摘要：伴隨全媒體深度融合時(shí)代的到來(lái)，數(shù)字鄉(xiāng)村的發(fā)展迎來(lái)新機(jī)遇。該文以廣州市從化區(qū)鳳二村的客家非遺文化為例，通過(guò)黨建與非遺文化引領(lǐng)，產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)，凝聚政府、高校、企業(yè)、當(dāng)?shù)卮迕瘛⒚襟w和非遺傳承人等多方力量，通過(guò)創(chuàng)建融媒體傳播矩陣將非遺資源轉(zhuǎn)化為文化資產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)資本，扶持地方特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促成新的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)輸出，激發(fā)鄉(xiāng)村內(nèi)生動(dòng)力，創(chuàng)新扶貧方式。希望該研究能為促進(jìn)鄉(xiāng)村非遺傳承、文化重塑和產(chǎn)業(yè)升級(jí)，推動(dòng)鄉(xiāng)村振興提供策略借鑒。

關(guān)鍵詞：融媒體；非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)；品牌文化；產(chǎn)教融合；鄉(xiāng)村振興

鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，即鄉(xiāng)村“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)+文化創(chuàng)意”產(chǎn)品，是鄉(xiāng)村民俗、表演藝術(shù)和傳統(tǒng)技藝等鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的表達(dá)形式和各種物質(zhì)載體的結(jié)合，通過(guò)緊跟時(shí)代的發(fā)展潮流，不斷創(chuàng)新和開(kāi)發(fā)，在展示現(xiàn)代社會(huì)元素的同時(shí)，也促進(jìn)了非遺文化的傳承和發(fā)展。優(yōu)秀的鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品既能有效詮釋鄉(xiāng)村非遺文化所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，又具有商品的實(shí)用價(jià)值，并能基于消費(fèi)者反饋不斷調(diào)整和增添新的魅力，從而吸引更多消費(fèi)者的關(guān)注。

1鄉(xiāng)村振興和非遺文創(chuàng)的聯(lián)系

2017年10月，習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中提出了實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重大決策部署，其中指出，走鄉(xiāng)村文化興盛之路是鄉(xiāng)村振興的重要路徑之一。2022年出臺(tái)的《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于做好2022年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)工作的意見(jiàn)》中提到“啟動(dòng)實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興計(jì)劃”，以文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村人文資源和自然資源保護(hù)利用，加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展，并且要“持續(xù)推進(jìn)農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展”，在著重發(fā)展鄉(xiāng)村休閑旅游、農(nóng)村電商等產(chǎn)業(yè)過(guò)程中開(kāi)展品牌打造、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)等提升行動(dòng)[1]。根據(jù)以上黨的政策指引，基于鄉(xiāng)村本土非遺特色開(kāi)發(fā)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，打造鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)品牌，是保護(hù)、傳承、發(fā)展和宣傳鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑之一，也是將文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，激發(fā)鄉(xiāng)村內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力，扶持鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展從而助推鄉(xiāng)村振興的有效措施。

2廣東省非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

摘要：在融媒技術(shù)推動(dòng)下，非遺文化的傳播方式不斷革新，微信朋友圈、公眾號(hào)、短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播等移動(dòng)傳播平臺(tái)風(fēng)起云涌，5G網(wǎng)速的提升與流量資費(fèi)的下降，促使移動(dòng)終端遠(yuǎn)超傳統(tǒng)路徑，成為傳播的主流。非遺文化的傳播方式要緊貼時(shí)代，合理利用移動(dòng)媒體的各種優(yōu)勢(shì)，發(fā)掘自身的文化特色并引入多元流量，以簡(jiǎn)潔、高效的切入方式推動(dòng)非遺傳播生態(tài)化。另一方面，非遺文化還應(yīng)加強(qiáng)與受眾之間線上線下的交流互動(dòng)，發(fā)展高粘性的非遺“鐵粉”，編輯優(yōu)質(zhì)的視頻、推文，組建專業(yè)的直播陣營(yíng)，從方式、路徑、內(nèi)容、視覺(jué)等多個(gè)方面合力促進(jìn)非遺文化的傳播發(fā)展。

關(guān)鍵詞：融媒時(shí)代；非遺文化；木版年畫(huà)；朱仙鎮(zhèn)；傳播

融媒時(shí)代，移動(dòng)平臺(tái)成為信息傳播的主要路徑，網(wǎng)速的提升帶動(dòng)多元化的傳播方式，數(shù)據(jù)資費(fèi)的下降促生了諸多的移動(dòng)流量池，可移動(dòng)、視聽(tīng)、交互、分享的信息界面成為目前網(wǎng)絡(luò)傳播的主流。信息的固定推送與流量的后期發(fā)酵不斷更新著人們的感受與認(rèn)知，傳統(tǒng)的傳播渠道正在向便捷高效的集群式服務(wù)性傳播方式轉(zhuǎn)變。實(shí)際來(lái)看，新媒體技術(shù)集合多元傳播功能，將信息的搜集整理、編輯制作、傳播反饋融為一體，使人們僅靠點(diǎn)擊便能瀏覽參與各種資源。信息技術(shù)的空前發(fā)展推動(dòng)各個(gè)領(lǐng)域的與時(shí)俱進(jìn)，而非遺文化的傳播還沒(méi)有完全與移動(dòng)端口相對(duì)接。本文結(jié)合對(duì)非遺傳播的現(xiàn)狀，以開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)為案例，對(duì)當(dāng)前非遺文化主要的傳播路徑進(jìn)行對(duì)比分析，反思其欠缺與困境，嘗試建構(gòu)新媒體技術(shù)下非遺文化傳播的多元方式。

一、開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)當(dāng)前的傳播路徑

開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)作為國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其歷史久遠(yuǎn)影響較廣，在工藝上，主要包括起稿、畫(huà)版、雕版、設(shè)色、套印等過(guò)程，機(jī)器印刷出現(xiàn)后，由于傳播不暢銷路短缺，逐漸走向沒(méi)落，而今急需傳承與保護(hù)。中國(guó)木版年畫(huà)最早的傳播方式就是沿街張貼售賣，在北宋的《清明上河圖》中，開(kāi)封王家紙馬店門前的門神畫(huà)清晰可辨。木版年畫(huà)的傳播內(nèi)容主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是題材內(nèi)容的傳播，主要包括歷史人物與風(fēng)俗故事；二是創(chuàng)作形式的傳播，即數(shù)百年來(lái)人們對(duì)年畫(huà)人物的造型特征、裝飾技法、設(shè)色規(guī)律的文化認(rèn)同；三是制作工藝與作品的傳播，主要包括對(duì)年畫(huà)的雕版、套印、宣傳、展示、研討、銷售，等等。作為特色的非遺文化，開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)急需人們關(guān)注與挖掘，在傳播、傳承與保護(hù)一體化的進(jìn)程里，傳統(tǒng)的傳播路徑面臨著新媒體科技帶來(lái)的諸多挑戰(zhàn)。

（一）廣電與紙媒傳播

摘要：隨著社會(huì)繁榮昌盛，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承得到社會(huì)各界越來(lái)越多的關(guān)注與重視，成為博物館研究的關(guān)鍵課題之一。本文就“博物館+文創(chuàng)視角+非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”展開(kāi)分析研究，探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效保護(hù)和傳承的方式方法，推進(jìn)博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)與傳承，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特有的價(jià)值助力國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

關(guān)鍵詞：博物館；文創(chuàng)；文化；保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是國(guó)家民族文化傳承中重要的組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效開(kāi)發(fā)，是保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要舉措，具有可觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值。多年來(lái)，我國(guó)博物館始終秉持著“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針展開(kāi)系列工作，使太極拳、中秋節(jié)、端午節(jié)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了較好的保護(hù)和傳承。博物館作為一個(gè)國(guó)家歷史和文化的收藏地，匯集了民族文化的精華。傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升國(guó)家及全民的軟實(shí)力，博物館有著不可推卸的責(zé)任。對(duì)此，本文就博物館的文創(chuàng)與文化遺產(chǎn)保護(hù)、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”跨界共享融合發(fā)展進(jìn)行了分析研究，以幫助博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)典藏“出圈”，走進(jìn)大眾生活，踐行博物館的社會(huì)價(jià)值和文化功能。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新模式

隨著國(guó)家的繁榮發(fā)展，文化的日益昌盛，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承呈現(xiàn)出前所未有的發(fā)展勢(shì)態(tài)。在“文化+”“互聯(lián)網(wǎng)+”等新思潮的影響下，研發(fā)創(chuàng)意型產(chǎn)品成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的重要新模式。生產(chǎn)性保護(hù)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)千家萬(wàn)戶，“活”在人們心間的一種特別的保護(hù)方式，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承正確的途徑。博物館通過(guò)對(duì)館內(nèi)典藏的傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展開(kāi)貼合國(guó)情的創(chuàng)意性研究，開(kāi)發(fā)具有獨(dú)特文化特色的創(chuàng)新性商品，借助消費(fèi)形式與公眾連接開(kāi)展特殊交流與傳承；博物館活用典藏文物及其歷史文化內(nèi)涵，通過(guò)特色創(chuàng)意開(kāi)發(fā)出符合時(shí)代審美的商品，借用流通與銷售渠道開(kāi)展交流與傳承，形成對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特別保護(hù)。至今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品以其巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，成為一種獨(dú)特的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)資源。

二、博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)產(chǎn)品特性評(píng)價(jià)

【摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華傳統(tǒng)文化的典型代表，蘊(yùn)含了豐富的育人思想，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入高校思想政治教育具有重要的價(jià)值。它可以提升學(xué)生思想認(rèn)識(shí)，幫助學(xué)生樹(shù)立崇高的理想信念;提升學(xué)生思想境界，塑造大學(xué)生高尚的道德情操;強(qiáng)化學(xué)生的集體意識(shí)，培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神;提升學(xué)生的文化修養(yǎng)，增強(qiáng)大學(xué)生的歷史使命感、責(zé)任感和文化自信;強(qiáng)化審美教育，提升大學(xué)生審美能力;有助于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入高校思想政治教育得以實(shí)現(xiàn)的路徑包括:高校高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、加強(qiáng)大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的教育、加強(qiáng)美育師資隊(duì)伍建設(shè)、開(kāi)設(shè)非遺課程、加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn);高校思想政治教育;大學(xué)生;價(jià)值;路徑

中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一的東方大國(guó)，經(jīng)歷了上下五千年的發(fā)展歷程，沉淀和積累了寶貴的人類文化遺產(chǎn)，其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它的上面深深烙下了中華民族的偉大印記，蘊(yùn)含了豐富的育人思想。新時(shí)代高校思想政治教育面臨各種機(jī)遇和挑戰(zhàn)，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中挖掘和汲取“新鮮”的力量，有益于進(jìn)一步加強(qiáng)高校思想政治教育，開(kāi)辟思想政治工作新路徑。

1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入高校思想政治教育的價(jià)值

1．1提升學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，幫助大學(xué)生樹(shù)立崇高的理想信念

總書(shū)記曾在多次講話中強(qiáng)調(diào)理想信念的重要性，指出，理想信念是精神之“鈣”、思想的“總開(kāi)關(guān)”，青年時(shí)期是人的一生中理想信念形成的關(guān)鍵時(shí)期，青年普遍富有自己的理想信念。理想信念是大學(xué)生思想政治教育的核心內(nèi)容［1］?？梢?jiàn)，理想信念對(duì)于新時(shí)代的大學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展至關(guān)重要。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，5G時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，進(jìn)一步促進(jìn)了全球化，各種思潮、文化影響著青年一代的成長(zhǎng)，有些大學(xué)生理想信念出現(xiàn)模糊、飄忽不定，出現(xiàn)消極、頹廢、腐朽等思想認(rèn)識(shí)，有的甚至成為一小撮“廢青”的一員。中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的育人文化有血有肉，大學(xué)生通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解、調(diào)查、保護(hù)及傳承等將會(huì)有意無(wú)意地培養(yǎng)他們刻苦努力、積極上進(jìn)、百折不撓、誠(chéng)信友愛(ài)等可貴品質(zhì)，激勵(lì)和指引青年大學(xué)生樹(shù)立崇高的理想信念，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，并為崇高的理想信念不斷努力拼搏。如十堰市竹山縣堵河剪紙作品中的內(nèi)容繁多，有普通老百姓挑水、下地收割、豐收、送糧，有興修水利工程，有歡樂(lè)喜慶節(jié)日，有美麗的神話傳說(shuō)……。在調(diào)研的過(guò)程中，有位當(dāng)?shù)氐睦夏棠陶f(shuō):“不要小看這些剪紙，里面的世界可大著哩?！币粋€(gè)“大”字道出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力和博大精深，小紙片里有大千世界。

摘要：非遺文化是農(nóng)耕文化的重要組成部分，民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游促進(jìn)鄉(xiāng)村創(chuàng)收，鄉(xiāng)村振興促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和傳播。文章選取三江縣非遺旅游助推鄉(xiāng)村振興模式進(jìn)行研究，從鄉(xiāng)村振興的“生產(chǎn)、生活、生態(tài)”角度，提出三江縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游助推鄉(xiāng)村振興的路徑：非遺旅游促進(jìn)侗族漢語(yǔ)普及和文化凝聚、鄉(xiāng)村軟硬件設(shè)施建設(shè)和生態(tài)保護(hù)、農(nóng)業(yè)示范區(qū)建設(shè)。

關(guān)鍵詞：民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游；鄉(xiāng)村振興；路徑；侗族文化

在報(bào)告中提出鄉(xiāng)村振興“五位一體”總要求。有關(guān)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游助推鄉(xiāng)村振興的文獻(xiàn)研究結(jié)果表明，發(fā)展民族非遺文化是促進(jìn)鄉(xiāng)村振興、帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的重要途徑，非遺旅游是結(jié)合鄉(xiāng)村自然與人文資源最好的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，旅游產(chǎn)業(yè)鏈還會(huì)帶動(dòng)地區(qū)非遺保護(hù)。侯玉霞、趙映雪[1]從文化自覺(jué)視角，著重研究將瑤寨“非遺”產(chǎn)業(yè)化，助力鄉(xiāng)村地區(qū)振興；肖遠(yuǎn)平、王偉杰[2]從非遺活態(tài)傳承視角，研究苗寨非遺旅游帶動(dòng)傳統(tǒng)工藝復(fù)興的產(chǎn)業(yè)振興模式，創(chuàng)新法律和景區(qū)規(guī)范管理，協(xié)調(diào)利益主體；黃永林[3]從國(guó)家整體非遺與鄉(xiāng)村振興視角，論述非遺在鄉(xiāng)村文化振興各個(gè)方面具有的多重作用和價(jià)值，并提出生產(chǎn)性保護(hù)、鄉(xiāng)村文化游和特色小鎮(zhèn)三條非遺促進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的路徑；朱玉福、廉潘紅[4]從人口較少民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興視角，考慮地區(qū)非遺文化傳播難度大、交通區(qū)位不便等因素，提出西藏珞巴族依靠政府引導(dǎo)、村民全員參與發(fā)展非遺精神文化傳承，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的路徑。綜上所述，民族地區(qū)以非遺旅游振興鄉(xiāng)村，不僅促進(jìn)地區(qū)非遺保護(hù)與傳承，還激發(fā)出村民發(fā)展非遺經(jīng)濟(jì)的造血能力，增強(qiáng)民族文化自信。本文對(duì)三江侗族進(jìn)行研究，旨在進(jìn)一步豐富國(guó)內(nèi)少數(shù)民族非遺旅游研究體系，為三江鄉(xiāng)村振興實(shí)踐提供參考?！吨泄仓醒雵?guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》中提到要傳承發(fā)展提升農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，三江侗族自治縣非遺資源基礎(chǔ)較好，且是廣西區(qū)內(nèi)侗族人口分布最多的地區(qū)，民族風(fēng)情特色鮮明，2018年還未實(shí)現(xiàn)貧困縣脫貧，是區(qū)內(nèi)要大力發(fā)展鄉(xiāng)村振興的重要區(qū)域。

1三江鄉(xiāng)村振興實(shí)踐

《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)》提出精準(zhǔn)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的優(yōu)先任務(wù)。在政策引導(dǎo)下，三江縣采取產(chǎn)業(yè)與就業(yè)扶貧、教育扶貧、健康扶貧、法治扶貧等多種扶貧模式發(fā)展鄉(xiāng)村。2012年，三江縣全面部署下轄貧困農(nóng)村地區(qū)貧困戶建檔立卡工作，致力于解決水電等交通軟硬件設(shè)施建設(shè)。2019年三江縣在廣西貧困農(nóng)村危房改造區(qū)內(nèi)考評(píng)中被評(píng)為優(yōu)秀，三江縣脫貧摘帽主要指標(biāo)接近或達(dá)標(biāo)。1.1旅游扶貧模式。三江縣從1980年左右開(kāi)始開(kāi)展侗族風(fēng)情游，2006年與2007年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游收入均占三江縣旅游總收入的70%以上。民族非遺文化底蘊(yùn)深厚，以鼓樓、風(fēng)雨橋?yàn)榇淼姆沁z旅游扶貧模式，逐漸改變地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)格局。旅游業(yè)發(fā)展以前，三江縣貧困人口除靠天吃飯外基本沒(méi)有收入來(lái)源；非遺項(xiàng)目認(rèn)定與非遺代表性傳承人認(rèn)證普及發(fā)展起來(lái)后，村民開(kāi)始參與鼓樓、風(fēng)雨橋修繕工作，當(dāng)“導(dǎo)游”，在政府主導(dǎo)下參與旅游經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，增加就業(yè)機(jī)會(huì)，第三產(chǎn)業(yè)也逐漸占據(jù)侗族鄉(xiāng)村家庭生產(chǎn)生活的重要地位。1.2產(chǎn)業(yè)扶貧模式。三江侗族自治縣憑借湘、黔、桂三省交界的交通條件，逐步加大產(chǎn)業(yè)扶貧力度，增加產(chǎn)業(yè)輻射區(qū)域，引導(dǎo)有條件的貧困群眾大力發(fā)展畜禽養(yǎng)殖、林下經(jīng)濟(jì)、水果、油茶等特色產(chǎn)業(yè)，不斷拓寬產(chǎn)業(yè)創(chuàng)收渠道。2019年產(chǎn)業(yè)扶貧“春風(fēng)行動(dòng)”覆蓋資源條件較好的多個(gè)鄉(xiāng)村，幫助貧困戶就業(yè)2.51萬(wàn)戶，覆蓋率達(dá)97.34%，666.7hm2茶園就業(yè)1.76萬(wàn)人次，全縣帶動(dòng)36個(gè)貧困村8381戶36709名貧困人口脫貧，縣內(nèi)貧困發(fā)生率降到1.99%。1.3教育扶貧模式。2018年兩廣聯(lián)合簽署粵桂扶貧協(xié)作和區(qū)域合作協(xié)議,合作涉及消費(fèi)、人才、教育、醫(yī)療、旅游等13類重點(diǎn)區(qū)域與扶貧工作，具體落實(shí)到40項(xiàng)項(xiàng)目。三江縣在兩省區(qū)合作中抓住機(jī)遇，舉辦清華學(xué)子侗鄉(xiāng)座談會(huì)，期待借助清華大學(xué)智庫(kù)平臺(tái)與創(chuàng)新型人才將三江特色農(nóng)業(yè)、特色文化旅游等重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)方面的現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)水平提升，也可以將三江縣作為清華大學(xué)師生科技創(chuàng)新項(xiàng)目基地和實(shí)踐場(chǎng)所，為地區(qū)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村跨越發(fā)展提供人才支撐和技術(shù)支持。

2三江非遺旅游促進(jìn)鄉(xiāng)村振興路徑

摘要：翁墩剪紙作為藝術(shù)創(chuàng)新的重要構(gòu)成元素，為視覺(jué)設(shè)計(jì)及藝術(shù)創(chuàng)新提供了更多可能性。文章對(duì)翁墩剪紙的特點(diǎn)、視覺(jué)語(yǔ)言進(jìn)行了研究與分析，重點(diǎn)闡釋了從多層次的視覺(jué)設(shè)計(jì)形式到多形式的視覺(jué)表現(xiàn)，將翁墩剪紙諸多文化元素與視覺(jué)設(shè)計(jì)進(jìn)行有機(jī)融合，從而實(shí)現(xiàn)翁墩剪紙傳統(tǒng)與當(dāng)代結(jié)合的視覺(jué)設(shè)計(jì)。以當(dāng)代的時(shí)代特點(diǎn)與翁墩剪紙傳統(tǒng)性相結(jié)合，突出翁墩剪紙的歷史文化內(nèi)涵以及獨(dú)特的故事，從而設(shè)計(jì)系列圖像以及其衍生應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：文化傳承；翁墩剪紙；視覺(jué)設(shè)計(jì)；藝術(shù)創(chuàng)新

黨的十八大以來(lái)，以同志為核心的黨中央從堅(jiān)定文化自信、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略高度，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作作出一系列決策部署，鋪展開(kāi)新時(shí)代傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生動(dòng)畫(huà)卷。隨著社會(huì)文明的不斷發(fā)展，華夏五千年的歷史，理應(yīng)擁有它更加廣闊的天地，只有不斷以新的角度去看待它，才能讓民間藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下保留下來(lái)，并且不輸于新生代的藝術(shù)產(chǎn)物。文學(xué)家郭沫若曾這樣稱贊我國(guó)的傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)：“曾見(jiàn)北國(guó)之窗花，其味天真而渾厚，今見(jiàn)南方之刻紙，玲瓏剔透得未有：一剪之趣奪神功，美在民間永不朽?！蔽潭占艏堊鳛樗囆g(shù)創(chuàng)新的重要構(gòu)成元素，也為視覺(jué)設(shè)計(jì)及藝術(shù)創(chuàng)新提供了更多可能性，其生存所帶來(lái)的新的生機(jī)與活力及在此基礎(chǔ)上對(duì)吉祥紋樣文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)做出闡釋以豐富文創(chuàng)設(shè)計(jì)的發(fā)展[1]，因此應(yīng)當(dāng)從翁墩剪紙獨(dú)特的文化內(nèi)涵以及歷史性上入手，在與當(dāng)下時(shí)代潮流接軌的同時(shí)不丟失自身的文化獨(dú)特性。

1翁墩剪紙介紹

安徽省六安市翁墩鄉(xiāng)的農(nóng)民剪紙歷史悠久，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民群眾嫁女兒、過(guò)新年有著剪窗花的習(xí)慣。早在解放前，翁墩鄉(xiāng)已經(jīng)有很多剪紙藝人。解放后，翁墩鄉(xiāng)各級(jí)黨委政府根據(jù)自己的獨(dú)特風(fēng)土鄉(xiāng)情，獨(dú)辟蹊徑，決定繼續(xù)以具有人民性和群眾性的文化宣傳事業(yè)為工作重點(diǎn)和重要突破口，帶動(dòng)翁墩鄉(xiāng)的文化經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。先后分別主持成立了多個(gè)協(xié)會(huì)。其中，農(nóng)民剪紙協(xié)會(huì)最為積極。在各級(jí)人民政府的正確政策指導(dǎo)和積極鼓勵(lì)大力扶持下，廣大的傳統(tǒng)剪紙表演藝人的藝術(shù)創(chuàng)作生活熱度和藝術(shù)激情日益增強(qiáng)，剪紙藝人利用傳統(tǒng)創(chuàng)作技法向現(xiàn)代年輕人傳遞新的藝術(shù)表現(xiàn)形式和新的創(chuàng)作指導(dǎo)思想，經(jīng)過(guò)幾年的不懈努力，翁墩鄉(xiāng)的傳統(tǒng)剪紙表演藝術(shù)迅速發(fā)展并達(dá)到一定成熟程度。其中孫蘭勤在2008年被全國(guó)婦聯(lián)評(píng)為“中華巧女”。會(huì)員徐圣年所著并書(shū)寫(xiě)的《白鵝詠春》被香港鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)特別收藏，剪紙《十駿圖》被共青團(tuán)六安市委作為禮品送給東歐十國(guó)國(guó)際青年聯(lián)合會(huì)[2]。

2翁墩剪紙現(xiàn)狀研究及痛點(diǎn)分析

按照《縣關(guān)于提供實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略相關(guān)資料的分工安排》要求，現(xiàn)就我局承擔(dān)的鄉(xiāng)村振興文化振興及文化創(chuàng)意相關(guān)工作作以下報(bào)告。

一、推進(jìn)情況

1、農(nóng)村文化創(chuàng)意

以舉辦夏季雅克音樂(lè)季為契機(jī)，加快打造大草原雅克音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)公園，讓音樂(lè)產(chǎn)業(yè)成為優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要引擎，成為促進(jìn)群眾增收、壯大縣域經(jīng)濟(jì)的有力抓手，成為厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)、提升形象的核心舉措，有力促進(jìn)了文化、旅游產(chǎn)業(yè)大招商、大發(fā)展、大跨越。

2、加快建立鄉(xiāng)村優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承機(jī)制

縣是長(zhǎng)江、黃河的發(fā)源地，是兩水的分水嶺，是我國(guó)重要的水源涵養(yǎng)地，在傳統(tǒng)游牧文化中有著天然的自然生態(tài)保護(hù)意識(shí)，這種意識(shí)植根于牧民生活的方方面面，構(gòu)成了特有的“牦牛、游牧文化”；隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，單純追求利益的獲取，造成了現(xiàn)有牧場(chǎng)的退化、沙化，牦牛超載的問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在旅游之外，急需另辟蹊徑；因此，為經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，植根于非遺的創(chuàng)意農(nóng)業(yè)成為了必然的選擇；在縣委、政府的指導(dǎo)和幫助下，整合各界力量與資源，以科學(xué)的態(tài)度面對(duì)非遺創(chuàng)意農(nóng)業(yè)，以期解決非遺傳承與發(fā)展的根本問(wèn)題，發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)征精神開(kāi)創(chuàng)文化扶貧新局面。

一、引言

多年以來(lái)，我國(guó)對(duì)非遺文化有一系列的保護(hù)措施，但這都不足以解決許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨失傳的現(xiàn)象，桂林市大河鄉(xiāng)的儺文化同樣存在著瀕臨失傳的問(wèn)題。為了解決這個(gè)問(wèn)題，充分利用當(dāng)?shù)氐姆沁z文化保護(hù)政策。依托“農(nóng)村＋互聯(lián)網(wǎng)”的時(shí)代背景，借助儺文化手機(jī)APP，尋找大河鄉(xiāng)儺文化的發(fā)展新出路。為了能夠讓桂林市大河鄉(xiāng)上窯村的儺文化有更好傳承發(fā)展，本文提出了開(kāi)發(fā)儺文化APP的傳播方式。

二、儺文化的概述

儺文化包括：儺舞、儺歌、儺面具、儺祭等，源于人們對(duì)天地、鬼神、祖先、風(fēng)俗等的敬畏。而儺文化最早是一種自然宗教性質(zhì)的祭祀活動(dòng)，因此，也被稱作“巫儺文化”。農(nóng)耕文明時(shí)期有著獨(dú)特的文化內(nèi)容及特征，人們依賴自然，將自己的美好愿望寄托在神靈及一些神話故事身上，人們對(duì)神靈的信仰促進(jìn)了儺文化的出現(xiàn)。但隨著生產(chǎn)力水平的提高，人們不滿足于依靠自然生存，開(kāi)始嘗試征服自然，對(duì)神靈的信仰愈發(fā)濃厚，儺文化以不同形式傳播到各地，主要集中于黃河、長(zhǎng)江流域及兩廣地區(qū)，并一直發(fā)展至今。

三、研究背景

（一）國(guó)家出臺(tái)非遺政策及推廣案例。在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告中針對(duì)促進(jìn)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)表了一系列重要的講話，要求以創(chuàng)新方式大力繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。各級(jí)政府認(rèn)真貫徹黨的精神，廣西壯族自治區(qū)頒布了《廣西壯族自治區(qū)貫徹落實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃工作方案》。廣西文化和旅游廳聯(lián)合抖音短視頻推出了“行走廣西，探秘非遺”的活動(dòng)，讓非遺文化同流行的媒介緊密結(jié)合起來(lái)，這種傳播模式充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的便捷性，讓更多的人民群眾尤其是年輕人感受非遺魅力。（二）我國(guó)儺文化現(xiàn)狀。20世紀(jì)30-40年代開(kāi)始，我國(guó)提出了對(duì)儺文化的保護(hù)。20世紀(jì)50年代時(shí)已經(jīng)有了對(duì)儺舞進(jìn)行調(diào)查研究的研究院，此舉讓儺文化正式浮現(xiàn)于大眾視野中。20世紀(jì)80年代起，我國(guó)對(duì)儺文化的研究有了進(jìn)一步的深化，自1988年11月以來(lái)，中國(guó)正式成立了儺戲研究學(xué)會(huì)，此后掀起了儺學(xué)研究的熱潮。由于我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)提出時(shí)間較晚，導(dǎo)致對(duì)儺文化采取的保護(hù)措施不及時(shí)。（三）大河鄉(xiāng)儺文化現(xiàn)狀。2010年，桂林大河鄉(xiāng)儺文化被列入自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。近不久采訪了一位叫陶孑兌（mǎn）發(fā)的儺傳承人，他講述了關(guān)于如今大河鄉(xiāng)上窯村儺戲文化的發(fā)展現(xiàn)狀。目前該地儺戲的學(xué)習(xí)者年齡均在40歲以上，年輕人大多內(nèi)心浮躁加之有不少崇洋媚外的現(xiàn)象，導(dǎo)致儺戲很難傳承，儺文化傳承已成問(wèn)題更別提帶來(lái)文化創(chuàng)收了。上文中提到的廣西壯族自治區(qū)推廣非遺文化的措施中，不難發(fā)現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)的普遍性和便利性在儺文化的推廣上起到了很大的作用。大河鄉(xiāng)的儺文化想要傳承發(fā)展，就得借助互聯(lián)網(wǎng)尋找新出路。

3年多時(shí)間以來(lái)，在領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心和同志們的支持下，我盡心盡職，不辱使命，我局工作多次獲得上級(jí)主管部門的表?yè)P(yáng)。去年我局榮獲市委宣傳部市文化局文化工作創(chuàng)新獎(jiǎng)，我今年1月榮獲省委宣傳部頒發(fā)的全省鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化工作先進(jìn)個(gè)人。近來(lái)我作為市唯一的人選被列為由日?qǐng)?bào)省社聯(lián)舉行的“百萬(wàn)網(wǎng)民評(píng)選省十大人文建設(shè)先進(jìn)個(gè)人”候選人。我主要從以下幾方面做好了本職工作：

一、注重學(xué)習(xí)，強(qiáng)化意識(shí)

我深知在新的歷史時(shí)期，要使自己成為一個(gè)稱職的文化工作者，就必須強(qiáng)化學(xué)習(xí)意識(shí)，注重提高思想和業(yè)務(wù)水平。近幾年來(lái)，在學(xué)習(xí)中我做到了兩手抓：一方面認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想，學(xué)習(xí)科學(xué)的發(fā)展觀，同時(shí)認(rèn)真學(xué)習(xí)中央省市宣傳文化廣電系統(tǒng)的有關(guān)文件精神。為此，我寫(xiě)了大量的學(xué)習(xí)筆記和體會(huì)文章，在理論學(xué)習(xí)中注重學(xué)深學(xué)透；另一方面努力學(xué)習(xí)宣傳文化方面的業(yè)務(wù)知識(shí)。學(xué)習(xí)中我要求自己克服自滿情緒，經(jīng)常告誡自己：雖然從事宣傳工作有近20個(gè)春秋，但學(xué)無(wú)止境，學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)更應(yīng)不斷努力，要有新的突破。為此，我重溫了老一輩文化工作者的專著，進(jìn)而使自己的業(yè)務(wù)水平有了一個(gè)新的提高。

二、學(xué)以致用，多出成果

學(xué)習(xí)的目的在于應(yīng)用。為此，我做到了學(xué)以致用，把學(xué)到的東西應(yīng)用到實(shí)踐中去。近幾年來(lái)，由于本人帶頭注重了學(xué)以致用，從而使全縣的新聞宣傳以及文化工作取得了一定的成果。本人與原縣委常委宣傳部張部長(zhǎng)創(chuàng)作的故事片《花香歲月》榮獲省第五屆優(yōu)秀影視劇獎(jiǎng)，市第三屆優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)。今年，本人創(chuàng)作的電影劇本《萬(wàn)年飄香》《山鼓聲聲》在全國(guó)農(nóng)村影線和央視電影頻道播映，武俠電影《天涯》已銷往德國(guó)等海外市場(chǎng)，我擔(dān)任編劇反映生態(tài)生態(tài)的電影《鄱湖浪》近期將由省委省政府在南昌舉辦盛大的新聞會(huì)，并將在我縣開(kāi)機(jī)。我出版的電影劇本集《鄱湖濤聲》中篇小說(shuō)集《神秘的鄱陽(yáng)湖》被省新聞出版局列為配送書(shū)在全省10萬(wàn)個(gè)農(nóng)家書(shū)屋發(fā)行。近幾年來(lái)，本人的文學(xué)作品曾次3次在全國(guó)獲獎(jiǎng)，并赴人民大會(huì)堂參加領(lǐng)獎(jiǎng)儀式。近年來(lái)我縣各項(xiàng)文化工作也上了一個(gè)新臺(tái)階，如縣民族樂(lè)器有限公司被省文化廳授予全省文化產(chǎn)業(yè)示范基地，文化圖書(shū)兩館通過(guò)爭(zhēng)取省文化廳兩百萬(wàn)扶助面貌一新，鷺鷥捕魚(yú)”等17項(xiàng)縣級(jí)非遺文化項(xiàng)目被列為省市級(jí)非遺文化項(xiàng)目，已為全縣300多個(gè)行政村實(shí)施了農(nóng)家書(shū)屋和農(nóng)村文化共享工程等，我局文化工作多次受到省文化廳《文化工作簡(jiǎn)訊》的表?yè)P(yáng)。

三、敬業(yè)愛(ài)崗，樂(lè)于奉獻(xiàn)

摘要：桂林理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院響應(yīng)國(guó)家號(hào)召積極投身精準(zhǔn)扶貧和鄉(xiāng)村振興事業(yè)，利用自身專業(yè)優(yōu)勢(shì)解決對(duì)口幫扶村落的貧困問(wèn)題，以設(shè)計(jì)扶貧推動(dòng)高校設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)模式改革，在推動(dòng)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)改革、構(gòu)建立體式人才培養(yǎng)體系、課程思政融入育人情境、建立人才培養(yǎng)長(zhǎng)期效應(yīng)四個(gè)方面取得實(shí)效，但仍需進(jìn)一步拓展設(shè)計(jì)扶貧實(shí)踐領(lǐng)域、加大鄉(xiāng)村文化保護(hù)和傳承力度、著力于鄉(xiāng)村本土設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)、推廣設(shè)計(jì)扶貧工作經(jīng)驗(yàn)，深化高校設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)模式改革，繼續(xù)為鄉(xiāng)村振興和民族復(fù)興助力。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)扶貧；設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)

高校是我國(guó)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的搖籃，高校設(shè)計(jì)專業(yè)應(yīng)以應(yīng)用型人才培養(yǎng)為目標(biāo)，以培養(yǎng)實(shí)踐應(yīng)用能力為導(dǎo)向，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)模式，服務(wù)社會(huì)與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。桂林理工大學(xué)于1994年創(chuàng)辦設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科，是全國(guó)較早開(kāi)展設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的高校。桂林理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院重視學(xué)生設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力培養(yǎng)，通過(guò)產(chǎn)學(xué)研聯(lián)動(dòng)積極參與地方建設(shè)和發(fā)展，取得了良好成效。目前我國(guó)高校設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)普遍存在趨同趨勢(shì)，在辦學(xué)模式和課程體系和設(shè)置等方面千篇一律，人才培養(yǎng)模式脫離生源特點(diǎn)，地域文化特色彰顯不足。在課程設(shè)置上，偏重于理論設(shè)計(jì)，知識(shí)結(jié)構(gòu)單一、內(nèi)容陳舊，實(shí)操環(huán)節(jié)較少，專業(yè)教學(xué)缺乏實(shí)踐性與交叉性的融合，一些教師自身實(shí)踐能力缺乏，解決實(shí)際問(wèn)題的能力有限。隨著時(shí)代的發(fā)展，這種傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式已不能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)設(shè)計(jì)專業(yè)的人才需求。在此背景下，學(xué)院努力開(kāi)展高校地域特色化探索，在一帶一路的國(guó)家重大戰(zhàn)略中，牢牢把握廣西作為對(duì)東盟開(kāi)放前沿和橋頭堡的時(shí)代機(jī)遇，尋找突破口和著力點(diǎn)，培養(yǎng)高素質(zhì)設(shè)計(jì)人才，進(jìn)一步為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化建設(shè)服務(wù)。設(shè)計(jì)作為一種解決社會(huì)問(wèn)題的方式已成為全世界設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域的新趨勢(shì)。貧困是世界性難題，扶貧是一項(xiàng)高度復(fù)雜且需要?jiǎng)?chuàng)造性的工作，設(shè)計(jì)恰好能夠起到“協(xié)調(diào)人”的作用。2015年《“十三五”時(shí)期貧困地區(qū)公共文化服務(wù)體系建設(shè)規(guī)劃綱要出臺(tái)》，2017年文化部《“十三五”時(shí)期文化扶貧工作實(shí)施方案》，提出要發(fā)揮文化在扶貧工作中“扶志”和“扶智”的作用。2018年工信部印發(fā)了《設(shè)計(jì)扶貧三年行動(dòng)計(jì)劃（2018-2020年）》，更是提出以設(shè)計(jì)的介入改變貧困狀況。設(shè)計(jì)扶貧發(fā)揮高校專業(yè)優(yōu)勢(shì)，既可以在技術(shù)層面為貧困人群提供支持，又可以在文化層面給予他們幫助，幫助貧困鄉(xiāng)村制定高質(zhì)量的幫扶計(jì)劃，確保扶貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興工作取得實(shí)效。針對(duì)高校設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)中普遍存在的問(wèn)題，學(xué)院以設(shè)計(jì)扶貧為抓手，扎實(shí)推進(jìn)精準(zhǔn)扶貧工作，推動(dòng)高校設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)模式改革。

1推動(dòng)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)改革

學(xué)院在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、工藝美術(shù)、環(huán)境設(shè)計(jì)等6個(gè)本科專業(yè)中選派專家、搭建人才團(tuán)隊(duì)組成精準(zhǔn)扶貧專家工作站，為對(duì)口幫扶貧困村落的發(fā)展提供智力支持，在此過(guò)程中將項(xiàng)目設(shè)計(jì)與課堂教學(xué)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，在《標(biāo)志設(shè)計(jì)》《品牌形象設(shè)計(jì)》等課程教學(xué)中安排扶貧設(shè)計(jì)課題，將農(nóng)特產(chǎn)品品牌形象設(shè)計(jì)作為學(xué)生課程作業(yè)。授課教師與扶貧團(tuán)隊(duì)一道，帶領(lǐng)學(xué)生深入田間地頭，多角度、多層面和多形式地了解當(dāng)?shù)厍闆r和農(nóng)產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)及特色，學(xué)生得以充分掌握其市場(chǎng)情況，以便更精準(zhǔn)地著手農(nóng)特產(chǎn)品外觀包裝設(shè)計(jì)。在與村民的溝通中，秉承設(shè)計(jì)服務(wù)客戶的宗旨，學(xué)生充分體會(huì)到客戶需求與設(shè)計(jì)理念的矛盾統(tǒng)一，這種更為直觀的19設(shè)計(jì)體驗(yàn)讓學(xué)生受益匪淺。此舉不僅促進(jìn)了學(xué)生在知識(shí)領(lǐng)域的發(fā)展、提升學(xué)生在面對(duì)不同客戶需求時(shí)靈活應(yīng)對(duì)的技巧，同時(shí)也提升了教師能力，使其在設(shè)計(jì)課程改革的道路上不斷前進(jìn)，教學(xué)設(shè)計(jì)推陳出新，不斷優(yōu)化課程課件、組織形式和學(xué)習(xí)方式。設(shè)計(jì)扶貧豐富了教學(xué)案例、更新和充實(shí)教學(xué)內(nèi)容、對(duì)教學(xué)形式的改革也起到了潛移默化的作用。設(shè)計(jì)扶貧與教學(xué)改革相結(jié)合，將產(chǎn)業(yè)資源和科研資源導(dǎo)入專業(yè)課程中，一方面以專業(yè)知識(shí)服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)，另一方面以在扶貧工作中獲取的科研資源服務(wù)教學(xué)改革。高校師生一同從書(shū)本走向生活走向市場(chǎng)走向社會(huì)，與扶貧團(tuán)隊(duì)一起圍繞鄉(xiāng)村發(fā)展需求和建設(shè)方案展開(kāi)跨學(xué)科跨部門的合作，提供了設(shè)計(jì)扶貧推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展和高校人才培養(yǎng)的育才理念和實(shí)踐思維。

2構(gòu)建立體式人才培養(yǎng)體系