女性主義思潮源于西方，它經(jīng)歷了一百多年的發(fā)展歷史，形成了三次女性主義浪潮。特別是20世紀八九十年代以來的女性主義思潮面臨著西方后現(xiàn)代主義文化思潮的嚴峻挑戰(zhàn)，它在世紀之交的中國廣泛傳播并產(chǎn)生了較大影響，女性文學(xué)及其研究也因此呈現(xiàn)出高潮態(tài)勢。但進入新世紀以來，女性文學(xué)在層出不窮的新生文學(xué)現(xiàn)象的沖擊下變得落寞、邊緣，雖然有不少學(xué)人關(guān)注“女性主義在中國”的命題，像林樹明《多維視野中的女性文學(xué)批評》、陳志紅《反抗與困境———女性主義文學(xué)批評在中國》、楊莉馨《異域性與本土化:女性主義詩學(xué)在中國的流變與影響》等，對西方女性主義在中國的“理論旅行”問題做出了比較細致的分析，但他們多是從梳理新時期以來的女性文學(xué)批評史入手，系統(tǒng)闡釋女性主義思潮在中國文學(xué)批評界的具體應(yīng)用及存在問題。而孫桂榮博士的專著《消費時代的中國女性主義與文學(xué)》(中國社會科學(xué)出版社2010年)則獨辟蹊徑，不同于以往女性文學(xué)批評史的線性梳理，在當下女性文學(xué)研究中脫穎而出，給人耳目一新的感覺。

該書選取了一個全新的時間角度“消費時代”(即中國市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的新世紀前后)作為論述的背景視域，采用文本細讀的方法將女性主義理論與文學(xué)現(xiàn)場相結(jié)合，從宏觀和微觀兩個層面對消費時代的中國女性文學(xué)做整體把握和精微分析，系統(tǒng)梳理了女性主義及其在中國的發(fā)展嬗變，深入闡釋了女性主義在當代中國消費時代的具體變化和文本表達，建構(gòu)了一套適合中國消費時代語境的“中國女性主義”話語體系。該書分為“理論潮流”和“文學(xué)生態(tài)”上下兩編?！皩?dǎo)言”部分首先對“消費”、“消費文化”、“消費時代”等概念的內(nèi)涵、特征做了詳細的界定闡釋，探討了消費時代的中國對文學(xué)、性別、女性主義的巨大影響。其次系統(tǒng)介紹了本書的獨特思路、結(jié)構(gòu)、研究方法和“后女性主義”的核心命題。指出消費時代的中國女性主義研究不同于傳統(tǒng)的女性文學(xué)批評史，而是立足于消費時代的文學(xué)文本實踐，是對文本中呈現(xiàn)出的性別觀、女性主義觀念進行重點考察后進行的全新學(xué)理總結(jié)，是從作品到理論的歸納法呈現(xiàn)。

“理論潮流”部分充分體現(xiàn)了本書的獨創(chuàng)性，創(chuàng)造性地提出了中國消費時代的“后女性主義”命題，即西方原創(chuàng)性、理論化的女性主義在中國消費時代的文學(xué)中出現(xiàn)的話語分裂、挪用、改寫及被重新編碼的現(xiàn)象。這一命題具有消費時代的中國色彩，它研究的是“中國女性主義”的當下形態(tài)，即中國女性主義在消費時代文學(xué)文本中的具體表達方式。該部分重點研究了消費文化語境中的“中國女性主義”表達與西方原創(chuàng)女性主義、與中國女性學(xué)界呼喚的精英化女性主義之間的話語縫隙，填補了學(xué)界的研究空白，具有較大的學(xué)術(shù)創(chuàng)新價值。該書用兩個章節(jié)“‘后女性主義’:消費時代的性別修辭?”、“‘后女性主義’批判的難度與限度”對這一命題的內(nèi)涵外延、文化語境、批評現(xiàn)狀等相關(guān)問題做了系統(tǒng)闡述。此外，該部分還獨辟蹊徑地提出了“女性主義的‘中國焦慮’及其在消費時代的深化”、“‘女性意識’與消費時代的文本表達”、“消費時代的女性或者文學(xué):邊緣化之后的雙向度選擇”等獨具開拓性的學(xué)術(shù)話題，從學(xué)理層面對女性主義與中國消費時代的內(nèi)在關(guān)系進行了概括總結(jié)。

“文學(xué)生態(tài)”部分全面透視了消費時代的文學(xué)文本中所折射出來的性別意識形態(tài)問題。該部分從消費文化語境入手通過八個章節(jié)，如“女性小說人物塑造的現(xiàn)實性分析”、“當代文學(xué)的女性話語流變”、“現(xiàn)當代文學(xué)語境中的身體話語與性別”、以20世紀六七十年代人為主體的女性主義寫作的性別誤區(qū)(“性別魅力的彰顯”、“性別修辭”、“性別圍城之外的話語缺失”)、“80后”一代的性別偏執(zhí)等深入細致地闡釋了中國當代女性文學(xué)的重要現(xiàn)象和作家作品。其中對新生代作家的論述是一大亮點，著重分析了出生于20世紀六七十年代，成長于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期的新生代女作家如林白、陳染、衛(wèi)慧、朱文穎、魏微等在創(chuàng)作中呈現(xiàn)出的消費時代特點，如身體寫作(表現(xiàn)女性自我主體的性欲望)、身體與物質(zhì)的關(guān)系(性別的利用與依賴)、精神虛無、個人化、邊緣狀態(tài)、“外來者”身份等。這種把新生代文學(xué)與消費文化、性別話語緊密結(jié)合的研究，開拓了當代文學(xué)研究的新視角。此外，第十三章“走過青春期的性別物語”研究角度新穎獨到，分別從“青春期的叛逆”、“玄幻:網(wǎng)絡(luò)時代的性別偏執(zhí)”、“一代人的‘身體寫作’”三方面展開論述，對消費時代下新崛起的80后青春文學(xué)中的性別表述問題做了詳細分析。并對“70后”和“80后”不同文學(xué)代際的作家進行比較，發(fā)掘他們在文學(xué)語境、敘述場景、文體選擇、敘述語言、敘述姿態(tài)等性別表述上的異同性和具體展開方式，揭示二者青春表演的“斷裂”本質(zhì)，即從寫作觀念、理論資源、表述方式的“斷裂”到文學(xué)場結(jié)構(gòu)功能的“斷裂”。這種對青春文學(xué)性別傾向性的系統(tǒng)研究，很好地對接了新世紀文壇創(chuàng)作研究的“當下性”傳統(tǒng)，具有較大的學(xué)術(shù)價值。

目前，孫桂榮博士的女性文學(xué)研究已卓有成就，博士論文《消費時代的女性小說與“后女權(quán)主義”》獲山東省優(yōu)秀博士論文獎。此外，她還出版了《自我表達的激情與焦慮:女性主義與文學(xué)批評》、《性別訴求的多重表達:中國當代文學(xué)的女性話語研究》等專著，并在《文學(xué)評論》、《當代作家評論》、《小說評論》、《上海文學(xué)》、《東岳論叢》、《中國女性主義》等刊物發(fā)表多篇女性文學(xué)研究論文，可見她的女性文學(xué)研究已走出了一條堅實而獨特的路子，衷心祝愿她的學(xué)術(shù)前景更加美好。

[論文摘要]20世紀80年代初，西方女性主義文學(xué)批評思潮傳人中國。在歷經(jīng)20多年的理論研究中，女性主義文學(xué)批評在中國的發(fā)展大致經(jīng)歷了“譯介引進”、“批評實踐勃興”及“研究深化”三個階段。在此期間，女性主義文學(xué)批評不斷地被中國的文學(xué)批評家們源引、借用、改造，最終被有效地植人中國當代文學(xué)批評話語體系之中，成為現(xiàn)當代文學(xué)批評多元格局中的一員，初步發(fā)展成為一個富于特色的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，并形成具有中國特色的女性主義文學(xué)批評，為推動中國女性文學(xué)的研究發(fā)展起到了不可忽視的作用。

[論文關(guān)鍵詞]女性主義文學(xué)批評；中西比較；吸納；新變

20世紀80年代初，女性主義文學(xué)批評理論傳人中國。相對其他西方批評流派與方法，西方女性主義文學(xué)批評引進和傳播到中國的時間相對滯后，其中一個主要原因，是由于國人對“Feiminsm”一詞的中譯文“女權(quán)主義”的普遍誤讀?！爱敃r的人們對女權(quán)主義這一字眼有著某種反感，或懼怕，甚至厭惡。因為從字面上理解，女權(quán)主義僅僅關(guān)乎權(quán)力之爭，因而可能是一種極端的女性的自我張揚、甚至惡性膨脹。如果說，許多詞都有自己的形象，那么，這時候，作為一種大眾想象，女權(quán)主義一詞的形象是一些既丑陋不堪又張牙舞爪的女人。”因此，20世紀80年代，女性主義文學(xué)批評理論傳人中國時，人們對它之的態(tài)度是謹慎的。

從“西方女性主義文學(xué)批評”到“中國女性主義文學(xué)批評”，實際關(guān)涉到的是一個文化過濾的過程，即接受者根據(jù)自身文化積淀和文化傳統(tǒng)，對一種文學(xué)理論或文學(xué)現(xiàn)象進行有意識的選擇、分析、借鑒與重組。女性主義文學(xué)批評在中國同樣經(jīng)過了這種“過濾”的過程。在中國20多年的理論實踐中，它不斷地被中國的批評家們所借用、改造，最終被“有效地”植入中國當代文學(xué)批評話語體系之中，成為文學(xué)批評多元格局中的一員，形成了具有中國特色的女性主義文學(xué)批評。

在近20年的批評實踐中，中國女性主義文學(xué)批評研究，已初步發(fā)展成為一個富于特色的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。其發(fā)展歷程大致可分為“譯介引進”、“批評實踐勃興”及“研究深化”三個階段。

一、“譯介引進"階段

論文摘要：在當今的女性文學(xué)研究中，女性主義批評已經(jīng)成為了我國女性文學(xué)批評的主流。西方的女性主義文學(xué)批評在中國語境中不斷發(fā)展的同時，因其在應(yīng)用過程中沒有很好的結(jié)合我國女性文學(xué)創(chuàng)作和批評的具體實際情況，顯現(xiàn)出了一些局限和問題；因僵化的生搬硬套西方女性主義理論．也遭到了社會的誤解與非議。女性主義批評日趨保守的狀態(tài)使女性文學(xué)研究陷入了誤區(qū)與困境。

論文關(guān)鍵詞:女性主義；文學(xué)批評；困境

在上個世紀80年代．隨著西方女性主義理論的傳人，我國的女性主義文學(xué)創(chuàng)作與批評開始真正意義上“浮出歷史地表”．到了90年代．兩者共同創(chuàng)造出了空前繁盛的文學(xué)景象。然而作為21世紀中國女性文學(xué)批評的主流，西方女性主義批評在中國語境中逐漸顯露出一些問題與局限，造成當代女性文學(xué)批評與研究的困境。

一、傳統(tǒng)境遇下的歷史困境

母系社會之后的歷史，毋庸贅言是男性的歷史，在漫長的封建社會．“婦女始終是一個受強制的、被統(tǒng)治的性別”…，她無處言說，也無人傾聽，更無人評說，她是燦爛的中國傳統(tǒng)文化中的缺席者，女性作為一個性別群體在封建社會中只是被抹殺與被掩蓋的對象。她們“勢必生于黑暗、隱秘、暗啞的世界．生存于古代歷史的盲點?！痹谕瑯拥臍v史境遇中．西方為反抗菲勒斯中心的壓迫進行了兩次大規(guī)模的女權(quán)主義運動浪潮，使女性主義發(fā)展和成熟起來，同時它也是西方人權(quán)運動的一個分支．它是在西方人文思潮的發(fā)展中所派生出來的，它完成了從人的自覺到女性的自覺，從人的解放到女性的解放，所以西方的女性主義是合乎歷史發(fā)展規(guī)律的產(chǎn)物。而中國的女性解放總是同各時期的社會問題和革命目標相聯(lián)系，婦女的求解放、求獨立、求自由、求平等諸意識始終同被壓迫的階級意識、革命意識交融在一起。

民族解放和階級斗爭是女性解放和性別問題的大前提。中國從封建社會直接過渡到半封建半殖民地社會，又承受著落后就要挨打。受人侵略和民族興亡的巨大壓力。隨后又處于反抗階級壓迫的動蕩的社會變革之中．也就是說女性的自由與權(quán)力問題是男性也沒有解決的，整個民族都沒有獨立的人權(quán)．又何談女性呢?解放后，雖然民族獨立的問題解決了．但中國一直倡導(dǎo)的馬克思主義理論認為階級是超越性別的，“時代不同了，男女都一樣”，階級的解放又成為了婦女解放的必要前提．因此婦女問題還是被階級的問題所覆蓋。到了90年代，世界婦女大會在北京的召開為中國的女性問題提供了新的契機，也掀起了女性文學(xué)創(chuàng)作與研究的浪潮．但這次女性熱潮仍不以解放為目的，基本不觸及體制。而是以文化的啟蒙和研究為特征，主要表現(xiàn)為學(xué)術(shù)界對西方女性主義思潮的介紹?？梢哉f在中國從來沒有一個獨立的婦女解放運動，它缺少像西方女權(quán)運動那樣的一個歷史契機，或者說是政治契機。它缺少一個把女性問題相對充分展開的時間和空間，它與中國的婦女生活實況是基本脫節(jié)的。劉思謙在《“娜拉言說”——中國現(xiàn)代女作家心路紀程》一書中就說：“我國有史以來從未發(fā)生過自發(fā)的、獨立的婦女解放運動。婦女的解放從來都是從屬于民族的、階級的、文化的社會革命運動?！彼詿o論我們是否承認，女性主義文學(xué)批評無論在過去還是今天。始終都游離于“主流批評”之外，套用西蒙·波伏娃的《第二性》，我們或許可以形容女性文學(xué)批評為“第二批評”。因為它始終只是西方的舶來品。歷史缺失的困境是女性主義文學(xué)批評的大背景。

論文摘要：在當今的女性文學(xué)研究中，女性主義批評已經(jīng)成為了我國女性文學(xué)批評的主流。西方的女性主義文學(xué)批評在中國語境中不斷發(fā)展的同時，因其在應(yīng)用過程中沒有很好的結(jié)合我國女性文學(xué)創(chuàng)作和批評的具體實際情況，顯現(xiàn)出了一些局限和問題；因僵化的生搬硬套西方女性主義理論．也遭到了社會的誤解與非議。女性主義批評日趨保守的狀態(tài)使女性文學(xué)研究陷入了誤區(qū)與困境。

論文關(guān)鍵詞:女性主義；文學(xué)批評；困境

在上個世紀80年代．隨著西方女性主義理論的傳人，我國的女性主義文學(xué)創(chuàng)作與批評開始真正意義上“浮出歷史地表”．到了90年代．兩者共同創(chuàng)造出了空前繁盛的文學(xué)景象。然而作為21世紀中國女性文學(xué)批評的主流，西方女性主義批評在中國語境中逐漸顯露出一些問題與局限，造成當代女性文學(xué)批評與研究的困境。

一、傳統(tǒng)境遇下的歷史困境

母系社會之后的歷史，毋庸贅言是男性的歷史，在漫長的封建社會．“婦女始終是一個受強制的、被統(tǒng)治的性別”…，她無處言說，也無人傾聽，更無人評說，她是燦爛的中國傳統(tǒng)文化中的缺席者，女性作為一個性別群體在封建社會中只是被抹殺與被掩蓋的對象。她們“勢必生于黑暗、隱秘、暗啞的世界．生存于古代歷史的盲點。”在同樣的歷史境遇中．西方為反抗菲勒斯中心的壓迫進行了兩次大規(guī)模的女權(quán)主義運動浪潮，使女性主義發(fā)展和成熟起來，同時它也是西方人權(quán)運動的一個分支．它是在西方人文思潮的發(fā)展中所派生出來的，它完成了從人的自覺到女性的自覺，從人的解放到女性的解放，所以西方的女性主義是合乎歷史發(fā)展規(guī)律的產(chǎn)物。而中國的女性解放總是同各時期的社會問題和革命目標相聯(lián)系，婦女的求解放、求獨立、求自由、求平等諸意識始終同被壓迫的階級意識、革命意識交融在一起。

民族解放和階級斗爭是女性解放和性別問題的大前提。中國從封建社會直接過渡到半封建半殖民地社會，又承受著落后就要挨打。受人侵略和民族興亡的巨大壓力。隨后又處于反抗階級壓迫的動蕩的社會變革之中．也就是說女性的自由與權(quán)力問題是男性也沒有解決的，整個民族都沒有獨立的人權(quán)．又何談女性呢?解放后，雖然民族獨立的問題解決了．但中國一直倡導(dǎo)的馬克思主義理論認為階級是超越性別的，“時代不同了，男女都一樣”，階級的解放又成為了婦女解放的必要前提．因此婦女問題還是被階級的問題所覆蓋。到了90年代，世界婦女大會在北京的召開為中國的女性問題提供了新的契機，也掀起了女性文學(xué)創(chuàng)作與研究的浪潮．但這次女性熱潮仍不以解放為目的，基本不觸及體制。而是以文化的啟蒙和研究為特征，主要表現(xiàn)為學(xué)術(shù)界對西方女性主義思潮的介紹?？梢哉f在中國從來沒有一個獨立的婦女解放運動，它缺少像西方女權(quán)運動那樣的一個歷史契機，或者說是政治契機。它缺少一個把女性問題相對充分展開的時間和空間，它與中國的婦女生活實況是基本脫節(jié)的。劉思謙在《“娜拉言說”——中國現(xiàn)代女作家心路紀程》一書中就說：“我國有史以來從未發(fā)生過自發(fā)的、獨立的婦女解放運動。婦女的解放從來都是從屬于民族的、階級的、文化的社會革命運動?！彼詿o論我們是否承認，女性主義文學(xué)批評無論在過去還是今天。始終都游離于“主流批評”之外，套用西蒙·波伏娃的《第二性》，我們或許可以形容女性文學(xué)批評為“第二批評”。因為它始終只是西方的舶來品。歷史缺失的困境是女性主義文學(xué)批評的大背景。

[論文摘要]20世紀80年代初，西方女性主義文學(xué)批評思潮傳人中國。在歷經(jīng)20多年的理論研究中，女性主義文學(xué)批評在中國的發(fā)展大致經(jīng)歷了“譯介引進”、“批評實踐勃興”及“研究深化”三個階段。在此期間，女性主義文學(xué)批評不斷地被中國的文學(xué)批評家們源引、借用、改造，最終被有效地植人中國當代文學(xué)批評話語體系之中，成為現(xiàn)當代文學(xué)批評多元格局中的一員，初步發(fā)展成為一個富于特色的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，并形成具有中國特色的女性主義文學(xué)批評，為推動中國女性文學(xué)的研究發(fā)展起到了不可忽視的作用。

[論文關(guān)鍵詞]女性主義文學(xué)批評；中西比較；吸納；新變

20世紀80年代初，女性主義文學(xué)批評理論傳人中國。相對其他西方批評流派與方法，西方女性主義文學(xué)批評引進和傳播到中國的時間相對滯后，其中一個主要原因，是由于國人對“Feiminsm”一詞的中譯文“女權(quán)主義”的普遍誤讀?！爱敃r的人們對女權(quán)主義這一字眼有著某種反感，或懼怕，甚至厭惡。因為從字面上理解，女權(quán)主義僅僅關(guān)乎權(quán)力之爭，因而可能是一種極端的女性的自我張揚、甚至惡性膨脹。如果說，許多詞都有自己的形象，那么，這時候，作為一種大眾想象，女權(quán)主義一詞的形象是一些既丑陋不堪又張牙舞爪的女人?！币虼耍?0世紀80年代，女性主義文學(xué)批評理論傳人中國時，人們對它之的態(tài)度是謹慎的。

從“西方女性主義文學(xué)批評”到“中國女性主義文學(xué)批評”，實際關(guān)涉到的是一個文化過濾的過程，即接受者根據(jù)自身文化積淀和文化傳統(tǒng)，對一種文學(xué)理論或文學(xué)現(xiàn)象進行有意識的選擇、分析、借鑒與重組。女性主義文學(xué)批評在中國同樣經(jīng)過了這種“過濾”的過程。在中國20多年的理論實踐中，它不斷地被中國的批評家們所借用、改造，最終被“有效地”植入中國當代文學(xué)批評話語體系之中，成為文學(xué)批評多元格局中的一員，形成了具有中國特色的女性主義文學(xué)批評。

在近20年的批評實踐中，中國女性主義文學(xué)批評研究，已初步發(fā)展成為一個富于特色的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。其發(fā)展歷程大致可分為“譯介引進”、“批評實踐勃興”及“研究深化”三個階段。

一、“譯介引進"階段

“女性主義”作為一大研究課題被提出只是進入到20世紀才有的事情。女性的歷史與整個人類的發(fā)展歷史同樣漫長，但“女性的發(fā)現(xiàn)”卻遠遠滯后于“女性的發(fā)明”(女性本無所謂“發(fā)明”，在此只是作為女性文明產(chǎn)生的注解)。這其間固然有著歷史發(fā)展的“必然”，即男權(quán)社會順應(yīng)著自母系氏族社會以來生產(chǎn)力的大發(fā)展，但也無法排除女性話語在相當漫長的歷史發(fā)展時期被男權(quán)話語有意地挪用改寫，甚至于使之產(chǎn)生變異———從而在客觀上成為了男性話語的得力幫兇。而進入到20世紀直至今日，雖然“女性主義”爭取平等自由的浪潮歷經(jīng)了三起三落，但光明的前景似乎永遠只是鼓舞人心的烏托邦想象，無論女性主義者在理論界的孤身奮戰(zhàn)，還是女性同胞們現(xiàn)實工作或日常生活中的政治斗爭，道路的曲折始終是不言而喻的慘淡事實。至于學(xué)術(shù)研究層面的尷尬與邊緣境地，更是非身在其中的女性學(xué)人所能理解與體會的。孫桂榮老師的著作《消費時代的中國女性主義與文學(xué)》(中國社會科學(xué)出版社，2010年9月)將此概括為三點:第一，女性文學(xué)批評最重要的理論依據(jù)———女性主義———往往成為被疏忽、排斥，甚至堅決反對的對象。第二，女性文學(xué)批評介入批評對象的具體批評標準、批評方法、批評策略也會時常成為詬病的對象。第三，在具體批評實踐中，尤其面對20世紀90年代以來的女性寫作熱潮，以社會的、道德的、階級的、人文關(guān)懷的視角相號召，針對商業(yè)語境、消費文化的諸多可能，質(zhì)疑女性主義文學(xué)批評政治立場的“被‘利用與改寫’性”，宣稱其批評方式的無力與無效，一度成了一種極具文壇感召力的批評樣式［1］(P290－292)。

筆者作為也曾認真地寫過幾篇女性文學(xué)研究論文的求學(xué)者，對孫老師的這種概括是懷有深深的共鳴和同感的?！霸趭A縫中求生存”似乎是女性文學(xué)研究和批評某種與生俱來的宿命。在中國當代文學(xué)領(lǐng)域，女性文學(xué)的研究和批評只能在邊緣處發(fā)展，幾乎是一個不言而喻的文化事實。當筆者為了考研輾轉(zhuǎn)各種關(guān)系去專程拜訪某位學(xué)界權(quán)威時，得到的答復(fù)是一般情況下只招男生，即使招到了較為優(yōu)秀的女生，也不鼓勵她去做什么女性文學(xué)研究。即使是在女性主義大行其事的女性學(xué)界，正如孫老師所言，同社會學(xué)實踐領(lǐng)域相比，對女性文學(xué)的研究與批評也只能作為一種支流而存在:理論著述上女性文學(xué)的研究與批評成果始終不如社會學(xué)、政治學(xué)方面，在中國女性文學(xué)界有一定影響的著述，如《女性的崛起》(王政著，當代中國出版社1995年版)《婦女:最漫長的革命》(李銀河主編，三聯(lián)書店1997年版)《社會性別研究選譯》(王政、杜芳琴主編，三聯(lián)書店1998年版)等，都和文學(xué)沒有直接關(guān)系，鮑曉蘭主編的《西方女性主義研究譯介》(三聯(lián)書店1995年)涉及到歷史、文化、人類學(xué)、醫(yī)學(xué)等的方方面面，集中介紹文學(xué)的只有一篇。相形之下，女性主義文學(xué)批評方面影響較大的只有《女權(quán)主義文學(xué)理論》(瑪麗•伊格爾頓編，湖南文藝出版社1989年版)《當代女性主義文學(xué)批評》(張京媛主編，北京大學(xué)出版社1992年版)等有限的幾種。而學(xué)術(shù)效果上，運用社會性別理論進行的社會學(xué)研究也似乎取得了更為遠見卓識的成效，如李銀河的系列成果有助于在法律上消除對同性戀的歧視，并直接促成了《婚姻法》的修改［1］(P293)。女性文學(xué)的研究與批評，既是當代文學(xué)與婦女學(xué)疊印在一起的“交叉”學(xué)科，也是外圍于當代文學(xué)與婦女學(xué)中心與主流的“邊緣”學(xué)科。如果說，與現(xiàn)實的人事糾葛、紛爭緊緊纏繞在一起的當代文學(xué)研究，永遠都需要與眼光、勇氣、激情、介入、生命、人格、沉著、悲壯等品格緊密地聯(lián)系在一起的話，當代女性文學(xué)研究所需要的恐怕還不止這些，還有在“命中注定”的邊緣境地掙扎的隱忍與篤定、“知其不可為而為之”的耐性與固執(zhí)，甚至那種不拋棄不放棄的一意孤行之態(tài)?！断M時代的中國女性主義與文學(xué)》便是一部如此寫作姿態(tài)的產(chǎn)物:作者一方面十分清醒地認識到了這個專業(yè)的邊緣與疲憊，另一方面又深深為這一專業(yè)的理論思維與批評方法著迷，并以“消費時代”、“中國女性主義”、“文學(xué)”幾個核心關(guān)鍵詞建構(gòu)了自己的研究框架。

比如孫桂榮老師書中關(guān)于“后女性主義”的論述，這是國內(nèi)第一個提出這一研究命題的，它將西方化的、精英化的、理論化的女性主義在中國消費時代的文學(xué)藝術(shù)中出現(xiàn)的話語挪用、改寫及被重新編碼的現(xiàn)象，概括為中國消費時代的“后女性主義”，其特點之一是“含混”和“曖昧”，話語來源上既可以找到精英女性主義的部分影子，又可以清晰地發(fā)現(xiàn)消費文化對之挪用、改寫和重新編碼的蛛絲馬跡;特點之二是“本土”性和“原創(chuàng)”性，它絕非西方當下后學(xué)語境中的“后女性主義”，而是中國現(xiàn)世精神與消費文化，以及傳統(tǒng)性別倫理某種程度上“合謀”的產(chǎn)物。消費時代的女性或者文學(xué)進入到新世紀之后，時時刻刻都面臨著被邊緣化之后的雙向度選擇，人性之中形而上的精神領(lǐng)域與形而下的物質(zhì)領(lǐng)域在“欲望”這一關(guān)鍵詞的取舍上發(fā)生了尖銳的沖突。

在筆者看來，消費時代的中國女性主義與文學(xué)，所面臨的一個古老話題仍然是對于自我身份的定位與認同問題，只不過在“消費時代”和“后現(xiàn)代主義”的雙重時風(fēng)逼迫之下，這一關(guān)乎女性自我啟蒙的身份問題不再像以前那樣界限清晰、涇渭分明而已。對此，孫老師在本書的第七章“社會主義•賢妻良母主義•消費主義:當代文學(xué)的女性話語流變”、第九章“性別魅力的彰顯與女性‘主體’地位的確立”、第十一章“‘空白之頁’:性別圍城之外的話語缺失”之中又結(jié)合消費時代的具體文學(xué)文本，圍繞“后女性主義”這一理論話語進行了精辟而詳盡的作品闡釋。

海外學(xué)者顏海平在《中國現(xiàn)代女性作家與中國革命(1905～1948)》一書致謝詞中曾深有感觸地說道，“女性主義學(xué)術(shù)不只是某種概念的操練或知識的炫耀，更是一種跨越多重邊界的日常實踐和實踐中的人生歷練與人性堅守，在我們當下的環(huán)境中，這些邊界包括種族化的學(xué)科分類設(shè)置和性別化的學(xué)術(shù)等級制度，他們總是阻礙著我們在具體的生命境遇中去實踐我們的理念;而我們因此必須堅持在日常實踐中的變革”①。

女性學(xué)者的感受真是“英雄所見略同”?；叵肫鸫蠖W(xué)年的當代文學(xué)史課堂上孫桂榮老師對當代女性書寫的深入沉潛與細細玩味，讓筆者有茅塞頓開之感。所以，拿到孫老師的這部《消費時代的中國女性主義與文學(xué)》之后禁不住如饑似渴地捧讀起來，越讀越對這本不算太厚的“大書”做由衷的贊意與敬意。古語有云，“讀其書，想見其為人”。而后輩小子如筆者見到孫老師為人后，對其書更是有了一番徹骨的了解與同情。

女性與男性共同組成了人類世界，創(chuàng)造了人類文明。沒有女性，世界將不能存在，人類也要走向毀滅。然而，千百年的歷史長河中，女性與男性的地位是失衡的。在中、西方文明里，女性都是以“第二性”或“他者”的身份被置于邊緣地位。女性的體驗、女性的真實情感變化，在男權(quán)社會中不是被歪曲就是被利用。女性處于被支配、被統(tǒng)治狀態(tài)，是男權(quán)社會網(wǎng)羅中的無權(quán)者、失語者。女性文學(xué)是在承載著抒發(fā)女性個體情感與爭取社會平等權(quán)利的重任下而孕育產(chǎn)生的。關(guān)于女性文學(xué)至今眾說紛紜，本文所謂的女性文學(xué)是指以女性作家為主體，書寫具有女性意識，反映女性生活、心路歷程、身份角色變化，呈現(xiàn)女性體驗的作品。這里著重探討其產(chǎn)生的歷史背景，并在此基礎(chǔ)上揭示其價值。

一、女性文學(xué)產(chǎn)生的歷史背景

受社會意識形態(tài)的影響，女性被賦予天生就是男人的附庸，在文學(xué)作品中不是被“誤讀”，就是被“丑化”，缺少獨立言說的歷史舞臺。這是女性文學(xué)產(chǎn)生的歷史文化背景，具體闡釋如下：首先，女人是男人的附庸?！独献印吩f：“知其雄，守其雌”。在家國同構(gòu)的古代中國，最早確立的社會形態(tài)是私有制宗法家庭。以父權(quán)為中心的私有制家庭淘汰了以母子血緣關(guān)系為核心的自然形態(tài)，使自然的兩性分工獲得了社會的法權(quán)形式，主要表現(xiàn)為褒雄貶雌，男尊女卑?！兑?#8226;系辭》中明確寫道“：天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；乾道成男，坤道成女?！敝袊懈椀纳鐣螒B(tài)形成了對婦人這樣的界定“婦人，婦人，伏于人也?！保ā洞蟠鞫Y記》）“男人天生高貴，女人天生低賤；男人統(tǒng)治，女人被統(tǒng)治”。西方關(guān)于人類誕生的故事更加形象地將女性的社會地位規(guī)約為男人的附庸?；浇獭妒ソ?jīng)》中的創(chuàng)世紀故事講述的就是女人（夏娃）是上帝用男人（亞當）身上的一根肋骨造就的。女性的生命都是男人給予的，在思想上更應(yīng)該聽命于男性。“女人只是男人種子的消極孵化器”“，女人與奴隸是同為一類的”，女子不僅是卑弱的下人，而且注定要一生勞苦、侍奉男人。其次，女人是“原罪”。修昔底德說：“假使創(chuàng)造女人的神存在，我要尋出他的住所，去和他說，他是罪惡的毒害的創(chuàng)造者?！痹谖鞣缴裾撐幕?，婦女不但聲音被壓抑，而且婦女的言說被視為原罪，被看成人類墮落的根源。如《圣經(jīng)》中有如下表述：是夏娃引誘亞當吃了伊甸園里的“善惡果”，上帝一怒之下讓將人類趕出伊甸園，讓男人承受勞作之苦，讓女人承受生育之苦，夏娃成了人類承受苦痛的“始作俑者”。孔子在《論語•陽貨》中也說：“唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠之則怨?！卑乩瓐D也曾說：“女人是在世上作惡多端或膽小怕事的男人退化而來的”。女人從誕生之日就被規(guī)定了處于依附男人的從屬地位。不僅如此，婦女還被看成是生兒育女的工具或惡的誘惑者，”被冠以“污穢”、“不潔”“、邪惡”等稱謂。希臘神話中的潘多拉被刻畫成美麗誘人的“禍水”，她把各種災(zāi)殃帶給人類，卻留住了人類的希望。亞里士多德則把婦女看作是軟弱的、發(fā)育不全的人，他說道：“女人的天性就有缺陷”?！霸铩闭f讓女性承受著身體與精神上的雙重壓迫。再次，女人是社會的“失語者”。在人類文明史上，中西方婦女雖處于不同的社會、文化背景之中，但遭受的政治、經(jīng)濟和性別壓迫，其程度不相上下?！叭V五?！崩卫谓d著中國女性，她們對男性由人身依附到精神依附?！凹揠u隨雞，嫁狗隨狗”“；從一而終”“；夫貴妻榮”；“夫在從夫，夫死從子”等觀念，使中國女性被“父權(quán)———神權(quán)———族權(quán)———夫權(quán)”所束縛。西方女性在二戰(zhàn)之前活動的范圍也僅是家庭而已。社會地位的卑微，決定了女性在社會話語權(quán)上的喪失，女性在很長一段時間都是作為社會的“失語者”而存在的。

二、女性文學(xué)的發(fā)展歷程

社會意識形態(tài)雖然能剝奪女性在公共面前言說的權(quán)利，但是不能控制女性個體內(nèi)心情感的變化?！澳睦镉袎浩饶睦锞陀蟹纯埂薄Ｅ晕膶W(xué)從抒發(fā)長期被壓抑的個體情感出發(fā)，讓世人感受到女人的存在，進而提升到作為社會另一半群體生存問題的思考，以及作為“女人”的特質(zhì)與情感需求的表達。這主要體現(xiàn)為女性文學(xué)的發(fā)展，該過程大致有以下幾個階段：一是女性個體情感的抒發(fā)期?？v觀中外女性文學(xué)作品，在女性最初的創(chuàng)作時期大都是對女性個體情感的抒發(fā)。如盧隱的《海冰故人》、蕭紅的《呼蘭河傳》等都是對女性個體在社會生活中的境遇的描寫，書寫的是女性個體情感的變化。二是女性群體意識的表達期。女性作為社會工作者身份出現(xiàn)，本身就是女性獨立的一個重要標志，自立后的女性又承受著怎樣的苦痛，她們在追求個體解放的道路上又遇到了怎么樣的遭遇，作為社會群體的女性又如何在社會上生存。女性文學(xué)走過了個體生存境遇的抒發(fā)期之后，開始進入女性作為人類社會另一半群體生存問題的思考階段。如諶容為我們書寫了作為醫(yī)生的陸文婷的生活（諶容《人到中年》），張潔為讀者書寫了作為知識分子、工人的情感困惑（《方舟》）。在這些作品中，女性在爭取自我獨立身份中苦苦掙扎著，但我們已經(jīng)感受到了女性意識的覺醒。女性作家已由抒發(fā)“小我”情感變化，進入“大我”生存的思考。三是女性性別體驗的書寫期。女性文學(xué)在歷經(jīng)了抒發(fā)個體生存境遇與表達群體意識的發(fā)展過程之后，開始關(guān)注女性自身體驗，在書寫的領(lǐng)域也開始涉足被“難以啟齒”的性生活。女性作為社會性別與自然性別的體驗被真實地書寫。如王安憶在《小城之戀》中對一對舞蹈演員的性需求的描寫。還有一段時期部分女性作家采用的“身體寫作”的方式，讓女性作為人的個體體驗被真實地表達。還原了女性在社會性別與自然性別中的真實面貌。雖然，個別女作家的作品引起了文學(xué)評論的“熱議”，但女性體驗書寫，讓女人真正成為了有血有肉的“人”。女性主體意識更加強烈，女性開始更多地關(guān)注心理感受。女性在社會性別和自然性別中逐步擺脫了“玩偶”境遇。

三、女性文學(xué)的價值

一、女性寫作的勃起

中國文學(xué)創(chuàng)作在經(jīng)歷“”十年后走向它的興盛期。一時間人類壓抑多年的思想被放飛，大量的作家作品不斷涌現(xiàn)，文壇呈現(xiàn)出百花齊放的繁榮景象。女性文學(xué)也頗為興盛。女作家們開始關(guān)注女性自身問題，描繪女性所擁有的兩個世界即外部世界和女性自我世界。張清，“”結(jié)束后，以《從森林里來的孩子》《愛是不能忘記的》《沉重的翅膀》《祖母綠》等一批作品步入文壇。其中《沉重的翅膀》是刻畫新時期改革者、創(chuàng)業(yè)者的形象，它是圍繞經(jīng)濟體制改革問題所寫的一部關(guān)注社會問題的小說。在此之后的一階段，張潔主要致力于愛情、婚姻視野下的女性命運思考?！蹲婺妇G》中，善良純潔的曾令兒為一個所愛的怯懦男人奉獻了一切：“政治前途、功名事業(yè)、平等自由、人的尊嚴”，可是自己卻沒有從自己的奉獻中獲得來自戀人的…絲安慰?！镀咔砂濉穭t從另一角度探討了婦女解放問題。女主人公金乃文曾受過現(xiàn)代高等教育．但不幸的婚姻使她最終認同了傳統(tǒng)道路，放棄J『j宦求幸福的勇氣。成為一個節(jié)婦烈女?！斗街邸吠ㄟ^三位離婚寡居的中年女性知識分子在生活中遭受的各種冷遇、侮辱與打擊，沉痛地揭示了傳統(tǒng)倫理觀念對于離婚女性或顯或隱的迫害與歧視，有力地呼喚著女性尊嚴的重新樹立與觀念道德的進步。在20世紀90年代初的作品《日子》《紅蘑菇》《上火》《她吸的是帶薄荷味的炯》則不僅關(guān)注女性生活、女性情感，而且將男性社會的種種卑劣與丑陋的行徑無情地暴露出來，以消解男性中心活語，從而為女性贏得尊嚴與權(quán)利。湛容的一部《人到中年》淦釋了“”后職業(yè)女性所肩負的_丁作和家庭雙重壓力。小說主要描寫的是中年女醫(yī)生陸文婷因長年超負荷地工作而幾度瀕臨死亡的悲劇。小說呼吁社會各界人士來關(guān)心長年處于工作崗位前沿的知識女性，是一部具有極強社會意義的小說。后期《褪色的信》《錯!錯!錯!》《楊月月與薩特之研究》《懶得離婚》等則是強調(diào)愛情的現(xiàn)實性，諶容總是力圖規(guī)勸主人公們要正視現(xiàn)實，而不要把愛情詩意化，要踏踏實實地過日子，作品深刻地顯示了女性的生存與情感困境。張潔與諶容的女性作品是1949年后最初顯露女性主義意識的作品，表現(xiàn)出了女作家們對現(xiàn)實生活中女性問題的最初探索。王安憶，無論是從她2O世紀8O年代文學(xué)作品，還是從她90年代的艾學(xué)作品來看，都一直在著力刻畫女性形象、關(guān)注女性問題，用她的性靈和女性獨特的感受去描繪各類女性。王安憶早期的“雯雯系列”較為真切地表現(xiàn)了女知青在插隊及返城以后的經(jīng)歷與心理情感方面的變化，構(gòu)筑了一幅純美的女性世界。1984年以后，王安憶的小說創(chuàng)作進入了一個新境界，以較為深刻的視角更多地關(guān)照社會、人與情感，她在這一時期創(chuàng)作的《小鮑莊》是“尋根文學(xué)”的代表作之…。之后的“戀”——《荒1lj之戀》《小城之戀》和《錦繡谷之戀》，以女性特有的細膩和感性的筆觸來描繪女性的私人生活，這是女性作家“”后首次坦然地創(chuàng)作以題材為主的小說。題材的出現(xiàn)沖擊著中國婦女傳統(tǒng)的文化心理結(jié)構(gòu)。王安憶曾說：“在中罔傳統(tǒng)文化中不可能用審美的態(tài)度對待陛’?！彼门蕴赜械囊暯顷P(guān)注女性的生活，給生命以美感《叔叔的故事》和《長恨歌》有著明顯的女性自審意識。《叔叔的故事》中，活在兩個女人之間的叔叔變成了一個肉欲主義者，叔叔是大姐與小米共同創(chuàng)造的，作者用女性話語篇構(gòu)了男性中心的神話，從而突出女性的自我意識。在王安憶看來，“有兩類作家在寫愛情。三四流作家在寫，是鴛鴦蝴蝶類的言情故事；二流作家不寫愛情，因為他們知道自己難以躍出言情小說的陷阱，所以干脆不寫了；一流作家也在寫，因為要真正地寫出人性，就無法避開愛情，寫愛情就必定涉及。而且我認為，如果寫人不寫其性，是不能全面表現(xiàn)人的，也不能寫到人的核心，如果你真是一個嚴肅的、有深度的作家，性這個問題屜無法逃避的。”②從王安憶塑造的女性形象上看，她所關(guān)心的女性不再是社會生活中女性的生存狀態(tài)，而是比張潔和諶容更深入一．層，將視角放在女性自身，包括女性自身的內(nèi)在意識和私生活等方面，作家以女性視角從女性自身來反映女性問題。

20世紀90年代成名的女作家群有兩種不同的創(chuàng)作傾向。一是以陳染、林白為代表的被認為是具有典型女性主義特征的個人化、私語化傾向。這是一直以來最有爭議的一脈。她們從性別自覺過渡到了話語自覺，被認為是中文學(xué)中反傳統(tǒng)的代表。這種反男性經(jīng)驗寫作的真正“女性敘事”，被看作是法國埃萊娜•西蘇“軀體寫作”理論在中國的體現(xiàn)。她們遵循著西蘇的言說，“我從未敢在小說中創(chuàng)造一個真正的男性形象，為什么?因為我以軀體寫作。我是女人，而男人是男人，我對他的快樂一無所知。我無法去寫一個沒有身體，沒有快感的男人?！眅昕以她們的作品清一色以女人為主，寫女人自身。陳染，從《嘴唇里的陽光》《在禁中守望》到長篇小說《私人生活》，作品中的女主人公在低垂的窗簾、昏暗的浴室、模糊的鏡子前，喋喋私語、自戀自慰的景象比比皆是。林白的《守望空心歲月》《子彈穿過蘋果》《回廊之椅》等小說則寫女性同性戀、自戀、戀父等近似病態(tài)的女性內(nèi)心世界，作者對此直言不諱，將私生活撕碎給讀者看?！兑粋€人的戰(zhàn)爭》更是把一個女人的成長歷程中令別的東西渲染到極致。陳染和林自等女性作家將目光投向更私人化的女性世界，將女性文學(xué)引入女性的私人空間，在作品中注入對自我身邊瑣事的咀嚼，更能突出女性特點，以女性的角度去抒寫女性的個人世界，完全突出女性寫作的個性。二是以徐坤為代表的解構(gòu)性女性寫作。徐坤放棄了對女性身體的熱愛與自戀，而是將視角轉(zhuǎn)向男性世界，用解構(gòu)男權(quán)社會的敘事來彰顯女性主義。《白話》《斯人》《狗日的足球》《廚房》中，作家通過日常生活來體察男權(quán)社會的強悍與冷酷，于不經(jīng)意間揭穿男女平等的真相，暴露男性主流社會的內(nèi)幕。《狗日的足球》中的女主人公柳鶯，不自戀，是一個很平常的女子，她愛足球是受男友影響，她表達自己感情的話也是男人創(chuàng)造的，“這個世界根本沒有供她使用的語言，所有的語言都是他們發(fā)明來攻擊和侮辱第二性的，所有的語言都被他們壟斷了?！毙炖さ呐晕膶W(xué)不同之處就在于她并不直接弘揚女性，而是在解構(gòu)男權(quán)社會的同時暴露身為女性的脆弱和無力反抗．其他女性作家像張欣、畢淑敏等更側(cè)重地通過現(xiàn)實生活來反照女性世界的困惑與無奈。還有鐵凝的《玫瑰門》、池莉的《懷念聲名狼藉的日子》等都從不同的角度來寫自己所關(guān)注女性生活的一個層面。如此多的女性作家都在以自已的方式來表達自己對女性世界的理解和關(guān)注，大力推動了女性寫作的發(fā)展壯大。如此壯觀的中國女性寫作實踐詮釋了女性作家對女性生活的各個方面的深層體悟，這是女性作家內(nèi)心深處對女性這一性別的格外觀照，也為男女平等的社會畫上問號，同時呼吁著更多的女性走向自我解救之路。中國的女性寫作是在沒有類似西方女權(quán)運動的情況下，女性作家處于自我的性別意識和關(guān)注弱勢群體的責任感，依據(jù)中國現(xiàn)存的女性問題自覺地走向女性文學(xué)創(chuàng)作。從而為中國女性主義文學(xué)批評的興起奠定了基礎(chǔ)。它和西方女性主義理論的深刻影響一起構(gòu)成了中國女性主義文學(xué)批評的兩個主要的思維來源。

二、中國女性主義文學(xué)批評的萌生

在中罔，一提到女性主義就會引起部分女性作家的反感。丁玲曾說“我只賣文不賣女”，張潔則強調(diào)“我是人不是性”，崔衛(wèi)平也表樂不希望在“女性”后面加上“主義”來強調(diào)這種曖昧的身份。回顧中圈女性文學(xué)的發(fā)展歷程，“女性主義”一開始就已經(jīng)有了它特定的本土文化氣質(zhì)。概括來講，中國的女性主義主要體現(xiàn)在中國女性作家所創(chuàng)造的、能從自我的生命體驗出發(fā)、自覺維護女性尊嚴、抒寫女性的自我意識、關(guān)心現(xiàn)實種種女性問題、追求獨立人格、體現(xiàn)女性自審意識的文學(xué)作品中。如果按此定義中國的女性主義文學(xué)，那么早在20世紀40年代就產(chǎn)生了中國式女性主義小說。文學(xué)作品中的女性意識是由“爭做人”到“爭做女人”開始體現(xiàn)出來的。蘇青的《結(jié)婚十年》和張愛玲的《金鎖記》都是中國式的女性主義文學(xué)創(chuàng)作的典范。她們大膽地描寫包括內(nèi)心情欲在內(nèi)的女性欲望，揭示女性生命的苦悶與壓抑狀態(tài)，冷靜地關(guān)注愛情，女人、女人性，強調(diào)、愛情的物質(zhì)性，審視自身的自戀與自卑，有著強烈的內(nèi)在自審意識和自我性，在男權(quán)社會中勇于追求獨立人格，捍衛(wèi)女性利益。而進入八九t年代，女性作家則從女性社會地位、人格、、生存價值、婚姻等多個層面去發(fā)展、豐富中國的女性主義。女性主義文學(xué)批評，則是一種文化思潮，或一種批評方法。它也是女性主義批評在文學(xué)領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，其任務(wù)是創(chuàng)立新的寫作及批評的標準，指導(dǎo)女性寫作及閱讀。喬納森•卡勒在《作為婦女的閱讀》中表述，“女性主義批評當然也關(guān)心其他的許多問題，尤其關(guān)心婦女寫作的特殊性和女性作家的成就?！盄肖沃爾特認為，女性主義批評，“關(guān)心作為本文意義的生產(chǎn)者的女人，探討女人創(chuàng)造的文學(xué)史、文學(xué)主題、文學(xué)風(fēng)格以及文學(xué)結(jié)構(gòu)。其主題包括：女性創(chuàng)造力的心理機制、語言學(xué)和女性語言問題，以及個別或集體的婦女文學(xué)生涯的軌跡，當然也包括對特定作家和作品的研究?！雹夼灾髁x文學(xué)批評尤其關(guān)注的是婦女寫作中女性意識的呈現(xiàn)及女性作家的個人成就，這些都是出于女性文學(xué)發(fā)展及女性利益而考慮的。根據(jù)肖沃爾特的概括，女性主義文學(xué)批評包含兩大任務(wù)，一是女性主義評論(feministcritique)，即“女性閱讀”研究，它的批判指向涉及到迄今為止的一切文學(xué)現(xiàn)象。二是“女眭批評家”(gynocritics)，即“女性寫作”的研究，主要涉及女性作家及其作品。⑦目前，中國的女性主義文學(xué)批評主要停留在對“女性寫作”的研究上，涉及的也是女性作家及其作品的研究，同時對于女性主義文學(xué)批評的研究，它不僅是女性主義批評家的事業(yè)，也應(yīng)該是關(guān)心女性主義文學(xué)批評的男性評論家的事業(yè)。在中國，較早出現(xiàn)關(guān)注西方女權(quán)主義文學(xué)批評的文章有譚大立的《理論風(fēng)景中的一個經(jīng)驗孤兒——西方女權(quán)主義批評的產(chǎn)生和發(fā)展》，李小紅的《英國女性文學(xué)的覺醒》，王逢振的《關(guān)于女權(quán)主義批評的思考》，朱紅的《“女性主義”批評一瞥》等文。朱紅在1981年《世界文學(xué)》第四期上了《美國當前的“婦女文學(xué)”(美國女作家作品選)》，1983年又發(fā)表了《美國女作家短篇小說選》。這些著作都是最初將西方女權(quán)主義譯介到中國的源起，它使中國的批評界看到了西方女性思想的更為廣闊的視界。在此基礎(chǔ)之上，中國的女性主義文學(xué)批評開始萌生。

三、中國女性主義文學(xué)批評的發(fā)展

論文摘要：根據(jù)廣泛搜集來的清代桐城女性文學(xué)史料，本文探討了明末心學(xué)、婚姻和母教以及桐城特殊的文化氛圍和女性文學(xué)興盛的關(guān)系，認為心學(xué)、婚姻和母教為清代桐城女性文學(xué)的發(fā)展提供了相對寬松的機會和條件，而桐城特殊的文化氛圍是女性文學(xué)創(chuàng)作得以積淀并傳世的主要原因。

論文關(guān)鍵詞：清代；桐城；女性文學(xué)；原因；

桐城向稱詩歌之鄉(xiāng)。據(jù)《桐山名媛詩鈔》記載，清代以降，桐城有女詩人近百家，吳希廉所輯《桐山名嬡詩鈔》序言中云：“吾桐白昔多性癖耽吟之士．而閨閣中亦往然。……我朝選閨秀詩者有王西樵《然脂集》，陳其年《婦人集》，胡抱一《名嬡詩抄》，汪仞庵《擷芳集》，……其以女史選詩者則有王玉映《名媛詩緯》，惲珍《浦正始集》，吾鄉(xiāng)方唯儀則《宮闈詩史》，未聞輯一隅閨秀詩至有百余家者?！鼻宕┏桥栽姼鑴?chuàng)作之浩繁。成為整個桐城詩歌創(chuàng)作中別具一格的一道風(fēng)景，是桐城文化中不可或缺的部分。探究這種特殊的文化現(xiàn)象形成的原因，首先應(yīng)該從明末清初整個社會思潮變化的背景出發(fā)。

一、明末心學(xué)思想的傳播與桐城女性文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系

影響明代士人風(fēng)氣的一個特殊因素是心學(xué)對理學(xué)的沖擊，宋學(xué)經(jīng)明初政府的大力推動，一時形成所謂“道德一而風(fēng)俗同”的局面。從朱元璋建國到正德時期，(1368-1506)年，是明初文化的保守期，與明初嚴密的政治統(tǒng)治相適應(yīng)，在思想文化領(lǐng)域內(nèi)，學(xué)術(shù)上承襲元代，尊重程朱理學(xué)。有人曾這樣記敘明初思想界的狀況：

“明興，高皇帝立教著政，因文見道，使天下之士一尊朱氏為功令。士之防閑于道域，而優(yōu)游于德囿者。非朱氏之言不尊，”從正德至萬歷中期，(1506--1602)，是人文注意思潮興起的市民文化期，隨著王陽明“心即是理”的學(xué)說大興，宋儒包辦、政府選定的對儒家經(jīng)典的解釋，除了供科場之用外，不在對士子的行為發(fā)生有效的規(guī)范作用，在傳承方面，王學(xué)倡導(dǎo)的自由的書院講學(xué)風(fēng)行之后，游學(xué)大興，官辦學(xué)校為之一虛．士人不在學(xué)校而到山水坊院之間去“致良知”了，正如明史中所說：“嘉隆之后。篤信程朱，不遷異說者，無復(fù)幾人矣。”所謂“致良知”學(xué)說，認為“喜怒哀惺愛惡欲，謂之七情。七者俱是人心合有的，……七情順其自然之流行，皆是良知之用。而且良知人人皆有，雖眾人、賢人、小人沒有區(qū)別?！背啊於瓑羰砟甑耐蹶柮鲗W(xué)道，一次出游回來告訴老師，：“今日見一異事，……見滿街人都是圣人，”王陽明說：“此亦常事耳，何足為異?”王艮出游歸，也發(fā)現(xiàn)滿街人都是圣人，王陽明說：“你看滿街人都是圣人，滿街人到看你是圣人在?！狈纱丝梢姡蹶柮鲗W(xué)說，大大取消了圣人、小人的道德和本體上的距離，這對于與小人并列的婦女是有利的。而且他的良知是融合著“性、情、理、欲”的渾沌未分的“一點骨血”，其中“主真”“主情”“主欲”說與文學(xué)關(guān)系甚密，而真、情、欲往往被認為是與婦人、女人性近。婦女解放是衡量社會解放的天然尺度．晚明婦女解放思想的萌芽，有待于禮教這根繩索的松動，而這種松動在理論上是由李贄完成的。

論文摘要：《中國女性文學(xué)話語流變1898—1949》運用女性主義文學(xué)批評進行以史為線，以論為主，融會中西的作家作品和文學(xué)現(xiàn)象研究，從宏觀把握和個案透析并重的角度探究20世紀前五十年中國女性話語的演變歷程，結(jié)合敘事學(xué)、新批評的方法，回歸文本，挖掘隱含于現(xiàn)象之下的社會歷史文化等多重成因，審視女性文學(xué)創(chuàng)作的價值和地位。

論文關(guān)鍵詞：女性主義文學(xué)批評；文本細讀；丁玲

捧讀常彬的學(xué)術(shù)著作《中圍女性文學(xué)話語流變1898一l949》，為她嚴謹求實的治學(xué)態(tài)度，為她典麗舒緩的語言評述所深深敬佩。若不是在浩如煙海的作家作品中埋頭細讀，若不是在汗牛充棟的歷史文獻和研究資料巾思考求索，若不足洗盡鉛華的精心奮筆疾書，學(xué)術(shù)界是不會有如此厚重殷實的著作問世的。

一、運用女性文學(xué)批評，還原歷史真實

20世紀70、80年代，西方女性主義文學(xué)批評傳入中國，肩負著中國文學(xué)學(xué)者的歷史使命感和責任感，常彬的論題運用女性主義文學(xué)批評進行以史為線，以論為主，融會中西的作家作品和文學(xué)現(xiàn)象研究，從宏觀把握和個案透析并重的角度探究20世紀前五十年中國女性話語的發(fā)生與發(fā)展、變化與特點、凸現(xiàn)與消隱的演變歷程，挖掘隱含十現(xiàn)象之下的社會歷史文化等多重成因，審視女性文學(xué)創(chuàng)作的價值和地位?！芭酝亮x文學(xué)批評并不僅僅是另一種批評方法而是再現(xiàn)所有的批評都未曾顧及的另一半的歷史的真實’的嘗試?！薄刮覀兞私獾浆F(xiàn)代文學(xué)歷史真實的豐富與多樣性：從“歷史境遇巾的‘空白之頁’”到“浮出地表的燦爛星群”。高爾基說：“文學(xué)家的評論，應(yīng)該像火星一樣放出光芒，燃起思想的熊熊炬火?！敝卟恢共接趯ξ膶W(xué)發(fā)展狀況的客觀梳理，還運用社會學(xué)批評方法，從歷史社會狀況、政治經(jīng)濟制度等方面去探究這一文學(xué)現(xiàn)象的緣由?！拔膶W(xué)的確不是衽會進程的一種簡單的反映，而是全部歷史的精華節(jié)略和概要?！蔽覀儚闹星宄乜吹轿膶W(xué)史另一半真實面目及其發(fā)展的來龍去脈。

二、經(jīng)典文本的細讀富于創(chuàng)見性的評述