，聆聽先賢的足音。還設(shè)立民俗文化教育活動專項基金，專門建立民俗文化研究社、高波名師工作室、瓷片文創(chuàng)吧。這些措施，讓學(xué)生能夠近距離感受無錫本土鄉(xiāng)村田園之物串聯(lián)起的民俗文化，對民俗文化產(chǎn)生濃厚的興趣，同時為學(xué)校進行民俗文化教育提供了有力的保障。二是營造良好的精神環(huán)境。學(xué)校通過創(chuàng)設(shè)班級文化環(huán)境，實現(xiàn)校園文化的民俗情景化，營造濃郁的校園民俗文化氛圍，使學(xué)生對民風(fēng)民俗有初步的文化積淀，從而產(chǎn)生進一步了解民俗文化知識的求知欲望。

二、依托陣地，注重民俗文化教育的資源整合

一、增強語文教師的民俗文化意識

散落性與滲透性是教學(xué)過程中民俗文化教育的最大特征。語文教材中的民俗文化一般包括節(jié)日、民居、服飾等，在這些豐富多彩的文化中，再現(xiàn)了民風(fēng)民俗，蘊含著為人處事的準則，表達了人們對美好生活的渴望，傳遞著人們樸實的審美觀念，彰顯著舍生取義的價值觀。教材中的民俗文化無不滲透著民俗教育的意義和民俗文化的教育功能。實施民俗文化教育者自身素質(zhì)的高低，決定著民俗文化教育實施的效果。小學(xué)語文教師要增強民俗文化意識，切實提高對民俗文化教育的認識與理解。民俗文化不僅是一個民族幾千年來的生活縮影，更是一個民族賴以生存的精神家園。現(xiàn)代經(jīng)濟的高速發(fā)展，東西方文明的激烈碰撞，給人們的生活帶來了巨大的變化，一部分人受西方思潮影響，社會責(zé)任感缺失，文明禮貌失范，這對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承帶來了新的挑戰(zhàn)。我國著名民俗學(xué)專家陳勤建教授曾說：我們民族文化的DNA，存在于民俗、民間文化之中。一個民族如果在文化傳承過程中遺失了自身優(yōu)秀文化的DNA，造成“民族記憶”的斷裂，便會喪失自己民族歷史的根脈，“這個民族很可能就會逐漸演化為無民族文化之根的民族”。因此，語文教師必須從思想深處認識到民俗文化教育的重要性、必要性，增強自己的使命感和責(zé)任感，發(fā)揮民俗教育的特殊功能。在語文教學(xué)中，通過語文知識的傳授，讓學(xué)生在獲得知識的同時，感受到民俗文化的魅力，受到民俗文化教育的熏陶，在潛移默化中傳承民族文化。

二、在語文課堂教學(xué)中滲透民俗文化教育

1.靈活把握教學(xué)內(nèi)容，分清主次。在小學(xué)語文教材中，民俗文化的存在具有零散性，而且不是小學(xué)語文教學(xué)中的重點內(nèi)容。教師在處理教材時，在考慮每堂課的主要教學(xué)內(nèi)容的同時，應(yīng)該兼顧文本中有關(guān)民俗文化方面的教學(xué)內(nèi)容，靈活掌握教學(xué)內(nèi)容。如《刷子李》一文教學(xué)的重點是讓學(xué)生感受人物形象，體會作者抓住細節(jié)描寫人物的方法?！案惺苋宋镄蜗蟆薄ⅰ绑w會抓住細節(jié)描寫人物的方法”，均需通過對文本語言的品析方可獲得?！端⒆永睢氛Z言樸素，使用天津方言的用詞和表達方式，具有濃郁的“天津”單口相聲的風(fēng)味，馮冀才在塑造刷子李這一人物形象時，充分利用“天津味”的語言來顯現(xiàn)人物的形象與技藝的高超。靈活把握教學(xué)內(nèi)容，分清主次的關(guān)鍵，是要尋找到教學(xué)主要內(nèi)容與民俗文化結(jié)合點，這需要教師對有關(guān)民俗文化的內(nèi)容進行篩選、組合、歸類，并非涉及到民俗文化的內(nèi)容都要講解，應(yīng)根據(jù)課文實際內(nèi)容，參照課堂教學(xué)任務(wù)，對教材內(nèi)容做出合理安排，把握全局，恰到好處地滲透民俗文化教育。

2.抓住時機講解民俗知識，切身感受民俗文化。中國的節(jié)日大多都有來歷，遇上民俗節(jié)日的日子，教師要有意識地安排民俗知識講解的時間。這樣不僅抓住了進行民俗文化教育的良好時機，也調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒；教師還可以根據(jù)節(jié)日和學(xué)生開設(shè)民俗活動，如舉辦民俗主題班會課、民俗欣賞課等。節(jié)日習(xí)俗非常貼近生活，可組織學(xué)生參與一些節(jié)慶活動事項，使學(xué)生在探究學(xué)習(xí)的過程中獲得更多更深的民俗認識。學(xué)生在親手制作的過程中，既享受到了無窮的樂趣，又充分體會到了人民的勤勞和聰明智慧，切身感受到了百姓執(zhí)著追求平安和諧、幸福美滿生活的深厚情感。盡管這些制作工藝有難度，但學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情很高，樂于相互切磋手藝。

3.作文教學(xué)中，書寫民俗。在小學(xué)語文的三套版本教材中，都有一兩次習(xí)作課是關(guān)于書寫民俗的，教師要充分利用這一資源，向?qū)W生展示多彩的民俗。在作文教學(xué)中，有意識地引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注民俗，抒寫民俗。如在上《說說端午節(jié)》這一習(xí)作時，可先通過講故事、猜謎語、看圖片等手段來激趣導(dǎo)入話題。也可讓學(xué)生說見聞、講風(fēng)俗、談過節(jié)感受等手段，激發(fā)情趣，引發(fā)想寫動機。然后閱讀課文素材，自選資料構(gòu)思起草。本課沒有“例文”，可以準備“下水文”，讀議后把握基本寫法：如何篩選需要的資料，怎樣做到有重點，有條理地介紹；讓學(xué)生在合作探究中說寫法，議寫法，明寫法，接著讓學(xué)生仿照，或是模仿，對照、修改、加工。最后，反饋、評價，鼓勵那些靈活模仿有創(chuàng)意、內(nèi)容條理清楚、文從字順的習(xí)作。這樣既有效地完成了本次教學(xué)目標，又能幫助學(xué)生更深入地了解端午民俗。

【摘要】游學(xué)的本質(zhì)是文化的交流與融合，外國留學(xué)生在華民俗文化游學(xué)項目立足本地民俗資源，將語言教學(xué)與文化實踐相結(jié)合，以解決留學(xué)生實際生活問題為項目驅(qū)動力，促進漢語思維意識和文化習(xí)慣自覺形成。教學(xué)實踐證明，為留學(xué)生量身打造在華民俗文化游學(xué)項目是幫助和引導(dǎo)他們觀賞、了解、領(lǐng)略中國文化魅力的一個有效途徑。

【關(guān)鍵詞】外國留學(xué)生;民俗文化;游學(xué)

外國留學(xué)生來到中國學(xué)習(xí)，既需要掌握語言能力和語言交際能力，也需要親身體驗和理解中國的文化習(xí)慣，逐步融入社會環(huán)境和語言環(huán)境之中，加深他們對中國文化的感受和理解，提高學(xué)習(xí)的綜合效果。

一、民俗文化游學(xué)項目的特點

第一，實質(zhì)不同。外國留學(xué)生在華民俗文化游學(xué)是主題式語言文化教學(xué)，是在教學(xué)模式下設(shè)置的文化體驗活動，作為教學(xué)的有機組成部分，與課本內(nèi)容相關(guān)，與語言學(xué)習(xí)目標相契合。課本學(xué)習(xí)是游學(xué)項目的起點，游覽是學(xué)習(xí)的中介，參觀體驗過程中要以語言學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)為主線，將詞匯和語法、閱讀和寫作、交流與表達、理解和共鳴等內(nèi)容相融合。第二，受眾不同。德國語言學(xué)家威廉•馮•洪堡說過：“每一種語言都包含著一種獨特的世界觀?！睂τ谀刚Z非漢語的外國留學(xué)生，游學(xué)講解應(yīng)避免文化偏見、思維定式等，項目應(yīng)立足于文化理解與接受，對游學(xué)內(nèi)容進行合理安排和設(shè)置，讓留學(xué)生從心理和生理感官上真正樂于融入到文化體驗活動中。第三，負責(zé)人不同。游學(xué)項目常由具有商業(yè)性或公益性的團隊負責(zé)運作，而外國留學(xué)生在華民俗文化游學(xué)項目的負責(zé)人是對外漢語課程教師，其他機構(gòu)只做場地、住宿、交通、講解、操作指導(dǎo)等方面的輔助性參與。

二、民俗文化游學(xué)項目的設(shè)計要點

【摘要】民俗文化融入到職業(yè)院校語文教育過程中，能夠為語文教育提供內(nèi)容支撐，推動語文教育的深化，培養(yǎng)職業(yè)院校學(xué)生的語文素養(yǎng)。本文結(jié)合邵陽職業(yè)語文教育的具體情況，探討民俗文化在該院校語文教學(xué)中的具體應(yīng)用，為語文教育的改革提供參考。

【關(guān)鍵詞】民俗文化；語文教育；策略；作用

我國在五千年發(fā)展的歷史中形成了諸多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化不僅彰顯著我國發(fā)展的歷史脈絡(luò)，同時也凝結(jié)著我國的民族精神與優(yōu)秀成果，與整個中華民族的發(fā)展一脈相承，并成為我國文化自信與文化自強的基礎(chǔ)，推動著我國的文化強國建設(shè)[1]。邵陽職業(yè)學(xué)院近年來積極探索民俗文化與學(xué)校語文教育的融合，打通民俗文化、語文教育和思政引導(dǎo)三者之間的聯(lián)系，充分釋放了語文教育的活力。

1民俗文化融入到語文教育的作用

黨的十八大以來，以教育部為核心，各地積極組織民俗文化進校園，發(fā)揮民俗文化在各層教育中的作用，為中華民族的發(fā)展培育更多具有文化共識、文化共通的人才支撐。民俗文化融入到職業(yè)院校語文教育過程中，既具有必要性，同時也具有急迫性。一方面，在語文教育過程中融入民俗文化，能夠強化整個教育體系中的文化支撐與思想政治教育，打造具有中國特色的語文教育體系與教育內(nèi)容；另一方面，推動民俗文化融入到學(xué)校教育中也能夠有效應(yīng)對互聯(lián)網(wǎng)時代下各種文化與意識形態(tài)對學(xué)生影響的問題，通過強化民俗文化在語文教育中的作用，結(jié)合思政教育，為中華民族的發(fā)展凝魂聚力，積極引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀與世界觀[2]。從細化來看，將民俗文化融入到語文教育的過程中，還能夠發(fā)揮到兩個方面的作用。首先，拓寬職業(yè)院校語文教育的內(nèi)容體系，促進語文教學(xué)效率的提升以及人才培養(yǎng)能力的強化。民俗文化既具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果，同時也具有地域性特征，職業(yè)院校學(xué)生一般為地方性學(xué)生，這也就在學(xué)生與文化內(nèi)容之間形成了一種接近性，更容易調(diào)動學(xué)生對民俗文化本身的積極性，從而提升學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的興趣，做到學(xué)生能力、教學(xué)體系的共同提升。其次，將民俗文化融入到職業(yè)院校語文教育的過程中，也能夠起到釋放語文教育活力的作用。語文教育的立足點是培養(yǎng)學(xué)生對文化的興趣與文化素養(yǎng)，而民俗文化作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，蘊含著豐富的文化內(nèi)蘊以及民族精神，通過將其引入到職業(yè)院校語文教學(xué)的過程中，能夠讓學(xué)生充分認識到語文的魅力，引導(dǎo)學(xué)生從“書面語文”走向“生命語文”。

2民俗文化應(yīng)用到邵陽職業(yè)語文教育的策略

一、青年志愿者與少數(shù)民族民俗文化保護工作的聯(lián)系

我國的青年志愿者組建工作是一個長期而自然的過程，是建立在深厚的少數(shù)民族文化的沃土之上。青年志愿者在少數(shù)民族文化保護中有著相當(dāng)重要的作用。青年志愿者可以配合社會對民族事業(yè)的發(fā)展需求，為大家傳播少數(shù)民族民俗文化中的精髓部分。為了滿足少數(shù)民族文化保護，青年志愿者工作得順應(yīng)民族特點。

二、青年志愿者在海南少數(shù)民族民俗文化保護中的作用

1、彌補政府和市場在海南少數(shù)民族文化保護中的不足

在海南少數(shù)民族民俗文化的保護工作中，政府與市場的作用不容忽視，然而，它們在實際的保護工作中逐漸呈現(xiàn)出一定的不足之處。對于政府機構(gòu)，一方面由于其在資金周轉(zhuǎn)和專業(yè)性等方面都存在著缺陷，有時候會出現(xiàn)“心有余而力不足”的情況；另一方面，在其廣泛的“功利性”觀念的驅(qū)使作用下，在文化保護中常常會出現(xiàn)以忽視文化效益的提高為犧牲而去贏得最大化的經(jīng)濟效益，最終的結(jié)果可想而知。對于市場，其最終的目標就是獲取最大的經(jīng)濟效益，這就決定了其在文化保護中的方式和手段。然而，青年志愿者便可以很好地彌補這兩者的不足，因為其擁有一定的專業(yè)知識，同時還與人民大眾的生活實際有著緊密的聯(lián)系。如此一來，青年志愿者不僅可以極大地拉近與少數(shù)民族之間的距離，而且還便于深入地體會少數(shù)民族文化的真正內(nèi)涵所在。由于青年志愿者這一群體的特殊性，他們在文化保護的具體工作中更具責(zé)任感與耐心等，可以積極取得足夠的資金來源，極大地減少了人力等方面的開支消費。此外，青年志愿者在有效地利用社會資源和聚集分散的社會人力方面具有很好的影響作用。

2、參與海南少數(shù)民族文化的保護及創(chuàng)新性傳承

［摘要］成果導(dǎo)向與民俗文化的融合對學(xué)前教育專業(yè)的發(fā)展有重要意義?！懊袼孜幕黝}活動設(shè)計”課程旨在通過民俗文化的熏染，提升文化對職前教育的影響，培養(yǎng)未來幼師的綜合素養(yǎng)。但當(dāng)下高職院校在成果導(dǎo)向背景下高職學(xué)前教育民俗文化課程的發(fā)展均存在一定程度的問題:教師缺乏對民俗文化課程開發(fā)的相關(guān)培訓(xùn);學(xué)前教育專業(yè)的民俗文化資源缺乏;民俗文化游戲類項目有限，創(chuàng)編少;民俗文化課程的開展未落地實施。鑒于此，探討其發(fā)展中的問題和對策便成為高職課程改革和開發(fā)實踐的迫切要求。

［關(guān)鍵詞］民俗文化;成果導(dǎo)向;學(xué)前教育

一、引言

教育的主體是學(xué)生，在學(xué)前教育專業(yè)課程里面加入民俗文化，遵循以學(xué)生發(fā)展為核心，以當(dāng)前文化背景為基礎(chǔ)，在教育過程中讓學(xué)生自身通過學(xué)習(xí)對教育經(jīng)驗主動獲取，對提升學(xué)生的整體素質(zhì)具有促進意義。［1］在高職學(xué)前教育專業(yè)課程中加入民俗文化，是高職院校對學(xué)前教育和民俗文化、知識尊重的表現(xiàn)。在獨特的文化環(huán)境和自然環(huán)境中，把各種類型的知識跟民俗文化有效融合在一起，可讓學(xué)生在知識的探索上增加積極性。同時，在動態(tài)社會環(huán)境中可以讓學(xué)生更好地感受生活，在價值觀以及情感和智力等方面獲得積極主動的發(fā)展，以此實現(xiàn)自身價值。

二、高職院校學(xué)前教育專業(yè)民俗文化設(shè)計課程的價值

(一)有利于保護與傳承民俗文化

摘要：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟的快速發(fā)展帶來了很多產(chǎn)業(yè)的興起，教育事業(yè)也是其中之一。廣西近年來對教育的發(fā)展可謂是不遺余力，對教育的質(zhì)量更是精益求精，對所培養(yǎng)的人才也是力求全面發(fā)展，因此學(xué)前教育作為教育階段的啟蒙無疑成為了一個特殊的存在。本文將對廣西學(xué)前教育專業(yè)融入地方性兒童民謠課程進行研究，從兩者結(jié)合的必要性著手，給出相關(guān)課程的設(shè)計，預(yù)測可能會遇到的困難，并給出預(yù)設(shè)解決方案，希望對提高廣西學(xué)前教育，培養(yǎng)德育全才有所助益。

關(guān)鍵詞：學(xué)前教育；民俗文化；課程研究

一、民俗文化概述

民俗文化，是時間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)尚總稱。其中包括：各民族的風(fēng)俗習(xí)慣、心理積淀、思維模式、價值觀念等等。通常表現(xiàn)出來的外在表現(xiàn)形式為文化風(fēng)貌、文字符號、地方性語言、建筑風(fēng)格等等。民俗文化就是一部歷史，真實的反映著民族的嬗遞更替。研究透了民俗文化就是讀懂了整個民族社會、經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展史。也正是因為民俗文化具有的特殊的社會價值、文化價值、教育價值以及研究價值，才使得民俗文化在漫長的各民族同體生活中得以保留至今。傳承至今的民俗文化中歌舞占據(jù)了較大一部分，是經(jīng)過長時間同化后保留較多的一種能夠體現(xiàn)民族風(fēng)尚，具有地方性特色的一種文化傳承。歌舞多為民族成員在日常生活、勞作等過程中，所創(chuàng)造的具有獨特的民族行為習(xí)慣，體現(xiàn)本民族某種民族精神或信仰的一種表達、交流、傳遞、傳承的方式。被保留傳承最廣的應(yīng)屬歌謠，歌謠本就是滋潤民眾心靈的存在，先人經(jīng)過歲月的沉淀，將畢生經(jīng)驗總結(jié)成郎朗上口的歌謠，方便記憶傳承。這些歌謠里記載著的不僅僅是一個民族對勞動生產(chǎn)的經(jīng)驗總結(jié)，更不乏表現(xiàn)其民族精神氣質(zhì)，體現(xiàn)其民族文化價值的具有直接或間接教育意義的歌謠。歌謠按其內(nèi)容劃分可以分為苦歌、情歌、盤歌、風(fēng)俗歌、節(jié)令歌、童謠等。其童謠往往是兒童游戲時自然流露的童言，也有成人教育兒童對事物簡要認識的知識性歌謠，多以童趣、娛樂為主。

二、學(xué)前教育概述

學(xué)前教育是由家長及幼師利用各種方法、實物為開發(fā)學(xué)前兒童的智力，使他們更加聰明，有系統(tǒng)、有計劃而且科學(xué)地對他們的大腦進行各種刺激，使大腦各部位的功能逐漸完善而進行的教育。適當(dāng)、正確的學(xué)前教育對幼兒智力及其日后的發(fā)展有很大的作用，對學(xué)前兒童的心理健康關(guān)注也不可小覷。這個年齡段的兒童心智發(fā)展極不成熟，需要家長及幼師積極的引導(dǎo)，現(xiàn)在的孩子很多都是獨生子女，自我意識很強，缺乏對他人的關(guān)心，不懂得分享，因此，作為家長和幼師，應(yīng)積極引導(dǎo)孩子學(xué)會關(guān)心他人、學(xué)會分享、樂于分享。然而一旦被重視便往往會導(dǎo)致錯誤觀念的形成，很多家長對學(xué)前教育理解不得當(dāng)，越重視反而越使孩子偏離原本應(yīng)有的學(xué)前教育軌道。很多家長錯誤的認為前教育是學(xué)得越多越好，甚至以犧牲孩子的情感、社會性以及長遠發(fā)展為代價，這與最初的教育目的明顯南轅北轍，得不償失。學(xué)前教育工作的原則是：體、智、德、美諸方面的發(fā)展應(yīng)互相滲透，有機結(jié)合。幼教專家董旭花說，學(xué)前教育應(yīng)尊重幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和學(xué)習(xí)特點，以游戲為基本活動，促進每個幼兒富有個性的發(fā)展?，F(xiàn)今以研究學(xué)前教育，培養(yǎng)優(yōu)秀幼師的專業(yè)迅速占領(lǐng)了教育市場，可見科學(xué)的學(xué)前教育方式已經(jīng)得到了社會的廣泛關(guān)注，國家的大力發(fā)展、扶持。

摘要:我國是一個具有悠久歷史的多民族國家，在五千年的歷史文化發(fā)展過程中，不同地區(qū)民族形成了自身獨具特色的民俗文化。傳統(tǒng)民俗文化中有很多內(nèi)容都是具有積極教育意義的，其對于當(dāng)代大學(xué)生的思想意識往往也能夠產(chǎn)生積極影響。基于此，為了更好地培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才，本文將對民俗文化在大學(xué)生思想政治教育中的應(yīng)用價值進行探究。

關(guān)鍵詞:民俗文化;大學(xué)生;思想政治教育;應(yīng)用價值

當(dāng)代高校在人才培養(yǎng)方面，大多將人才的全面發(fā)展作為總體目標，這就要決定了高校不僅要關(guān)注學(xué)生的專業(yè)技術(shù)發(fā)展，對于學(xué)生的思想政治教育工作也要足夠的重視。民俗文化作為各地區(qū)、各民族長期文化發(fā)展中形成的重要文化遺產(chǎn)，其在大學(xué)生的思想政治教育中也能夠發(fā)揮出重要的應(yīng)用價值。高校加強對民俗文化特性及應(yīng)用價值的把握，并采取有效教育措施將民俗文化融入思想政治教育活動，促進學(xué)生思想意識和健全人格的發(fā)展，也就顯現(xiàn)出極大的必要性。

一、民俗文化的內(nèi)涵及特性

民俗文化指民間民眾風(fēng)俗生活文化的總稱，是一個地區(qū)、民族、群體在長期的文化發(fā)展、社會演變過程中，通過自我積累、傳播交流、適應(yīng)性改造而逐漸形成的具有一定穩(wěn)定性的生活習(xí)慣、表達方式、共性思想意識等。民俗文化所涵蓋的內(nèi)容非常廣泛，民族語言、飲食文化、節(jié)日文化、服飾文化、宗教信仰、特色藝術(shù)、社交文化及禮儀文化等，都屬于民俗文化的范疇。民俗文化具有以下幾點突出特性。(一)地域范圍的有定性。通過民俗文化的內(nèi)涵能夠了解到，民俗文化本身是由聚集在某一區(qū)域范圍內(nèi)的人在長期生活中形成的文化，其在地域上有一定的范圍限制。一般情況下，民俗文化隨著區(qū)域跨度的增大也會產(chǎn)生變化，這主要與不同地區(qū)人們生存條件、族群發(fā)展過程等差異有密切關(guān)聯(lián)，這就導(dǎo)致不同地區(qū)的民俗文化也是具有差異的。因此，要討論一種民俗文化，就不能夠脫離其所在特定地域范圍，這也是民俗文化的一大特性。(二)共時層面的相對穩(wěn)定性。民俗文化在共時層面具有相對穩(wěn)定性，這主要是由于民俗文化的形成與區(qū)域的自然條件有很大關(guān)系，地理條件、氣候條件等決定著一個區(qū)域內(nèi)人們的主要生產(chǎn)方式、生活方式，而地理、氣候條件的改變是非常緩慢的，這就決定了一個區(qū)域內(nèi)人們的生產(chǎn)生活方式短期內(nèi)是較為穩(wěn)定的。同時，民俗文化還261是一個群體約定俗稱的文化，群體內(nèi)成員一旦普遍認可了一種文化現(xiàn)象，并作為自身行為依據(jù)，就很難短時間內(nèi)發(fā)生大的改變，這也決定了民俗文化在共時層面具有相對穩(wěn)定性。(三)歷時層面的動態(tài)演變性。民俗文化也并非一成不變，從歷時角度來看，民俗文化在不同時期也是存在差異的，這就是其動態(tài)演變的特征。民俗文化的動態(tài)演變，主要是受到環(huán)境變化、戰(zhàn)爭波及、人口遷移、政治干預(yù)、經(jīng)濟條件變化等因素的影響而發(fā)生的。同時，一種民俗文化在形成后，經(jīng)過長期的檢驗，一些內(nèi)容會逐漸被人們所拋棄，當(dāng)然也會有新的文化元素不斷融入，并在長期發(fā)展中被人們所普遍認可，以這樣的方式從一種穩(wěn)定狀態(tài)進入另一種穩(wěn)定狀態(tài)，不斷與時代相適應(yīng)。(四)核心價值的傳承性。民俗文化在經(jīng)歷動態(tài)演變的過程中，很多內(nèi)容逐漸遺失，但也有一些內(nèi)容始終保留，這些內(nèi)容之所以沒有被淘汰，主要是其在不同時代始終能夠得到人們的認可，這也就是民俗文化的核心價值。例如春節(jié)的年夜飯、貼春聯(lián)等年俗，還有少數(shù)民族的一些傳統(tǒng)節(jié)日，如潑水節(jié)、火把節(jié)等，盡管形式上會發(fā)生一些改變，如春聯(lián)內(nèi)容、年夜飯的菜色，但民俗文化所傳遞的核心思想價值是不變的，被一代代人繼承，這也是民俗文化核心價值傳承性特征的體現(xiàn)，而民俗文化的核心價值正是其教育價值實現(xiàn)的基礎(chǔ)［1］。

二、大學(xué)生思想政治教育中民俗文化的應(yīng)用價值

農(nóng)民自辦文化，是指農(nóng)民個體或群體依靠其擁有的各類文化資源,而進行的以滿足自身或群體的精神文化需求或物質(zhì)利益需要為目的的各類文化實踐活動。農(nóng)民自辦文化是反映當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟基礎(chǔ)、文化氛圍及農(nóng)民自身的素質(zhì)的一個重要表現(xiàn)。近年來，區(qū)文化局在區(qū)委、區(qū)政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，以“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，堅持科學(xué)發(fā)展觀，以配合“四區(qū)”建設(shè)為著力點，積極扶持和關(guān)心農(nóng)村自辦文化活動，大力開展農(nóng)村三項活動，全區(qū)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)民自辦文化工作得到了長足的發(fā)展。為全面了解我區(qū)農(nóng)民自辦文化活動情況，近期，區(qū)文化局組成農(nóng)民自辦文化活動調(diào)研組，深入各鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村，采取聽匯報、看材料，現(xiàn)場考察等形式，開展農(nóng)民自辦文化調(diào)研活動?，F(xiàn)形成調(diào)研報告如下：

1、凈化農(nóng)村文化市場，樹立鄉(xiāng)村文明新風(fēng)。農(nóng)民自辦文化普遍具有文化實踐活動吸引力強、內(nèi)容比較健康、參與者身心滿足感強的特點。這也就意味著，在鄉(xiāng)村社會，農(nóng)民自辦文化越多越普及，則深度參與其中的農(nóng)民群眾必然越多，相應(yīng)地，留連于、沉湎于腐朽、落后文化的農(nóng)民群眾就會越少。從而為形成文明鄉(xiāng)風(fēng)提供健康的養(yǎng)料和良好的導(dǎo)向。學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識的多了，參加健康有益的活動多了;搞封建迷信活動的少了，聚眾賭博的少了。

2、傳承鄉(xiāng)土文化，推進農(nóng)村精神文明建設(shè)。相當(dāng)一部分農(nóng)民自辦文化源自鄉(xiāng)村民俗文化，或具有不同程度的民俗特征，是對鄉(xiāng)村民俗文化的繼承。這是由于鄉(xiāng)村民俗文化在時間安排、內(nèi)容和形式上往往與農(nóng)民群眾的生產(chǎn)互補和平衡，與其生活相適應(yīng)和相融合，容易培養(yǎng)共同的興趣愛好，成為農(nóng)民群眾豐富的文化資源，因而，鄉(xiāng)村民俗文化很容易被今日的農(nóng)民群眾在生產(chǎn)之余和生活之中所沿襲、所采用，很容易轉(zhuǎn)化為農(nóng)民自辦文化。因此，農(nóng)民自辦文化因具有文化的傳承功效，將為當(dāng)代的農(nóng)村精神文明建設(shè)作出重大貢獻。

3、提高農(nóng)民文化素質(zhì)，增強農(nóng)民致富能力。在豐富的農(nóng)民自辦文化中，以開啟民智為主要目的和主要內(nèi)容的農(nóng)民自辦文化不在少數(shù)，如，農(nóng)民讀書社、農(nóng)民書屋、農(nóng)家文化大院、農(nóng)民故事會、農(nóng)民電影放映隊(放映各類科教片)等。此類農(nóng)民自辦文化開展得越多、越普及，則越有助于提高廣大農(nóng)民群眾的科學(xué)文化素質(zhì)，有助于農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展。

4、增加溝通交流，促進農(nóng)村社會穩(wěn)定的聚合功能。由于農(nóng)民自辦文化一般伴生著農(nóng)民群眾的聚合現(xiàn)象，從而也就大大地增加了農(nóng)民群眾互動、交流和溝通的機會，其結(jié)果往往是有助于促進鄰里、婆媳、黨員干部與群眾之間關(guān)系的和諧，有助于實現(xiàn)農(nóng)村社會的穩(wěn)定。有助于農(nóng)村和諧社會的構(gòu)建。