一西夏語言文字研究在中國(guó)的起源和發(fā)展

西夏文字自明代中葉以后，再無人使用，歷經(jīng)明、清兩代五百余年間，世人不復(fù)知?dú)v史上曾有過這種精美奇特的文字。到19世紀(jì)初，才由中國(guó)學(xué)者發(fā)現(xiàn)和識(shí)別出西夏文字，揭示了它在歷史上的存在。清代西北史地學(xué)者張澍（1776－1847）為最早判別和認(rèn)識(shí)西夏文字的學(xué)者。清嘉慶甲子年（1804）張氏于家鄉(xiāng)武威療養(yǎng)之際，一日攜友人游清應(yīng)寺（注：按：此寺實(shí)即原西夏之護(hù)國(guó)寺。），偶然拆出一座石碑來，但見碑陽所刻文字形體方正，類似漢字，但無一字可識(shí)，見碑陰有漢字，末尾落款“天佑民安五年歲次甲戌十五日戊子建”。“天佑民安”乃西夏年號(hào)，張澍遂判定碑陽所刻不識(shí)之文字為西夏字，該碑便是日后被定為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的《重修護(hù)國(guó)寺感通塔碑》，俗稱“西夏碑”。張氏為這一重要發(fā)現(xiàn)作文一篇曰《書西夏天佑民安碑后》（注：張澍：《養(yǎng)素堂文集》卷19，清道光17年（1837）刻本。）。西夏碑發(fā)現(xiàn)后不久（1820），金石學(xué)家劉青園在武威發(fā)現(xiàn)的數(shù)甕古錢中，不但識(shí)得數(shù)品西夏年號(hào)的漢文錢，還見到不少所謂的“梵字錢”。他將此類錢文與西夏碑陽文字對(duì)比，方知錢譜中所謂的“梵字錢”實(shí)為西夏文錢，自此以后，錢譜中才真正開始著錄西夏文錢（注：初尚齡：《吉金所見錄》卷15，清嘉慶25年（1820）刻本。）。據(jù)載，清代學(xué)者鶴齡于清字（滿文）館供職時(shí)，曾從綏遠(yuǎn)（呼和浩特）城一古廟中得經(jīng)一函八冊(cè)，其標(biāo)題為九個(gè)西夏文字，因該經(jīng)卷數(shù)與偈語同《佛說妙法蓮花經(jīng)》，鶴遂判斷該經(jīng)必為《法華經(jīng)》，每?jī)?cè)第八字各不相同，因此知其必為記數(shù)。1904年，法國(guó)人毛利瑟發(fā)表了他4年前在北京所得《法華經(jīng)》三冊(cè)殘卷，此經(jīng)第一卷第一頁(yè)經(jīng)文右上方已有漢字注解。也就是說遠(yuǎn)在毛氏之前，即有中國(guó)學(xué)者曾試通其文。聯(lián)系鶴齡事跡，蓋西人毛利瑟君之所得或正是鶴齡原藏八冊(cè)《法華經(jīng)》失散之卷冊(cè)（注：聶歷山：《西夏語研究小史》，載《國(guó)立北平圖書館館刊》第4卷第3號(hào)（西夏文專號(hào)），1932年；賈敬顏：《西夏學(xué)研究的回顧與展望》，載《歷史研究》1986年第1期。）。

黑城西夏文獻(xiàn)出土后，俄國(guó)人捷足先登，率先著手研究，并迅速將重要的學(xué)術(shù)信息傳遞給中國(guó)學(xué)界。于是我國(guó)學(xué)者羅振玉于1913年，將俄國(guó)學(xué)者所贈(zèng)之對(duì)西夏文字解讀至為重要的文獻(xiàn)《番漢合時(shí)掌中珠》——西夏文、漢文對(duì)音詞典殘頁(yè)照片在日本京都翻印。其子羅福成、羅福萇二人立即投入西夏文字的研究。1919年，羅福成《西夏譯蓮花經(jīng)考釋》、《西夏國(guó)書類編》，羅福萇《西夏國(guó)書略說》等著作相繼刊布。1927年，羅振玉刊出《西夏官印集存》，據(jù)實(shí)物文字，以正西夏紀(jì)年。1935年，羅福成又將《同音》影寫石印。西夏學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，羅氏父子功不可沒。

鮮為人知的臨夏人鄭?。?884－1938），亦曾著有《書武威縣西夏感通塔碑后》、《西夏譯華嚴(yán)經(jīng)普?qǐng)?jiān)行愿品考釋》、《西夏譯妙法蓮花經(jīng)考釋補(bǔ)》等文章。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維及陳寅恪等人亦對(duì)西夏文字有所研究（注：見賈敬顏：《西夏學(xué)研究的回顧與展望》，載《歷史研究》1986年第1期。）。1932年，北平圖書館隆重出版了館刊“西夏文專號(hào)”紀(jì)念該館1929年從寧夏購(gòu)得的西夏文佛經(jīng)百余冊(cè)?？镏惺珍泧?guó)內(nèi)外專家著譯36篇。當(dāng)時(shí)西夏研究在中國(guó)可謂盛況空前。

繼羅氏兄弟之后，王靜如教授在西夏語言文字研究方面成績(jī)最為顯著。1930－1933年他連續(xù)出版了《西夏研究》三輯，除論述西夏國(guó)名、語言、文物等方面的文章外，主要是對(duì)西夏文佛經(jīng)的譯釋，首次為學(xué)界提供了長(zhǎng)篇漢譯西夏文材料。同時(shí)，王氏還在《中國(guó)研究院歷史語言研究所集刊》發(fā)表了有關(guān)論著（注：詳見《王靜如教授學(xué)術(shù)著作目錄》，載《中國(guó)民族史研究》（2），中央民族學(xué)院出版社，1989年版。）。

由于第二次世界大戰(zhàn)和日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，這一學(xué)科被迫中斷了數(shù)十年。中華人民共和國(guó)成立以后，老一輩學(xué)者王靜如、羅福頤等，主要精力放在培養(yǎng)后備人才方面，同時(shí)，在西夏歷史方面開展了部分研究工作。不久即發(fā)生了反對(duì)科學(xué)文化的“”。直至70年代末期政策松動(dòng)之后，新老西夏學(xué)者才能有機(jī)會(huì)發(fā)表有關(guān)的研究成果。1974年到80年代初，王靜如、史金波、白濱、李范文等對(duì)河北保定明代西夏文經(jīng)幢和甘肅武威新發(fā)現(xiàn)西夏文字的考釋、討論，陳炳應(yīng)對(duì)武威西夏碑的介紹和譯釋；李新魁對(duì)西夏文字構(gòu)造方式的初步探討；史金波、白濱對(duì)國(guó)內(nèi)外西夏文字研究狀況的介紹；史金波對(duì)西夏文字及辭書的論述；李范文對(duì)西夏文字的論述等，一步步把中國(guó)的西夏學(xué)推向高潮。80年代至今為西夏學(xué)的黃金時(shí)代，單就語言文字方面的論文就有百余篇，專著10余種。專著分三個(gè)方面：1.對(duì)西夏辭書的研究和整理，計(jì)有《文海研究》（1983）、《同音研究》（1986）、《番漢合時(shí)掌中珠》（1989）、《宋代西北方音——〈番漢合時(shí)掌中珠〉對(duì)音研究》（1994）等；2.西夏文字類文物的研究，計(jì)有《西夏官印匯考》（1981）、《西夏陵墓出土殘碑粹編》（1984）、《西夏文物研究》（1985）等；3.西夏世俗文獻(xiàn)的譯釋和研究，計(jì)有《類林研究》（1993）、《西夏諺語》（1993）、《天盛改舊新定律令》（1994）、《圣立義海研究》（1995）、《貞觀玉鏡將研究》（1995）等。這些語言文字方面的專門著述，尤其辭書研究，對(duì)學(xué)界了解和運(yùn)用西夏文字資料提供了工具書。論文可歸納為四個(gè)方面：1.對(duì)辭書的研究，如《西夏文辭書的特點(diǎn)和歷史價(jià)值》（1983）；《西夏辭書〈同音〉研究提要》（1986）；2.語音方面，如《西夏語的濁塞音與濁塞擦音》（1981）、《西夏語音系導(dǎo)言》（1982）；3.語法方面，如《孫子兵法西夏譯本所見動(dòng)詞詞頭的語法功能》（1987）、《西夏語的復(fù)合構(gòu)詞法》（1988）、《西夏語的音韻轉(zhuǎn)換與構(gòu)詞法》（1993）；4.文字方面，如《略論西夏文字的構(gòu)造》（1980）、《西夏文的意符與聲符及其衍生過程》（1985）等。這些都提出了西夏語言文字研究的前沿問題，并進(jìn)行了深入的探討。

一西夏語言文字研究在中國(guó)的起源和發(fā)展

西夏文字自明代中葉以后，再無人使用，歷經(jīng)明、清兩代五百余年間，世人不復(fù)知?dú)v史上曾有過這種精美奇特的文字。到19世紀(jì)初，才由中國(guó)學(xué)者發(fā)現(xiàn)和識(shí)別出西夏文字，揭示了它在歷史上的存在。清代西北史地學(xué)者張澍（1776－1847）為最早判別和認(rèn)識(shí)西夏文字的學(xué)者。清嘉慶甲子年（1804）張氏于家鄉(xiāng)武威療養(yǎng)之際，一日攜友人游清應(yīng)寺（注：按：此寺實(shí)即原西夏之護(hù)國(guó)寺。），偶然拆出一座石碑來，但見碑陽所刻文字形體方正，類似漢字，但無一字可識(shí)，見碑陰有漢字，末尾落款“天佑民安五年歲次甲戌十五日戊子建”?！疤煊用癜病蹦宋飨哪晏?hào)，張澍遂判定碑陽所刻不識(shí)之文字為西夏字，該碑便是日后被定為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的《重修護(hù)國(guó)寺感通塔碑》，俗稱“西夏碑”。張氏為這一重要發(fā)現(xiàn)作文一篇曰《書西夏天佑民安碑后》（注：張澍：《養(yǎng)素堂文集》卷19，清道光17年（1837）刻本。）。西夏碑發(fā)現(xiàn)后不久（1820），金石學(xué)家劉青園在武威發(fā)現(xiàn)的數(shù)甕古錢中，不但識(shí)得數(shù)品西夏年號(hào)的漢文錢，還見到不少所謂的“梵字錢”。他將此類錢文與西夏碑陽文字對(duì)比，方知錢譜中所謂的“梵字錢”實(shí)為西夏文錢，自此以后，錢譜中才真正開始著錄西夏文錢（注：初尚齡：《吉金所見錄》卷15，清嘉慶25年（1820）刻本。）。據(jù)載，清代學(xué)者鶴齡于清字（滿文）館供職時(shí)，曾從綏遠(yuǎn)（呼和浩特）城一古廟中得經(jīng)一函八冊(cè)，其標(biāo)題為九個(gè)西夏文字，因該經(jīng)卷數(shù)與偈語同《佛說妙法蓮花經(jīng)》，鶴遂判斷該經(jīng)必為《法華經(jīng)》，每?jī)?cè)第八字各不相同，因此知其必為記數(shù)。1904年，法國(guó)人毛利瑟發(fā)表了他4年前在北京所得《法華經(jīng)》三冊(cè)殘卷，此經(jīng)第一卷第一頁(yè)經(jīng)文右上方已有漢字注解。也就是說遠(yuǎn)在毛氏之前，即有中國(guó)學(xué)者曾試通其文。聯(lián)系鶴齡事跡，蓋西人毛利瑟君之所得或正是鶴齡原藏八冊(cè)《法華經(jīng)》失散之卷冊(cè)（注：聶歷山：《西夏語研究小史》，載《國(guó)立北平圖書館館刊》第4卷第3號(hào)（西夏文專號(hào)），1932年；賈敬顏：《西夏學(xué)研究的回顧與展望》，載《歷史研究》1986年第1期。）。

黑城西夏文獻(xiàn)出土后，俄國(guó)人捷足先登，率先著手研究，并迅速將重要的學(xué)術(shù)信息傳遞給中國(guó)學(xué)界。于是我國(guó)學(xué)者羅振玉于1913年，將俄國(guó)學(xué)者所贈(zèng)之對(duì)西夏文字解讀至為重要的文獻(xiàn)《番漢合時(shí)掌中珠》——西夏文、漢文對(duì)音詞典殘頁(yè)照片在日本京都翻印。其子羅福成、羅福萇二人立即投入西夏文字的研究。1919年，羅福成《西夏譯蓮花經(jīng)考釋》、《西夏國(guó)書類編》，羅福萇《西夏國(guó)書略說》等著作相繼刊布。1927年，羅振玉刊出《西夏官印集存》，據(jù)實(shí)物文字，以正西夏紀(jì)年。1935年，羅福成又將《同音》影寫石印。西夏學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，羅氏父子功不可沒。

鮮為人知的臨夏人鄭隆（1884－1938），亦曾著有《書武威縣西夏感通塔碑后》、《西夏譯華嚴(yán)經(jīng)普?qǐng)?jiān)行愿品考釋》、《西夏譯妙法蓮花經(jīng)考釋補(bǔ)》等文章。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維及陳寅恪等人亦對(duì)西夏文字有所研究（注：見賈敬顏：《西夏學(xué)研究的回顧與展望》，載《歷史研究》1986年第1期。）。1932年，北平圖書館隆重出版了館刊“西夏文專號(hào)”紀(jì)念該館1929年從寧夏購(gòu)得的西夏文佛經(jīng)百余冊(cè)?？镏惺珍泧?guó)內(nèi)外專家著譯36篇。當(dāng)時(shí)西夏研究在中國(guó)可謂盛況空前。

繼羅氏兄弟之后，王靜如教授在西夏語言文字研究方面成績(jī)最為顯著。1930－1933年他連續(xù)出版了《西夏研究》三輯，除論述西夏國(guó)名、語言、文物等方面的文章外，主要是對(duì)西夏文佛經(jīng)的譯釋，首次為學(xué)界提供了長(zhǎng)篇漢譯西夏文材料。同時(shí)，王氏還在《中國(guó)研究院歷史語言研究所集刊》發(fā)表了有關(guān)論著（注：詳見《王靜如教授學(xué)術(shù)著作目錄》，載《中國(guó)民族史研究》（2），中央民族學(xué)院出版社，1989年版。）。

由于第二次世界大戰(zhàn)和日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，這一學(xué)科被迫中斷了數(shù)十年。中華人民共和國(guó)成立以后，老一輩學(xué)者王靜如、羅福頤等，主要精力放在培養(yǎng)后備人才方面，同時(shí)，在西夏歷史方面開展了部分研究工作。不久即發(fā)生了反對(duì)科學(xué)文化的“”。直至70年代末期政策松動(dòng)之后，新老西夏學(xué)者才能有機(jī)會(huì)發(fā)表有關(guān)的研究成果。1974年到80年代初，王靜如、史金波、白濱、李范文等對(duì)河北保定明代西夏文經(jīng)幢和甘肅武威新發(fā)現(xiàn)西夏文字的考釋、討論，陳炳應(yīng)對(duì)武威西夏碑的介紹和譯釋；李新魁對(duì)西夏文字構(gòu)造方式的初步探討；史金波、白濱對(duì)國(guó)內(nèi)外西夏文字研究狀況的介紹；史金波對(duì)西夏文字及辭書的論述；李范文對(duì)西夏文字的論述等，一步步把中國(guó)的西夏學(xué)推向高潮。80年代至今為西夏學(xué)的黃金時(shí)代，單就語言文字方面的論文就有百余篇，專著10余種。專著分三個(gè)方面：1.對(duì)西夏辭書的研究和整理，計(jì)有《文海研究》（1983）、《同音研究》（1986）、《番漢合時(shí)掌中珠》（1989）、《宋代西北方音——〈番漢合時(shí)掌中珠〉對(duì)音研究》（1994）等；2.西夏文字類文物的研究，計(jì)有《西夏官印匯考》（1981）、《西夏陵墓出土殘碑粹編》（1984）、《西夏文物研究》（1985）等；3.西夏世俗文獻(xiàn)的譯釋和研究，計(jì)有《類林研究》（1993）、《西夏諺語》（1993）、《天盛改舊新定律令》（1994）、《圣立義海研究》（1995）、《貞觀玉鏡將研究》（1995）等。這些語言文字方面的專門著述，尤其辭書研究，對(duì)學(xué)界了解和運(yùn)用西夏文字資料提供了工具書。論文可歸納為四個(gè)方面：1.對(duì)辭書的研究，如《西夏文辭書的特點(diǎn)和歷史價(jià)值》（1983）；《西夏辭書〈同音〉研究提要》（1986）；2.語音方面，如《西夏語的濁塞音與濁塞擦音》（1981）、《西夏語音系導(dǎo)言》（1982）；3.語法方面，如《孫子兵法西夏譯本所見動(dòng)詞詞頭的語法功能》（1987）、《西夏語的復(fù)合構(gòu)詞法》（1988）、《西夏語的音韻轉(zhuǎn)換與構(gòu)詞法》（1993）；4.文字方面，如《略論西夏文字的構(gòu)造》（1980）、《西夏文的意符與聲符及其衍生過程》（1985）等。這些論文大都提出了西夏語言文字研究的前沿問題，并進(jìn)行了深入的探討。

首屆全國(guó)中學(xué)生（初中組）語言文字應(yīng)用競(jìng)賽已經(jīng)結(jié)束。透過這次有益的活動(dòng)，來探究一下中學(xué)生語言文字應(yīng)用能力方面存在的主要問題和教育工作者、語言文字工作者為提高中學(xué)生的語言文字應(yīng)用能力應(yīng)主要開展哪些工作，應(yīng)該是很有意義的。

一

從初賽的成績(jī)統(tǒng)計(jì)看，全國(guó)參賽的13個(gè)省、直轄市，大部分學(xué)校的平均成績(jī)?cè)?0分上下（計(jì)算機(jī)處理漢語漢字的初步知識(shí)部分占10分，未計(jì)算在內(nèi)），如果扣除“有關(guān)我國(guó)語言文字工作的初步知識(shí)”的得分（這部分占10分，學(xué)生得分率達(dá)95％），那么語言文字應(yīng)用部分的得分率則要低于60％。決賽甲組試題總分為700分，5個(gè)隊(duì)總得分為510分，得分率達(dá)72．8％。乙組試題總分為570分，5個(gè)隊(duì)總得分為290分，得分率僅為50．8％。考慮到初賽和決賽都是經(jīng)過較充分的準(zhǔn)備后進(jìn)行的，所以上述兩組數(shù)字表明，目前中學(xué)生語言文字應(yīng)用方面存在的問題還較多，水平亟待提高。為便于說明問題，我們從省級(jí)重點(diǎn)校、城區(qū)普通校、鄉(xiāng)鎮(zhèn)普通校隨機(jī)抽了131份初賽試卷做了統(tǒng)計(jì)分析。

1．字形規(guī)范

字形規(guī)范涉及錯(cuò)別字、繁體字、筆形、筆畫數(shù)、筆順等內(nèi)容。學(xué)生對(duì)常寫的字掌握較好，如“罐頭”的“罐”、“就餐”的“餐”、“副食”的“副”等，但對(duì)一些常說而不常寫的字則掌握不好，如“熒光屏”的“熒”、“螢火蟲”的“螢”、“輕盈”的“盈”、“戶樞不蠹”的“蠹”等。對(duì)筆畫數(shù)掌握較好（試卷第14題，得分率為85％），而對(duì)筆形、筆順則掌握得較差。很多學(xué)生不了解基本筆形（筆畫）為8種，即點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、提、折、鉤?！耙浴弊趾汀耙弊值钠鸸P都屬折筆（該題得分率僅為21％）。試卷第13題問各組字最后一筆筆形相同的一組是哪組。正確的選項(xiàng)是D－－“戒母卵肅祭”，選對(duì)的只有31％，問題出在“肅”字上，多數(shù)學(xué)生寫“肅”時(shí)最后寫右下的一豎，而不是最后寫下邊中間的一撇一點(diǎn)。51％的學(xué)生選了錯(cuò)項(xiàng)C－－“務(wù)場(chǎng)身盧必”，問題出在“必”字上，“必”字的一撇應(yīng)為第四筆，而不是最后一筆。失分率高的還有第10題，50％的同學(xué)沒看出“一愁莫展”中的“愁”應(yīng)寫作“籌”，12％的同學(xué)沒看出“變本加利”中的“利”應(yīng)寫作“厲”，8％的同學(xué)沒看出“知迷不悟”中的“知”應(yīng)是“執(zhí)”。單看“愁”和“籌”、“利”和“厲”、“知”和“執(zhí)”一般是不會(huì)混淆的，但在應(yīng)用過程中，在某個(gè)詞語環(huán)境中，學(xué)生就分辨不清了。究其原因，恐怕跟教師沒有引導(dǎo)學(xué)生把字義（語素義）和詞語義聯(lián)系起來理解和記憶很有關(guān)系。

2．讀音規(guī)范

新大綱提出語文教學(xué)的任務(wù)是：必須切實(shí)打好聽說讀寫的基礎(chǔ)，加強(qiáng)思想教育，發(fā)展觀察能力和思維能力。這就要求我們?cè)谡Z文教學(xué)中，從低年級(jí)起，就要扎扎實(shí)實(shí)地加強(qiáng)語言文字訓(xùn)練，注重發(fā)展兒童的思維能力。怎樣利用新教材進(jìn)行語言文字訓(xùn)練，培養(yǎng)兒童思維能力呢？我們的做法是：

一、創(chuàng)設(shè)愉快的教學(xué)情境，誘發(fā)兒童思維的積極性。

美國(guó)心理學(xué)家布魯納說：“學(xué)習(xí)的最好刺激，乃是對(duì)學(xué)習(xí)材料的興趣?！毙陆滩脑O(shè)計(jì)精美，圖文并茂。為了讓兒童讀懂故事，理解課文，達(dá)到語言文字訓(xùn)練的目的，并通過訓(xùn)練鼓勵(lì)兒童積極思維，教學(xué)中教師可充分運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)媒體或運(yùn)用兒歌、謎語、游戲、課本劇等活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)愉快的教學(xué)情境，誘發(fā)兒童在閱讀中思維的積極性。

如教師在教第一冊(cè)中《秋天到了》這篇看圖學(xué)文時(shí)，用錄像放映美麗的秋景圖。用幻燈打映課文中的插圖，從圖入手，教給兒童進(jìn)行有序觀察的方法：先看天空，后看地上；先看近處，再看遠(yuǎn)處。接著要求兒童邊觀察邊思考，尋找表現(xiàn)秋天景物特點(diǎn)的畫面，并讓其說出來。然后結(jié)合課文內(nèi)容學(xué)習(xí)本課6個(gè)生字及新詞，理解“秋天到了”的特征，用錄音示范教讀課文。課中做“秋天到了”的游戲，鞏固練習(xí)時(shí)讓兒童想象還有哪些現(xiàn)象說明秋天到了，并讓孩子們通過想象自畫秋景圖。最后編出兒歌：“我們愛秋天，秋景實(shí)在美。秋季多迷人，祖國(guó)最雄偉！”兒童邊唱邊拍手，這堂課在愉快歡樂的氣氛中順利結(jié)束。教學(xué)中圖文密切結(jié)合，看、聽、讀、說、畫多種感官參與，學(xué)生情緒始終處于亢奮狀態(tài)，兒童思維的積極性得到了充分的誘發(fā)。

二、引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑問難，激發(fā)兒童思維的自覺性。

兒童好奇心強(qiáng)，對(duì)任何事物都喜歡問個(gè)為什么。他們的思維往往是從問題開始，在解答問題的過程中逐步深入，又在驗(yàn)證答案和應(yīng)用知識(shí)中不斷發(fā)展。因此，在低年級(jí)語言文字訓(xùn)練中，要設(shè)計(jì)有啟發(fā)性的問題，引導(dǎo)學(xué)生帶著問題讀書，同時(shí)還要鼓勵(lì)學(xué)生在讀的同時(shí)質(zhì)疑問難，大膽提出問題，讓學(xué)生自己學(xué)會(huì)解答問題，激發(fā)他們思維的自覺性。

[內(nèi)容]

小學(xué)語文教學(xué)是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)，它具有工具性和思想性。無論從學(xué)科性質(zhì)還是教學(xué)目標(biāo)，語文教學(xué)本身就應(yīng)當(dāng)是“素質(zhì)教育”?！八刭|(zhì)教育”的教學(xué)目標(biāo)在于全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、體質(zhì)體能、個(gè)性心理及其審美情趣等方面的素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)、全面、活潑地成長(zhǎng)，以適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。初步具有聽說讀寫能力是小學(xué)語文學(xué)科的“特定目標(biāo)”，是衡量小學(xué)生學(xué)習(xí)語文質(zhì)量高低的主要標(biāo)準(zhǔn)，也是評(píng)價(jià)小學(xué)生語文是否過關(guān)的主要標(biāo)志。要在語文教學(xué)中落實(shí)“素質(zhì)教育”，就必須轉(zhuǎn)變觀念，緊緊圍繞落實(shí)聽說讀寫訓(xùn)練來組織教學(xué)，具體做法是：

1．克服語文教學(xué)中的思想品德課傾向。

葉圣陶先生早年就說過：“重視內(nèi)容假如超過了相當(dāng)?shù)南薅?，以為?guó)文教學(xué)的目的只在灌輸固有的道德——而竟忘了語文特有的任務(wù)，那就很有可議之處了。”“特有的任務(wù)”就是指語言文字訓(xùn)練。在現(xiàn)實(shí)中，有些小學(xué)語文教師以為語文教學(xué)不增加思想教育的份量和時(shí)間就是不重視德育。尤其是對(duì)一些思想教育內(nèi)容明顯的課文，更是以思想教育為中心來組織教學(xué)。如教《我的戰(zhàn)友》這一課文時(shí)，有的教師著重圍繞“身上是如何著火的？他是怎樣犧牲的？烈士有哪些高貴品質(zhì)？我們?cè)鯓酉蛩麑W(xué)習(xí)？”等問題來組織教學(xué)。殊不知語文課有其自身的特點(diǎn)，語文學(xué)科的思想教育，要指導(dǎo)學(xué)生通過語言文字理解課文內(nèi)容，體會(huì)思想感情去實(shí)現(xiàn)，要重在熏陶感染，潛移默化。

2．要突出聽說寫能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)。

小學(xué)語文課文中涉及到的許多專業(yè)知識(shí)和科學(xué)常識(shí)，應(yīng)該向?qū)W生傳授，但不能以傳授這些知識(shí)作為教學(xué)目標(biāo)來組織教學(xué)，要把專業(yè)知識(shí)的教學(xué)重點(diǎn)放在激發(fā)學(xué)生的求知欲和培養(yǎng)學(xué)生的興趣上。語文教學(xué)的主要任務(wù)是讓學(xué)生理解和運(yùn)用祖國(guó)語言文字，也就是通過字詞句段篇，聽說讀寫等方面的訓(xùn)練，使學(xué)生具有一定的語言基本功。如《太陽》一課的教學(xué)目標(biāo)是讓學(xué)生了解一些有關(guān)太陽的知識(shí)，培養(yǎng)他們熱愛科學(xué)的興趣和認(rèn)識(shí)自然的能力。這里的“一些有關(guān)太陽的知識(shí)”僅局限于課文內(nèi)容的知識(shí)。實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，要指導(dǎo)學(xué)生通過語言文字理解課文內(nèi)容。更重要的是理解課文是怎樣敘述的。

摘要:我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，少數(shù)民族語言文字和漢語漢字一樣也是中華文化的瑰寶。同時(shí)，少數(shù)民族語言文字和漢語的平等也顯示出了我國(guó)各民族一律平等的民族政策。因此，少數(shù)民族的群眾會(huì)將自己是否平等地享有本民族語言文字的權(quán)利作為衡量民族是否品等的重要標(biāo)準(zhǔn)。因此，要加強(qiáng)立法，保護(hù)少數(shù)民族的語言文字，保證我國(guó)民族政策的推行，促進(jìn)我國(guó)各民族的團(tuán)結(jié)進(jìn)步。

關(guān)鍵詞:少數(shù)民族語言文字;立法保護(hù);政策

中國(guó)歷史文化的發(fā)展離不開我國(guó)各民族的貢獻(xiàn)，55個(gè)少數(shù)民族的語言文字是我國(guó)重要的文化資源。我國(guó)少數(shù)民族的語言種類繁多，幾乎每個(gè)民族都有自己的語言，這是他們表達(dá)情感、交流思想的重要載體，同時(shí)也有助于維護(hù)民族凝聚力。因此，要加強(qiáng)少數(shù)民族語言文字的立法保護(hù)，保護(hù)少數(shù)民族的語言文字，保障少數(shù)民族文化的延續(xù)，推動(dòng)我國(guó)各民族的團(tuán)結(jié)進(jìn)步。

一、我國(guó)少數(shù)民族語言文字法律保護(hù)現(xiàn)狀

(一)現(xiàn)行法律中有關(guān)保護(hù)少數(shù)民族語言文字的規(guī)定。隨著我國(guó)依法治國(guó)國(guó)策的推行，我國(guó)也十分重視語言文字的立法工作?！稇椃ā访魑囊?guī)定了各民族有使用和發(fā)展本民族語言文字的自由，還規(guī)定了民族自治地方的自治機(jī)關(guān)要使用當(dāng)?shù)氐恼Z言文字?！度珖?guó)人民代表大會(huì)組織法》規(guī)定了少數(shù)民族代表在參加全國(guó)人民代表大會(huì)期間應(yīng)配備專門的語言文字翻譯?！度嗣穹ㄔ航M織法》規(guī)定了在訴訟過程中少數(shù)民族可以使用自己的語言文字?！睹褡遄灾畏ā犯且?guī)定了少數(shù)民族在政府行政、教育、醫(yī)院等領(lǐng)域使用語言文字的規(guī)定。另外，各少數(shù)民族地區(qū)的法規(guī)和制度也在語言文字方面做出了明確的規(guī)定，如《西藏自治區(qū)學(xué)習(xí)、使用和發(fā)展藏語文的規(guī)定》、《云南省少數(shù)民族語言文字工作條例》等。(二)現(xiàn)行立法對(duì)少數(shù)民族語言文字法律保護(hù)的不足。第一，現(xiàn)行法律在規(guī)定上還有所欠缺?！稇椃ā肥俏覈?guó)的根本大法，所做的規(guī)定多是原則上的、方向上的，沒有具體的執(zhí)行措施。而其他的法律，如《全國(guó)人民代表大會(huì)組織法》、《刑事訴訟法》等高層級(jí)法律中的規(guī)定過于零散，缺乏系統(tǒng)性和完整性，《民族區(qū)域自治法》等一些地方性法規(guī)的層級(jí)太低，而且民族性較強(qiáng)，無法在全國(guó)范圍內(nèi)使用。第二，保護(hù)力度較小，侵犯少數(shù)民族語言文字的法律責(zé)任不明確，即使有相關(guān)的處罰規(guī)定，處罰主體以及如何處罰也缺乏進(jìn)一步的規(guī)定。雖然我國(guó)一直推行民族平等政策，但從一定的角度來看，少數(shù)民族的語言文字仍處于弱勢(shì)地位，需要法律給予特殊保護(hù)，充分保障少數(shù)民族語言文字的使用和發(fā)展。第三，缺少對(duì)少數(shù)民族語言文字的專門法律。如前文所述，國(guó)家層面關(guān)于保護(hù)少數(shù)民族語言文字的規(guī)定過于原則性、缺乏整體性，地方層面的法規(guī)的普適性較低，還沒有適合本民族地區(qū)的法規(guī)。整個(gè)國(guó)家還缺少一部轉(zhuǎn)門的保護(hù)少數(shù)民族語言文字的法律，從國(guó)家層面進(jìn)行系統(tǒng)地、全面地保護(hù)。

二、完善少數(shù)民族語言文字法律保護(hù)的措施

一、要確定訓(xùn)練點(diǎn)

二、要明確語言文字訓(xùn)練的過程

語言文字訓(xùn)練的過程應(yīng)該是一個(gè)理解語言文字和理解內(nèi)容相統(tǒng)五的過程。這個(gè)過程由兩個(gè)相互聯(lián)系、不可分割的階段構(gòu)成：第一階段是借助語言文字理解課文的思想內(nèi)容。

第二階段是在理解內(nèi)容的基礎(chǔ)上，體會(huì)課文的思想內(nèi)容是怎樣用語言文字表達(dá)出來的。

這個(gè)過程的出發(fā)是語言文字，落實(shí)點(diǎn)仍是語言文字。目前比較普遍的現(xiàn)象是只完成第一階段，缺少第二階段。學(xué)生學(xué)習(xí)一篇課文僅僅知道這篇課文講的是什么，至于課文的語言字卻不甚了了。這從閱讀教學(xué)的角度看，可以說沒有完成任務(wù)。現(xiàn)在提出加強(qiáng)語言文字訓(xùn)練，在很大程度上就是針對(duì)這種情況而言的。因此加強(qiáng)語言文字訓(xùn)練的基本途徑是：引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀，借助語言文字理解思想內(nèi)容，再通過閱讀及其它訓(xùn)練手段指導(dǎo)學(xué)生體會(huì)思想內(nèi)容是怎樣用語言文字表達(dá)出來的。

三、要處理好以下三個(gè)關(guān)系

小學(xué)語文教學(xué)是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)，它具有工具性和思想性。無論從學(xué)科性質(zhì)還是教學(xué)目標(biāo)，語文教學(xué)本身就應(yīng)當(dāng)是“素質(zhì)教育”?！八刭|(zhì)教育”的教學(xué)目標(biāo)在于全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、體質(zhì)體能、個(gè)性心理及其審美情趣等方面的素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)、全面、活潑地成長(zhǎng)，以適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。初步具有聽說讀寫能力是小學(xué)語文學(xué)科的“特定目標(biāo)”，是衡量小學(xué)生學(xué)習(xí)語文質(zhì)量高低的主要標(biāo)準(zhǔn)，也是評(píng)價(jià)小學(xué)生語文是否過關(guān)的主要標(biāo)志。要在語文教學(xué)中落實(shí)“素質(zhì)教育”，就必須轉(zhuǎn)變觀念，緊緊圍繞落實(shí)聽說讀寫訓(xùn)練來組織教學(xué)，具體做法是：

1．克服語文教學(xué)中的思想品德課傾向。

葉圣陶先生早年就說過：“重視內(nèi)容假如超過了相當(dāng)?shù)南薅龋詾閲?guó)文教學(xué)的目的只在灌輸固有的道德——而竟忘了語文特有的任務(wù)，那就很有可議之處了?！薄疤赜械娜蝿?wù)”就是指語言文字訓(xùn)練。在現(xiàn)實(shí)中，有些小學(xué)語文教師以為語文教學(xué)不增加思想教育的份量和時(shí)間就是不重視德育。尤其是對(duì)一些思想教育內(nèi)容明顯的課文，更是以思想教育為中心來組織教學(xué)。如教《我的戰(zhàn)友》這一課文時(shí)，有的教師著重圍繞“身上是如何著火的？他是怎樣犧牲的？烈士有哪些高貴品質(zhì)？我們?cè)鯓酉蛩麑W(xué)習(xí)？”等問題來組織教學(xué)。殊不知語文課有其自身的特點(diǎn)，語文學(xué)科的思想教育，要指導(dǎo)學(xué)生通過語言文字理解課文內(nèi)容，體會(huì)思想感情去實(shí)現(xiàn)，要重在熏陶感染，潛移默化。

2．要突出聽說寫能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)。

小學(xué)語文課文中涉及到的許多專業(yè)知識(shí)和科學(xué)常識(shí)，應(yīng)該向?qū)W生傳授，但不能以傳授這些知識(shí)作為教學(xué)目標(biāo)來組織教學(xué)，要把專業(yè)知識(shí)的教學(xué)重點(diǎn)放在激發(fā)學(xué)生的求知欲和培養(yǎng)學(xué)生的興趣上。語文教學(xué)的主要任務(wù)是讓學(xué)生理解和運(yùn)用祖國(guó)語言文字，也就是通過字詞句段篇，聽說讀寫等方面的訓(xùn)練，使學(xué)生具有一定的語言基本功。如《太陽》一課的教學(xué)目標(biāo)是讓學(xué)生了解一些有關(guān)太陽的知識(shí)，培養(yǎng)他們熱愛科學(xué)的興趣和認(rèn)識(shí)自然的能力。這里的“一些有關(guān)太陽的知識(shí)”僅局限于課文內(nèi)容的知識(shí)。實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，要指導(dǎo)學(xué)生通過語言文字理解課文內(nèi)容。更重要的是理解課文是怎樣敘述的。

3．改革舊的教學(xué)模式和方法。

1996年，我省小學(xué)語文教學(xué)在教改方面最突出的成績(jī)，就是“語文教學(xué)一定要加強(qiáng)語言文字訓(xùn)練”的觀念已成為全省絕大多數(shù)小學(xué)語文教師的共識(shí)。尤為難得的是，廣大教師在各自的教學(xué)實(shí)踐中，探索、創(chuàng)造了許多進(jìn)行語言文字訓(xùn)練的好方法、好經(jīng)驗(yàn)。但是，在每一堂課的40分鐘里，如果要真正落實(shí)語言文字訓(xùn)練，還需要在時(shí)間、精力、群體研究上付出更大的代價(jià)。實(shí)際教學(xué)存在的問題表明如何加強(qiáng)語言文字訓(xùn)練，還是擺在我們面前的一大難題。因此，在新的一年里，我們應(yīng)該繼續(xù)在加強(qiáng)語言文字訓(xùn)練上下功夫，動(dòng)腦筋，想辦法，出經(jīng)驗(yàn)，真正使語言文字的訓(xùn)練可操作，有模式，落實(shí)處，見效果。

課堂教學(xué)是學(xué)科課程的主渠道，也是加強(qiáng)語言文字訓(xùn)練的主陣地。首先必須把握好課堂教學(xué)的主要環(huán)節(jié)和基本摸式。我們認(rèn)為，在教師指導(dǎo)下的讀書、思考、交流、練習(xí)是課堂教學(xué)的基本環(huán)節(jié)。在這里，讀書是基礎(chǔ)，思考是關(guān)鍵；交流能讓學(xué)生在童心童語的氛圍中互相啟發(fā)、互相學(xué)習(xí)，發(fā)揮班級(jí)授課的憂勢(shì)；練習(xí)則使知識(shí)得到鞏固和積累，并轉(zhuǎn)化為能力，讓學(xué)生開始初步的運(yùn)用。很明顯，這些環(huán)節(jié)都是以學(xué)生為活動(dòng)主體的。因此，如果教師的指導(dǎo)基本得法，就能大致使我們的語文課堂教學(xué)步入語言文字訓(xùn)練的軌道而不致陷入“發(fā)胖式分析”的歧途或重蹈“滿堂灌”的覆轍。當(dāng)然，“教師指導(dǎo)”是至關(guān)重要且需精心設(shè)計(jì)的，否則，訓(xùn)練的效果就會(huì)不佳。這里，首要解決的又是課堂教學(xué)的基本模式問題。從我省許多老師加強(qiáng)語言文字訓(xùn)練的課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)來看，先掃除障礙（生字、難詞、有關(guān)背景、知識(shí)等），重點(diǎn)抓好識(shí)字寫字；接著初讀課文，理解課文大意、結(jié)構(gòu)；繼而精讀課文（或片斷），側(cè)重語言訓(xùn)練；之后勤讀背誦，加強(qiáng)語言積累；最后遷移練習(xí)，促進(jìn)語言運(yùn)用，應(yīng)該是我們語言文字訓(xùn)練課的課堂教學(xué)基本模式。當(dāng)然，模式的把握和運(yùn)用也有高下智愚之分。但只要牢牢把握這一摸式中的后三個(gè)重要程序，做到語言訓(xùn)練（包括分析比較）有重點(diǎn)，勘讀背誦（全文或片斷）有積累，遷移練習(xí)有運(yùn)用，那么，語言文字訓(xùn)練的目標(biāo)不難達(dá)到。

其次，要真正落實(shí)好語言文字的訓(xùn)練，在具體操作上應(yīng)提出一些根本要求和硬性規(guī)定。比如，40分鐘的課時(shí)目標(biāo)要明確單一，除了思想感情教育方面的教學(xué)目標(biāo)外，語文知識(shí)和能力的目標(biāo)要非常具體且數(shù)量不能過多，最多也不應(yīng)超過三項(xiàng)。因此像作文訓(xùn)練課“教會(huì)學(xué)生按人物動(dòng)作的先后順序說。寫，語句通順連貫”的課時(shí)目標(biāo)是訂得具體且切實(shí)可行的，而“培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力和表達(dá)能力”的課時(shí)目標(biāo)卻訂得高而空洞、大而抽象。再如，“以讀為本”、多讀課文是一節(jié)成功的小學(xué)語文課所不可缺少的。在小語課堂的40分鐘內(nèi)，如果聽不到瑯瑯的書聲，那就很不好了。因此，每一節(jié)課，學(xué)生至少應(yīng)該有10分鐘以上的時(shí)間用來讀書，包括朗讀和默讀。這樣，到課文教完時(shí)，我們期盼“低年級(jí)學(xué)生對(duì)全篇課文，中高年級(jí)學(xué)生對(duì)重點(diǎn)句段能背誦”的要求，不僅可以達(dá)到，而且不增加學(xué)生的課外負(fù)擔(dān)。又如課堂練習(xí)，包括書面練習(xí)，每節(jié)課也都應(yīng)有具體安排?，F(xiàn)在有一種把書面練習(xí)都放在課外的不良習(xí)慣，這實(shí)際上增加了學(xué)生的課外負(fù)擔(dān)。從語文的角度來說，小學(xué)課外的語文學(xué)習(xí)應(yīng)是閱讀課外讀物和自由練筆，所以我們認(rèn)為書面練習(xí)，包括作文一般都應(yīng)在課內(nèi)完成。還有，指導(dǎo)學(xué)習(xí)方法，這既是完成中小學(xué)語文教學(xué)要使學(xué)生最后能做到“自能讀書”廣自能作文”的目標(biāo)所必需，也是提高語言文字訓(xùn)練效丞所不可缺少的。最理想的學(xué)法指導(dǎo)應(yīng)該是全盤考慮、分項(xiàng)設(shè)計(jì)，做到有序、有機(jī)的滲透。即使眼下一時(shí)達(dá)不到，我想也應(yīng)該增強(qiáng)學(xué)法指導(dǎo)的意識(shí)，做到對(duì)單元、課文有計(jì)劃有重點(diǎn)地進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)，力求讓學(xué)生在小學(xué)階段基本掌握一般的學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)語文的方法和形成良好的讀寫習(xí)慣。在指導(dǎo)學(xué)法的隨機(jī)滲透和專課講授兩種方法中，我們更加提倡前者，它更便于學(xué)生從理論與實(shí)際的結(jié)合上，在參與領(lǐng)悟、體會(huì)、總結(jié)中，更加深刻、更加具體地把握祝。

為了保證以上這些根本要求和硬性指標(biāo)的達(dá)到，我們?cè)诮虒W(xué)過程中還必須注意一些問題。第一，應(yīng)精當(dāng)講解。每節(jié)課不論是思想內(nèi)容的理解，還是語文知識(shí)和能力的訓(xùn)練，教師的講解都應(yīng)當(dāng)十分精要和恰當(dāng)。當(dāng)前在這方面的一個(gè)通病，是凡事均搞“聯(lián)想”、搞“發(fā)散”。“聯(lián)想”、“廣發(fā)散”是思維訓(xùn)練的極好形式，但運(yùn)用必須適度，以教材允許和學(xué)生能做到為宜。第二，要精簡(jiǎn)提問。提問力求具有啟發(fā)性、導(dǎo)向性和示范性。有的地方為了克服以“提問式”代替“啟發(fā)式”、以多提問來釀成“課堂活躍”的弊病，硬性規(guī)定一節(jié)課中老師提出的關(guān)于內(nèi)容理解上的問題一般不超過五個(gè)，但卻鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問難，是有一定道理的。第三，必及時(shí)反潰教師對(duì)學(xué)生的朗讀、答問、提問、交流，要及時(shí)進(jìn)行評(píng)價(jià)，組織學(xué)生討論，對(duì)的肯定，錯(cuò)的糾正，并簡(jiǎn)述原因和方法。這是提高訓(xùn)練質(zhì)量和效率的最好契機(jī)，最能給學(xué)生──不止于答間的個(gè)人，而是全體──以深刻的印象。高明的教師是從來不放過這一時(shí)機(jī)的。書面作業(yè)完成后，應(yīng)要求學(xué)生自我檢查或互相檢查，然后盡可能地有重點(diǎn)地在課內(nèi)評(píng)價(jià)和反潰第四，有自學(xué)時(shí)間。這里的自學(xué)是指預(yù)習(xí)，朗讀前的準(zhǔn)備，回答問題前的思考，查閱資料、草擬提綱、質(zhì)疑問難等學(xué)生個(gè)別的學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)是不可缺少的。它是訓(xùn)練過程中知識(shí)和能力內(nèi)化的必經(jīng)途徑，也是課堂教學(xué)中“此時(shí)無聲勝有聲”的藝術(shù)體現(xiàn)。學(xué)生自學(xué)時(shí)，教師要巡視指導(dǎo)，矯正反潰。

此外，在訓(xùn)練中值得我們注意的還有：一是必須面向全體。這是社會(huì)主義教育，也是素質(zhì)教育的根本特征。在課堂訓(xùn)練中要盡量設(shè)計(jì)、創(chuàng)造全體學(xué)生進(jìn)行聽說讀寫活動(dòng)的時(shí)機(jī)，要避免課堂訓(xùn)練是少數(shù)幾個(gè)尖子學(xué)生輪流表演的毛玻有人提出一名優(yōu)等生在一節(jié)課內(nèi)的發(fā)言不得超過三次是有道理的。這在確定教學(xué)目標(biāo)和進(jìn)行具體訓(xùn)練過程中，都應(yīng)引起我們高度注意。與此有關(guān)的，二是勿忘輔導(dǎo)后進(jìn)生。除了在教學(xué)全程中必須認(rèn)真地而不是敷衍地、熱情地而不是歧視地對(duì)待后進(jìn)生外；在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)給后進(jìn)生以適當(dāng)?shù)挠?xùn)練機(jī)會(huì)，并在學(xué)生自學(xué)或回答問題時(shí)，有針對(duì)性地對(duì)部分后進(jìn)生進(jìn)行個(gè)別輔導(dǎo)。三是加強(qiáng)課外指導(dǎo)。在嚴(yán)格按照有關(guān)規(guī)定控制學(xué)生的家庭作業(yè)量的前提下，要根據(jù)學(xué)生不同年級(jí)的特點(diǎn)，搞好課外閱讀和自由練筆的指導(dǎo)，這是課內(nèi)訓(xùn)練十分必要的補(bǔ)充和延伸。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，一些語文成績(jī)好的學(xué)生，特別是后來在語文上有所建樹的學(xué)生，大多得益于這一方面。因此，可以說它也是提高訓(xùn)練效率的一種手段。與其讓學(xué)生用課余時(shí)間去做一些機(jī)械的、枯燥的練習(xí)，還不如讓他們?nèi)ヘS富多彩的語文園地倘徉（當(dāng)然也需要引導(dǎo)），后者的效果肯定比前者的效果好，我們的教師應(yīng)懂得這個(gè)辯證法。

愿新的一年里，我拾加強(qiáng)語言文字訓(xùn)練”有長(zhǎng)足的進(jìn)步，獲豐碩的成果。

摘要：解構(gòu)主義是對(duì)邏輯主義和結(jié)構(gòu)主義等西方哲學(xué)思想的反叛，它為當(dāng)前學(xué)術(shù)領(lǐng)域提供了一種新的研究視角。在解構(gòu)主義視角下觀察漢語言文字學(xué)研究可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)語言學(xué)已經(jīng)形成了自己的一些優(yōu)良傳統(tǒng)。漢語言文字學(xué)的研究必須破除歐洲中心主義思想的束縛，繼承我們自己的傳統(tǒng)，同時(shí)吸收西方語言學(xué)的理論優(yōu)勢(shì)，以多元的研究方法，從漢語的事實(shí)出發(fā)，走漢語言文字學(xué)自主創(chuàng)新的道路。

關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義；漢語言文字學(xué)；結(jié)構(gòu)主義

Abstract:Asacounteractiontosuchwesternphilosophictheoriesaslogicismandconstructivism,deconstructivismoffersanoveltheoreticalperspectivetotheacademicworldincurrentdays.AdeconstructivistviewofChinesegraphologicalstudiesshowthat,sinceChinesetraditionallinguisticshasestablishedasetoffinetraditionsofitsown,ChinesegraphologicalstudymustbreakawayfromtheshacklesofEuropecenteredideologyandsucceedourowntraditions.Meanwhile,weshouldfollowacreativeselfrelianceroadofChinesegraphologytodevelopinnovativetheoriesbasedonexistingfactsofChinesebyapluralistapproachbytakingadvantageofthetheoreticaladvantagesofwesternlinguistics.

KeyWords:deconstructivism;Chinesegraphology;constructivism

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20世紀(jì)初期的結(jié)構(gòu)主義曾經(jīng)以其完整的系統(tǒng)和功能為西方提供了思想資源，為語言、文學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域提供了一套封閉的研究方法。自20世紀(jì)中葉開始，隨著人們對(duì)社會(huì)和政治問題認(rèn)識(shí)的深入，邏輯中心主義和結(jié)構(gòu)主義等在人們的政治文化生活中不能發(fā)揮有效的功能，西方思想逐漸陷入迷惘、失望和憂憤之中。西方語境也出現(xiàn)了反形而上學(xué)傳統(tǒng)的后現(xiàn)代思想。作為后現(xiàn)代思想之一的“解構(gòu)主義”思潮，對(duì)政治、哲學(xué)、文學(xué)、語言以及人的思維方式等產(chǎn)生了重要影響。以德里達(dá)為代表的解構(gòu)主義思潮開啟了西方政治和哲學(xué)思潮新的發(fā)展方向。