摘要：文章就規(guī)范會(huì)計(jì)理論和實(shí)證會(huì)計(jì)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)展開述評(píng)。首先闡釋了會(huì)計(jì)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)、規(guī)范會(huì)計(jì)理論和實(shí)證會(huì)計(jì)理論的概念，然后對當(dāng)代哲學(xué)觀點(diǎn)做出評(píng)述。在此基礎(chǔ)上，對規(guī)范會(huì)計(jì)理論和實(shí)證會(huì)計(jì)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)基礎(chǔ)規(guī)范會(huì)計(jì)理論實(shí)證會(huì)計(jì)理論實(shí)證主義證偽主義

一、有關(guān)的幾個(gè)概念

1.會(huì)計(jì)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。研究會(huì)計(jì)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，實(shí)質(zhì)是要研究會(huì)計(jì)方法論的基礎(chǔ)，即會(huì)計(jì)領(lǐng)域認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。一般來說，會(huì)計(jì)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)或哲學(xué)意義上的會(huì)計(jì)方法論，是從哲學(xué)角度對會(huì)計(jì)實(shí)踐和會(huì)計(jì)理論進(jìn)行審視。會(huì)計(jì)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)是會(huì)計(jì)學(xué)方法論的最高層次，也是最抽象的層次，對會(huì)計(jì)理論的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。會(huì)計(jì)學(xué)的哲學(xué)方法論是從會(huì)計(jì)理論的價(jià)值觀、真理觀的角度所考察的方法，主要包括對會(huì)計(jì)的實(shí)踐活動(dòng)或者說對會(huì)計(jì)理論研究對象的哲學(xué)思考、如何認(rèn)識(shí)會(huì)計(jì)學(xué)的真理性和科學(xué)性、不同的哲學(xué)方法論決定會(huì)計(jì)學(xué)者對會(huì)計(jì)理論的功能價(jià)值取向和從事會(huì)計(jì)理論研究的價(jià)值取向和動(dòng)機(jī)的認(rèn)識(shí)不同。

2.規(guī)范會(huì)計(jì)理論和實(shí)證會(huì)計(jì)理論。規(guī)范會(huì)計(jì)理論是一套關(guān)于會(huì)計(jì)“應(yīng)該是什么”的系統(tǒng)知識(shí)體系，旨在通過一系列基本會(huì)計(jì)原則、會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的規(guī)范要求，從邏輯高度上概括或指明最優(yōu)會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)是什么，進(jìn)而指導(dǎo)會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)，實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)的規(guī)范化。它一般包括采用歸納法形成的描述性理論和采用演繹法形成的指導(dǎo)性理論。

實(shí)證會(huì)計(jì)理論則是一套關(guān)于會(huì)計(jì)“是什么”的系統(tǒng)知識(shí)體系，旨在揭示出會(huì)計(jì)現(xiàn)象層面的規(guī)律，從而為解釋現(xiàn)行會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)和預(yù)測未來會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)提供理論依據(jù)。

[摘要]感性世界是馬克思對世界的指稱。馬克思對感性世界的理解包括兩個(gè)方面，一是感性的存在。一是感性活動(dòng)。這兩個(gè)方面的統(tǒng)一構(gòu)成了馬克思感性世界的內(nèi)涵。馬克思的感性世界與哲學(xué)教科書中的物質(zhì)是兩個(gè)不同的概念。馬克思的感性世界的基本特征是，世界并不獨(dú)立于人存在，而是對象性的存在；感性世界的運(yùn)動(dòng)是感性活動(dòng)，實(shí)踐是對感性活動(dòng)的哲學(xué)概括。感性世界確立了馬克思哲學(xué)的本體基礎(chǔ)，同時(shí)也確立了馬克思哲學(xué)的實(shí)踐路向。

馬克思哲學(xué)是否有自己的本體論，學(xué)界中存在著不同的看法。但有一點(diǎn)卻是清楚明白的，馬克思同所有的哲學(xué)家一樣，也具有自己關(guān)于世界是什么的看法。這就是他感性世界的觀點(diǎn)。正是在對感性世界的認(rèn)識(shí)中馬克思形成了自己的世界觀，同時(shí)也確立了自己哲學(xué)的本體基礎(chǔ)以及哲學(xué)上的實(shí)踐進(jìn)路，從而開拓了一個(gè)新的領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)上的變革。因此，對馬克思感性世界的本體意義的分析，是理解馬克思哲學(xué)的本性及其哲學(xué)范式的關(guān)鍵所在。

一、馬克思是如何理解感性世界的

感性，按照一般的理解，是指由外界事物作用，于感官形成的感覺、知覺、表象的認(rèn)識(shí)形式，世界則通常指獨(dú)立于人的意識(shí)而存在的外部的東西，感性與世界組合起來形成“感性世界”一詞，其最初意義是指被感覺到的世界，與本質(zhì)世界相對。但在不同的哲學(xué)家那里，感性世界則被賦予不同的意義。德謨克里特把感性世界看成是主觀的假象，伊壁鳩魯則認(rèn)為是客觀現(xiàn)象，康德將其視為主觀性的現(xiàn)象界，費(fèi)爾巴哈則認(rèn)為是“感性的實(shí)體”、“現(xiàn)實(shí)的實(shí)體”。那么，馬克思又是如何理解感性世界的呢?馬克思對感性世界的理解主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

(一)馬克思認(rèn)為“感性世界”并非是獨(dú)立于人的自在世界，而是與人的存在密切相關(guān)的世界，是對象性的存在。“實(shí)物是為人的存在，是人的實(shí)物存在，同時(shí)也就是人為他人的定在，是他對他人的人的關(guān)系，是人對人的社會(huì)關(guān)系?！憋@然，對馬克思說來，不存在脫離物的人，也不存在脫離人的物。當(dāng)我們講到人時(shí)，就要考慮到人所面對的物質(zhì)世界及其所處的環(huán)境，講到物時(shí)，就要考慮到作為它的對象的人。感性世界就是“人對人說來作為自然界的存在以及自然界對人說來作為人的存在”。因而，人是對象性的存在，物也是對象性的存在。“非對象性的存在物，是一種非現(xiàn)實(shí)性的、非感性的、只是思想上的即只是虛構(gòu)出來的存在物，是抽象的東西?！倍氨怀橄蟮毓铝⒌乩斫獾摹⒈还潭榕c人分離的自然界，對人說來也是無”。正是基于這種看法，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯批評(píng)費(fèi)爾巴哈說：“先于人類歷史而存在的那個(gè)自然界，不是費(fèi)爾巴哈生活其中的自然界；這是除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的、因而對于費(fèi)爾巴哈來說也是不存在的自然界?！笨梢?，離開人的自然界或抽象的人，是不在馬克思的哲學(xué)視界中的。

(二)馬克思認(rèn)為。感性世界是人與物的統(tǒng)一、思維與存在的統(tǒng)一。在馬克思看來，人是現(xiàn)實(shí)的人，是自然的對象性存在的對象，自然是人的本質(zhì)力量的確證和展現(xiàn)，“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”。因而，“思維和存在雖有區(qū)別，但同時(shí)彼此又處于統(tǒng)一中”。由于人與世界是統(tǒng)一的，在馬克思眼里，“直接的感性自然界，對人說來直接地就是人的感性(這是同一說法)”，“說一個(gè)東西是感性的即現(xiàn)實(shí)的，這是說，它是感覺的對象，是感性的對象，從而在自己之外有感性的對象，有自己的感性的對象”。也就是說，在馬克思的迥異于傳統(tǒng)物質(zhì)觀的感性世界視野中，感性和自然界具有同一的意義。感性的也就是現(xiàn)實(shí)的，從感性出發(fā)也就可以看成是從自然界出發(fā)。

［論文關(guān)鍵詞］實(shí)事求是對立統(tǒng)一體制改革兩點(diǎn)論重點(diǎn)論

［論文摘要］鄧小平理論是建立在鄧小平長期參與黨的重要決策，長期參與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐并且把馬列主義、思想同中國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。辯證唯物主義、歷史唯物主義、唯物的辯證法，既是馬克思主義理論的基礎(chǔ)也是鄧小平理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，鄧小平以自己在有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)中的探索和實(shí)踐，為每一個(gè)共產(chǎn)黨人如何對待馬克思主義樹立了一個(gè)光輝的榜樣。

鄧小平理論是當(dāng)代中國的馬克思主義，是因?yàn)樗恼軐W(xué)思維與馬克思主義一脈相承。馬克思主義哲學(xué)是“在勞動(dòng)史中找到了理解全部社會(huì)史的新派別”①。自十一屆三中全會(huì)以來形成的鄧小平理論是建立在鄧小平長期參與黨的重要決策，長期參與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐并且把馬列主義、思想同中國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。鄧小平提出的“社會(huì)主義本質(zhì)理論、社會(huì)主義改革開放理論、臺(tái)階式發(fā)展理論、‘一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)’理論”等等，一方面自始至終繼承馬克思主義哲學(xué)的基本原理，另一方面又結(jié)合自己對中國社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐體會(huì)創(chuàng)造性發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)思想。

一、以馬克思主義唯物論為基礎(chǔ)，重新確立經(jīng)濟(jì)工作中“實(shí)事求是”的思想路線

鄧小平一貫強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是是思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)，違反這一根本點(diǎn)，實(shí)際上就是違反了辯證唯物主義、歷史唯物主義原理，實(shí)際上是唯心主義和形而上學(xué)的反映。

1977年4月，鄧小平尚未恢復(fù)工作就一針見血地指出，“兩個(gè)凡是”不符合馬克思主義。此后，他在出來工作后的多次講話中一再提醒全黨同志要解放思想，恢復(fù)和堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線。1978年，當(dāng)理論界開展檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論時(shí)，鄧小平及其他中央領(lǐng)導(dǎo)積極倡導(dǎo)和推動(dòng)了這一場解放思想的大討論，并在十一屆三中全會(huì)上高度評(píng)價(jià)了這一大討論的重大意義。經(jīng)過檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論和十一屆三中全會(huì)，實(shí)事求是的思想路線得到恢復(fù)和確立，并且將這一重要思想貫徹為以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。當(dāng)時(shí)中國的事實(shí)是什么呢？這就是國民經(jīng)濟(jì)仍處在崩潰的“邊緣”，與世界上發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的差距比五十年代時(shí)還要大，還要明顯，周邊四小龍國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)騰飛迅速崛起對中國造成很大的潛在的威脅，人民群眾在“”中受到的傷害急需得到療治和補(bǔ)償，等等。面對這樣的“事實(shí)”，“是”在那里？如何去“求”？鄧小平的答案是“摸索”，在摸索中“求是”。他坦率地承認(rèn)，“蘇聯(lián)搞社會(huì)主義，從一九一七年十月革命算起，已經(jīng)六十三年了，但是怎么搞社會(huì)主義，它也吹不起牛皮。我們確實(shí)還缺乏經(jīng)驗(yàn)。也許現(xiàn)在我們才認(rèn)真地摸索一條比較好的道路”。②黨的十一屆三中全會(huì)實(shí)現(xiàn)了黨的工作重心的轉(zhuǎn)移，提出了改革一切與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的任務(wù)。怎么改？鄧小平認(rèn)為，“在全國的統(tǒng)一方案拿出來以前，可以先從局部做起，從一個(gè)地區(qū)，一個(gè)行業(yè)做起。逐步推開。中央各部門要允許和鼓勵(lì)它們進(jìn)行這種實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)中間會(huì)出現(xiàn)各種矛盾。這樣，我們才能進(jìn)步得比較快”。③根據(jù)這一精神，中央決定選擇一定的地區(qū)作為試點(diǎn)。1980年，中央決定在深圳、珠海、汕頭和廈門劃出一定的區(qū)域作為經(jīng)濟(jì)特區(qū)。特區(qū)實(shí)驗(yàn)極大地帶動(dòng)了全國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也為內(nèi)地改革積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。1992年，鄧小平又指出：“改革開放膽子要大一些，敢于試驗(yàn)，不能像小腳女人一樣?？礈?zhǔn)了的，就大膽地試，大膽地闖。深圳的重要經(jīng)驗(yàn)就是敢闖?！雹茉凇笆聦?shí)”中求“是”是鄧小平理論的唯物主義理論基礎(chǔ)。

一、以馬克思主義唯物論為基礎(chǔ)，重新確立經(jīng)濟(jì)工作中“實(shí)事求是”的思想路線

鄧小平一貫強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是是思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)，違反這一根本點(diǎn)，實(shí)際上就是違反了辯證唯物主義、歷史唯物主義原理，實(shí)際上是唯心主義和形而上學(xué)的反映。

1977年4月，鄧小平尚未恢復(fù)工作就一針見血地指出，“兩個(gè)凡是”不符合馬克思主義。此后，他在出來工作后的多次講話中一再提醒全黨同志要解放思想，恢復(fù)和堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線。1978年，當(dāng)理論界開展檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論時(shí)，鄧小平及其他中央領(lǐng)導(dǎo)積極倡導(dǎo)和推動(dòng)了這一場解放思想的大討論，并在十一屆三中全會(huì)上高度評(píng)價(jià)了這一大討論的重大意義。經(jīng)過檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論和十一屆三中全會(huì)，實(shí)事求是的思想路線得到恢復(fù)和確立，并且將這一重要思想貫徹為以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。當(dāng)時(shí)中國的事實(shí)是什么呢？這就是國民經(jīng)濟(jì)仍處在崩潰的“邊緣”，與世界上發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的差距比五十年代時(shí)還要大，還要明顯，周邊四小龍國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)騰飛迅速崛起對中國造成很大的潛在的威脅，人民群眾在“”中受到的傷害急需得到療治和補(bǔ)償，等等。面對這樣的“事實(shí)”，“是”在那里？如何去“求”？鄧小平的答案是“摸索”，在摸索中“求是”。他坦率地承認(rèn)，“蘇聯(lián)搞社會(huì)主義，從一九一七年十月革命算起，已經(jīng)六十三年了，但是怎么搞社會(huì)主義，它也吹不起牛皮。我們確實(shí)還缺乏經(jīng)驗(yàn)。也許現(xiàn)在我們才認(rèn)真地摸索一條比較好的道路”。②黨的十一屆三中全會(huì)實(shí)現(xiàn)了黨的工作重心的轉(zhuǎn)移，提出了改革一切與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的任務(wù)。怎么改？鄧小平認(rèn)為，“在全國的統(tǒng)一方案拿出來以前，可以先從局部做起，從一個(gè)地區(qū)，一個(gè)行業(yè)做起。逐步推開。中央各部門要允許和鼓勵(lì)它們進(jìn)行這種實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)中間會(huì)出現(xiàn)各種矛盾。這樣，我們才能進(jìn)步得比較快”。③根據(jù)這一精神，中央決定選擇一定的地區(qū)作為試點(diǎn)。1980年，中央決定在深圳、珠海、汕頭和廈門劃出一定的區(qū)域作為經(jīng)濟(jì)特區(qū)。特區(qū)實(shí)驗(yàn)極大地帶動(dòng)了全國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也為內(nèi)地改革積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。1992年，鄧小平又指出：“改革開放膽子要大一些，敢于試驗(yàn)，不能像小腳女人一樣?？礈?zhǔn)了的，就大膽地試，大膽地闖。深圳的重要經(jīng)驗(yàn)就是敢闖?！雹茉凇笆聦?shí)”中求“是”是鄧小平理論的唯物主義理論基礎(chǔ)。

二、改革開放與四項(xiàng)基本原則的統(tǒng)一體現(xiàn)了唯物辯證法的對立統(tǒng)一原理

在黨的十一屆三中全會(huì)后的十多年里，鄧小平一直是改革開放的倡導(dǎo)者、總設(shè)計(jì)師。他多次強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義的首要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，而為了發(fā)展生產(chǎn)力，必須對我國的經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行改革，實(shí)行對外開放政策。實(shí)踐證明，沒有改革開放，就不可能有二十多年來中國的巨大變化。因此，即使出現(xiàn)了“六四”風(fēng)波之后，鄧小平仍清醒地指出，必須堅(jiān)持改革開放的總方針，不但要堅(jiān)持，而且要做得更好、更穩(wěn)定、甚至更快，“我們的一些基本提法，從發(fā)展戰(zhàn)略到方針政策，包括改革開放，都是對的。要說不夠，就是改革開放得還不夠”。⑤但是，鄧小平又始終堅(jiān)持改革開放與四項(xiàng)基本原則的辯證統(tǒng)一，反對那種離開四項(xiàng)基本原則談改革開放，談“四化”建設(shè)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。他說，“我們干四個(gè)現(xiàn)代化，人們都說好，但有些人腦子里的四化同我們的腦子里的四化不同。他們只講四化，不講社會(huì)主義。這就忘記了事物的本質(zhì)，也就離開了我們的發(fā)展道路。他又說，改革開放和堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，是十一屆三中全會(huì)以來的路線政策的兩個(gè)基本點(diǎn)，這兩個(gè)基本點(diǎn)是相互依存的?！雹?/p>

三、根本制度與具體制度、經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革的辯證法

摘要:支持不作為侵權(quán)行為的法哲學(xué)理論包括自由主義理論、共同體理論和馬克思自由人聯(lián)合體理論。侵權(quán)行為法中規(guī)定合理范圍內(nèi)的作為義務(wù),是對自由的必要限制,會(huì)導(dǎo)致社會(huì)整體幸福的增加。只有這樣,人才會(huì)擁有真正的自由。

關(guān)鍵詞:不作為/侵權(quán)行為/法哲學(xué)基礎(chǔ)

一、自由主義理論

認(rèn)為不作為承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任是對個(gè)人自由侵害的觀點(diǎn),是對自由觀念的片面理解。在不同的階段,對自由的觀念不同。即使是將自由作為“最為顯著的價(jià)值”的自由主義的法哲學(xué)來看,也支持作為義務(wù),亦即支持追究不作為的責(zé)任,其理論的支持主要可從以下幾方面分析:

(一)強(qiáng)調(diào)對個(gè)人自由的保護(hù),并不意味著否定積極作為義務(wù)

人們通常認(rèn)為以洛克為鼻祖的古典自由主義法學(xué)理論不贊成與他人有關(guān)的積極權(quán)利和義務(wù)。事實(shí)上,對英美法系的形成有著深遠(yuǎn)的影響的古典自由理論,支持人們應(yīng)該負(fù)有積極的作為義務(wù)的觀點(diǎn),以致在討論救助問題時(shí),不可避免地要研究該理論。自由的自然權(quán)利理論不僅為阻卻暴力義務(wù)提供了有力的支持,也為救助義務(wù)轉(zhuǎn)化為更普遍、不限于刑事侵害的、在侵權(quán)法和刑法上都更有強(qiáng)制執(zhí)行力的義務(wù)打下了理論基礎(chǔ)。自然的功能在于引導(dǎo)人們趨向善,其最重要的功能當(dāng)屬保護(hù)人們的生命不受剝奪。自然的基本法則是使人類得以存續(xù)的積極命令。按照洛克提到的“自然法的強(qiáng)制力”理論,在自然狀態(tài)下每個(gè)人都有權(quán)力通過制止和懲罰違法行為來執(zhí)行自然法。除了人人都享有的懲罰權(quán)利之外,特定的受害者還有權(quán)對其所遭受的損害要求賠償。這就是刑法和侵權(quán)法的自然起源。人雖然具有處理他的人身或財(cái)產(chǎn)的無限自由,但是他并沒有毀滅自身的自由。保存生命是人的天然權(quán)利。當(dāng)他保存自身不成問題時(shí),他就應(yīng)該盡其所能保存其余的人類。[1]從洛克的觀點(diǎn)來看,不僅可以從保存自身的權(quán)利,推演出不得侵害他人生命的義務(wù),而且可以推斷他同意在對自己不構(gòu)成危險(xiǎn)時(shí),采取積極的行為保護(hù)他人生命。

【內(nèi)容提要】本文從西方哲學(xué)的背景來探討如何深化對馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論的認(rèn)識(shí)。首先分析了西方近現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展趨勢如何成為馬克思在哲學(xué)上的革命變更的理論背景，接著分析了馬克思怎樣在這種背景下實(shí)現(xiàn)哲學(xué)上的革命變更以及馬克思主義哲學(xué)往后的發(fā)展，最后提出怎樣從與西方哲學(xué)的比較研究中更深刻地認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論的意義。

【摘要題】馬克思主義哲學(xué)

【關(guān)鍵詞】背景/根本觀念/發(fā)展/比較研究

【正文】

加強(qiáng)對馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論的研究，深化對它們的認(rèn)識(shí)，是當(dāng)前哲學(xué)研究的重要課題之一。不僅對專業(yè)從事馬克思主義哲學(xué)研究者如此，對從事其他哲學(xué)學(xué)科、特別是西方哲學(xué)研究者也如此。沒有對馬克思主義哲學(xué)的真實(shí)意義的準(zhǔn)確理解，我們在其他方面的研究很難有順利的發(fā)展，更難充分發(fā)揮這些研究的現(xiàn)實(shí)作用。為了深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)理論并在新的歷史條件下促進(jìn)它的豐富和發(fā)展，需要從各方面做出努力。重新認(rèn)識(shí)馬克思在哲學(xué)上的革命變更怎樣在西方哲學(xué)發(fā)展的理論背景下發(fā)生，這種變革的主要意義或者說馬克思哲學(xué)的根本意義是什么，怎樣看待馬克思哲學(xué)的發(fā)展過程，怎樣從與同時(shí)代的西方哲學(xué)思潮的比較研究中更好地理解馬克思哲學(xué)的意義，這些都是應(yīng)當(dāng)探討的問題。下面就此談些個(gè)人想法。

一、馬克思在哲學(xué)上的革命變更的理論背景

【摘要題】馬克思主義哲學(xué)

【關(guān)鍵詞】背景/根本觀念/發(fā)展/比較研究

【正文】

中圖分類號(hào)：B0-0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5675(2004)01-152-06

加強(qiáng)對馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論的研究，深化對它們的認(rèn)識(shí)，是當(dāng)前哲學(xué)研究的重要課題之一。不僅對專業(yè)從事馬克思主義哲學(xué)研究者如此，對從事其他哲學(xué)學(xué)科、特別是西方哲學(xué)研究者也如此。沒有對馬克思主義哲學(xué)的真實(shí)意義的準(zhǔn)確理解，我們在其他方面的研究很難有順利的發(fā)展，更難充分發(fā)揮這些研究的現(xiàn)實(shí)作用。為了深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)理論并在新的歷史條件下促進(jìn)它的豐富和發(fā)展，需要從各方面做出努力。重新認(rèn)識(shí)馬克思在哲學(xué)上的革命變更怎樣在西方哲學(xué)發(fā)展的理論背景下發(fā)生，這種變革的主要意義或者說馬克思哲學(xué)的根本意義是什么，怎樣看待馬克思哲學(xué)的發(fā)展過程，怎樣從與同時(shí)代的西方哲學(xué)思潮的比較研究中更好地理解馬克思哲學(xué)的意義，這些都是應(yīng)當(dāng)探討的問題。下面就此談些個(gè)人想法。

一、馬克思在哲學(xué)上的革命變更的理論背景

【內(nèi)容提要】本文從西方哲學(xué)的背景來探討如何深化對馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論的認(rèn)識(shí)。首先分析了西方近現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展趨勢如何成為馬克思在哲學(xué)上的革命變更的理論背景，接著分析了馬克思怎樣在這種背景下實(shí)現(xiàn)哲學(xué)上的革命變更以及馬克思主義哲學(xué)往后的發(fā)展，最后提出怎樣從與西方哲學(xué)的比較研究中更深刻地認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論的意義。

【摘要題】馬克思主義哲學(xué)

【關(guān)鍵詞】背景/根本觀念/發(fā)展/比較研究

【正文】

加強(qiáng)對馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論的研究，深化對它們的認(rèn)識(shí)，是當(dāng)前哲學(xué)研究的重要課題之一。不僅對專業(yè)從事馬克思主義哲學(xué)研究者如此，對從事其他哲學(xué)學(xué)科、特別是西方哲學(xué)研究者也如此。沒有對馬克思主義哲學(xué)的真實(shí)意義的準(zhǔn)確理解，我們在其他方面的研究很難有順利的發(fā)展，更難充分發(fā)揮這些研究的現(xiàn)實(shí)作用。為了深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)理論并在新的歷史條件下促進(jìn)它的豐富和發(fā)展，需要從各方面做出努力。重新認(rèn)識(shí)馬克思在哲學(xué)上的革命變更怎樣在西方哲學(xué)發(fā)展的理論背景下發(fā)生，這種變革的主要意義或者說馬克思哲學(xué)的根本意義是什么，怎樣看待馬克思哲學(xué)的發(fā)展過程，怎樣從與同時(shí)代的西方哲學(xué)思潮的比較研究中更好地理解馬克思哲學(xué)的意義，這些都是應(yīng)當(dāng)探討的問題。下面就此談些個(gè)人想法。

一、馬克思在哲學(xué)上的革命變更的理論背景

摘要：為了提升大學(xué)生的論文寫作能力，文章闡述了馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維范式在大學(xué)生論文寫作能力培養(yǎng)中的價(jià)值，在此基礎(chǔ)上提出了基于馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維范式的大學(xué)生論文寫作能力培養(yǎng)策略。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；實(shí)踐思維范式；大學(xué)生；論文寫作能力

清華大學(xué)校長邱勇于2018年5月在“清華名師教學(xué)講壇”上鄭重宣布，將在2018級(jí)新生中開設(shè)“寫作與溝通”必修課程。清華大學(xué)教務(wù)處處長、該課程共同負(fù)責(zé)人彭剛說：“‘寫作與溝通’課程定位為非文學(xué)寫作，偏向于邏輯性寫作或說理寫作,通過高挑戰(zhàn)度的小班訓(xùn)練，顯著提升學(xué)生的寫作表達(dá)能力、提高溝通交流能力、培養(yǎng)邏輯思維和批判性思維的能力?！盵1]寫作訓(xùn)練首要的就是進(jìn)行思維訓(xùn)練，從馬克思主義哲學(xué)內(nèi)在的屬性和功能看，它是實(shí)踐的世界觀和方法論的高度統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)世界觀的實(shí)踐思維方式和實(shí)踐邏輯，就是它所提供給人們進(jìn)一步研究大大小小問題所使用的方法，是哲學(xué)思維方式和思維邏輯意義的方法[2]85。基于此，馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維范式對大學(xué)生論文寫作思維的訓(xùn)練、寫作水平提升都有著極大的益處。

一、馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維范式在大學(xué)生論文寫作能力培養(yǎng)中的價(jià)值

以人類實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)思維范式具有合理性，培養(yǎng)大學(xué)生樹立馬克思主義哲學(xué)思維范式，體現(xiàn)對馬克思主義的“方法論自覺”[3]。第一，確立實(shí)踐性、科學(xué)性、規(guī)范性的寫作理念。所謂寫作理念是指寫作論文過程中遵循的基本思路和基本思想。論文寫作不同于散文或記敘文的最大區(qū)別在于寫作理念不同。事實(shí)上，很多大學(xué)生仍然用中學(xué)寫散文、記敘文的思維方式來寫大學(xué)課程論文、畢業(yè)論文，忽略了論文的科學(xué)性和規(guī)范性。論文寫作以論為主，以說理為目的。論文選題合理、結(jié)構(gòu)完整、邏輯關(guān)系嚴(yán)密、語句順暢、觀點(diǎn)明確等均是寫作理念科學(xué)性、規(guī)范性的題中之意。論文寫作還應(yīng)遵循實(shí)踐性的理念，以人們的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)，對客觀對象世界進(jìn)行解釋和改造，即論文寫作要以問題為導(dǎo)向，揭示問題的本質(zhì)，找到事物發(fā)展的規(guī)律，為人們的實(shí)踐活動(dòng)（教育教學(xué)、實(shí)驗(yàn)、生產(chǎn)等）提供理論指導(dǎo)或?qū)嵺`指引。馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維范式為確立科學(xué)的、規(guī)范的寫作理念提供了一種實(shí)踐中的思維方式，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生論文寫作既合乎科學(xué)規(guī)范又合乎實(shí)踐性。第二，提供理論聯(lián)系實(shí)際的寫作方法。論文寫作方法指為達(dá)成寫作論文目的而采用的途徑和行為方式。它并非物化的手段，而是作為論文寫作實(shí)踐活動(dòng)主體的大學(xué)生在認(rèn)識(shí)所要研究的問題和解答客觀現(xiàn)實(shí)問題所遵循的一種方式或程序的總和。通常，在論文寫作中運(yùn)用到如文獻(xiàn)搜集、整理；分析和綜合；歸納和演繹；去粗取精和去偽存真等。但由于缺乏實(shí)踐性思維的指導(dǎo)，往往會(huì)在論文寫作中出現(xiàn)觀點(diǎn)堆砌、詞不達(dá)意、表達(dá)冗繁、為寫論文而寫論文，脫離實(shí)際情況等問題。而馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維范式的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都在于實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)的方法論在于理論聯(lián)系實(shí)際。以大學(xué)生的實(shí)踐為思維切入點(diǎn)，以綜合的、普遍聯(lián)系的、變化發(fā)展的眼光來看待論文寫作，用實(shí)踐的思維方式來分析、研究實(shí)際問題、剖析文獻(xiàn)資料，摒棄教條式、堆砌式、形而上學(xué)式的寫作方法。第三，明確實(shí)事求是的寫作路徑。實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維范式的根本指向，體現(xiàn)了唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了實(shí)踐的世界觀和方法論的統(tǒng)一。為大學(xué)生論文寫作提出了實(shí)踐活動(dòng)必須遵循的根本原則———“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)—返回實(shí)踐檢驗(yàn)”多次往復(fù)的論文寫作路徑，既體現(xiàn)論文的理論性水平又體現(xiàn)論文的實(shí)踐性指向。第四，激活寫作主觀能動(dòng)性。馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維范式強(qiáng)調(diào)的是人實(shí)踐本質(zhì)的規(guī)定性、人活動(dòng)的主觀能動(dòng)性，體現(xiàn)的是人的自主行為。由于彰顯了人作為實(shí)踐主體的自主性、自覺性和能動(dòng)性,它能啟迪人作為實(shí)踐主體的自覺能動(dòng)性，激勵(lì)和鼓舞人們對自己的實(shí)踐本質(zhì)和自由的追求[2]84。大學(xué)生論文寫作既需要論文成果評(píng)優(yōu)、評(píng)獎(jiǎng)、精神獎(jiǎng)勵(lì)、物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)等外在激勵(lì)，更需要激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)術(shù)追求，引導(dǎo)學(xué)生積極關(guān)注研究方向、研究熱點(diǎn)，掌握必要的寫作技巧和方法，夯實(shí)學(xué)科基礎(chǔ)，提升學(xué)術(shù)研究涵養(yǎng)。

二、基于馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維范式的大學(xué)生論文寫作能力培養(yǎng)策略

論文關(guān)鍵詞:馬克思主又哲學(xué)課教學(xué)定位教師地位和作為教學(xué)內(nèi)容與方法改革

論文摘要:馬克思主義哲學(xué)課作為“兩課‘的重要組成部分，作為整個(gè)馬克思主義課程體系的理論墓勸，其地位至美重要。本文就如何提高哲學(xué)教學(xué)的實(shí)效性這一主題，從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩個(gè)方面對哲學(xué)教學(xué)的定位問題、哲學(xué)教師的地位與作為的關(guān)系問題，哲學(xué)教學(xué)的內(nèi)容、方法的改革問題進(jìn)行了思考。

“兩課。教學(xué)如何走出困境，真正發(fā)揮“兩課”的作用，使它在中國特色的社會(huì)主義大背景下既有地位又有作為，無疑是每個(gè)從事“兩課，教學(xué)的教師乃至高校黨委領(lǐng)導(dǎo)必須高度重視且認(rèn)真對待的間題。本文試對馬克思主義哲學(xué)課教學(xué)改革進(jìn)行一些思考。

作為科學(xué)的世界觀和方法論的馬克思主義哲學(xué)是整個(gè)馬克思主義課程體系的理論基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說，增強(qiáng)哲學(xué)教學(xué)的實(shí)效性對于整個(gè)馬克思主義理論教學(xué)具有至關(guān)重要的作用。

提高哲學(xué)教學(xué)的有效性從根本上說是個(gè)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的問題。就認(rèn)識(shí)而言。主要有兩方面:首先是哲學(xué)教學(xué)的定位問題。哲學(xué)學(xué)科的性質(zhì)是教學(xué)定位的內(nèi)在根據(jù)。從哲學(xué)的本性看，它是世界觀和方法論，是以人類思維的最高形式來把握世界的一種方式。古希臘一些哲人就把哲學(xué)定義為“智慧之學(xué)’。是使人聰明的學(xué)問。中國的先哲說，作為“愛智，的哲學(xué)就是“究天下之際，通古今之變”。因此哲學(xué)不同于一般的知識(shí)陳述，而是要啟發(fā)人的思維。對于一個(gè)民族而言，哲學(xué)思維代表民族發(fā)展成熟的程度和水平，正如恩格斯所說，一個(gè)沒有辯證思維的民族是沒有希望的民族。對于個(gè)人而言，哲學(xué)水平體現(xiàn)著人的素質(zhì)，境界和思維能力，大凡有成就，有作為的政治家、軍事家、文學(xué)家、史學(xué)家，科學(xué)家，無不具有很高的哲學(xué)思維水平。愛因斯坦曾對人說:“與其說我是物理學(xué)家，側(cè)不如說我是哲學(xué)家’。既然哲學(xué)是一種智慧，能夠塑造人的整體思維素質(zhì)。因此哲學(xué)教育應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)生綜合素質(zhì)教育中的一個(gè)重要組成部分，起著其他教育所不能取代的作用。從哲學(xué)的功能看。主要表現(xiàn)為教育和應(yīng)用。以科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀引導(dǎo)人是馬克思主義哲學(xué)教育功能最本質(zhì)的特征。只有在正確的哲學(xué)理念指導(dǎo)下，人們才有可能從本質(zhì)而不是現(xiàn)象上形成對自然、社會(huì)、人生等諸多復(fù)雜問題的正確認(rèn)識(shí)，進(jìn)而樹立起與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的理想，并內(nèi)化為信念。當(dāng)它最終凝聚成民族的靈魂和精神時(shí)，哲學(xué)教育也就達(dá)到了最高的境界。以科學(xué)的方法論指導(dǎo)實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)應(yīng)用功能的顯著特征。真正的哲學(xué)既不是教條式的理論說教，也不提供解決問題的具體方案，而是一種教給人們?nèi)绾蚊鎸ΜF(xiàn)實(shí)世界去思索、批判和創(chuàng)新的方法。正如馬克思所說，哲學(xué)并不要求信仰它的結(jié)論，而只要栓臉疑團(tuán)。如果我們的哲學(xué)教學(xué)能在這樣的層面上展開與學(xué)生的對話、交流，讓他們經(jīng)受哲學(xué)思維的訓(xùn)練，無疑既可以開拓學(xué)生的視野又能增長其悟性和創(chuàng)新意識(shí)。

在哲學(xué)教學(xué)定位的問題上還有一個(gè)必須解決的重要的認(rèn)識(shí)問題就是哲學(xué)與政治的關(guān)系。二者作為不同的學(xué)科各有其特定的性質(zhì)和功能。哲學(xué)在人的整體思維素質(zhì)的訓(xùn)練中，注重人的創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，而創(chuàng)新正是拼證法的批判和革命精神的體現(xiàn)。新世紀(jì)社會(huì)需要的首先是一種具有很強(qiáng)創(chuàng)新能力的人才，只有擁有持續(xù)創(chuàng)新能力的大t高素質(zhì)人力資源的國家才有強(qiáng)大的競爭力，黨的十五大報(bào)告中有26次提到創(chuàng)新，教育部在《21世紀(jì)教育行動(dòng)目標(biāo)》中明確地把提高人的素質(zhì)、培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力作為教育行動(dòng)目標(biāo)。就此而言，哲學(xué)的教育功能起到了其他教育不可替代的作用。與哲學(xué)的目標(biāo)指向不同，政治是出于維護(hù)階級(jí)利益、階級(jí)關(guān)系而采取的直接的策略、手段和組織形式，顯然二者分屬于不同的層次。因此簡單地把哲學(xué)與政治、哲學(xué)課與政怡課等同起來，必然會(huì)影響哲學(xué)教學(xué)的效果，甚至在某種特殊的社會(huì)背景下會(huì)嚴(yán)重破壞哲學(xué)的聲譽(yù)。當(dāng)然消除把哲學(xué)課與政課簡單等同起來的認(rèn)識(shí)和傲法，并不是要完全否認(rèn)二者的有機(jī)聯(lián)系。事實(shí)上在哲學(xué)為政治理論思想形成和實(shí)施政治行為提供指導(dǎo)作用的同時(shí)，政治也會(huì)以自身的方式影響著哲學(xué)。