導(dǎo)語(yǔ)：山水實(shí)景演出核心價(jià)值基礎(chǔ)探討一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

時(shí)代在變化，隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的來(lái)臨，越來(lái)越多的觀賞者開(kāi)始注重旅游過(guò)程中的精神享受以及體驗(yàn)過(guò)程中的品質(zhì)服務(wù)，許多旅游景區(qū)為迎合大眾口味也逐漸傾向于開(kāi)發(fā)感受性強(qiáng)、趣味性濃的景觀產(chǎn)品，旅游演藝行業(yè)應(yīng)運(yùn)而生。目前，國(guó)內(nèi)已經(jīng)逐漸形成六種主要的旅游演藝模式，即以梅帥元山水系列為代表的大型山水實(shí)景類(lèi)演出、以深圳世界之窗的《世界廣場(chǎng)》為代表的景區(qū)綜藝類(lèi)演出、以杭州《宋城千古情》為代表的巡游類(lèi)演出、以云南麗江舞蹈詩(shī)畫(huà)《麗水金沙》為代表的劇院類(lèi)演出、以云南昆明的原生態(tài)歌舞集《云南映象》為代表的各地巡演加駐場(chǎng)表演類(lèi)演出、以中國(guó)第一臺(tái)訪古樂(lè)舞《仿唐樂(lè)舞》為代表的宴舞類(lèi)演出。除了這幾種主要模式之外，各個(gè)旅游城市紛紛攜手商業(yè)娛樂(lè)演出活動(dòng)，形成了風(fēng)靡全國(guó)的旅游演藝大潮，其中具有較大影響力的當(dāng)屬山水實(shí)景演出。

一、山水實(shí)景演出概況

山水實(shí)景演出將數(shù)字信息處理技術(shù)與近代藝術(shù)相融合，將真實(shí)景象、演出、多媒體技術(shù)和多種樣式的景別構(gòu)筑成非舞臺(tái)性的演出空間相結(jié)合打造的一種新型商業(yè)演出形式①。這種演出是一種以天為幕、以地為臺(tái)、以真山真水作為舞臺(tái)背景，以當(dāng)?shù)貧v史、民俗作為演繹內(nèi)容，招募當(dāng)?shù)鼐用駷榉锹殬I(yè)演員，在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，塑造符合時(shí)代特色的新的民族文化形象的一種表演形式。不同的學(xué)者對(duì)于山水實(shí)景演出研究的側(cè)重點(diǎn)有所不同，如黎學(xué)銳從思想源起角度分析，指出山水實(shí)景演出的前后兩個(gè)思想來(lái)源，即先是借鑒了西方表演藝術(shù)景觀歌劇的表演形式，隨后又參考了旅游景區(qū)本地居民傳統(tǒng)表演方式。而黃煒等人對(duì)于內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力進(jìn)行深入探討，指出其內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力包括人才因素、技術(shù)因素、資源因素、社會(huì)因素和產(chǎn)業(yè)因素五個(gè)層面，其中人才因素是最核心的因素。王楚君等人則從旅游表演理論視角以及空間生產(chǎn)理論視角出發(fā)，分析得出山水實(shí)景演出存在兩個(gè)空間，即文化想象空間與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活空間，文化想象空間即前臺(tái)演員依靠表演制造出的超現(xiàn)實(shí)的戲劇演出空間，當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活空間即演員們?cè)谏鐣?huì)中真實(shí)生活的空間，兩個(gè)空間只有形成良性互動(dòng)才能更好地推動(dòng)山水實(shí)景演出的發(fā)展。綜而觀之，山水實(shí)景演出興起十余年，學(xué)術(shù)界從不同角度出發(fā)對(duì)其進(jìn)行了分析探討，但很少有人對(duì)其內(nèi)部文化元素進(jìn)行探討。山水實(shí)景演出與其他旅游演藝相比，本質(zhì)性的區(qū)別就是其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。因此，探究實(shí)景演出中蘊(yùn)含何種傳統(tǒng)文化是本文思考的出發(fā)點(diǎn)。

二、山水實(shí)景演出模式中核心價(jià)值基礎(chǔ)解構(gòu)

山水實(shí)景演出最大的魅力在于它所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這種文化吸引著每一個(gè)前來(lái)觀賞的游客，潛移默化地影響著他們的精神世界。探討其中蘊(yùn)含的文化成分，筆者借鑒田曉雪的觀點(diǎn)，即傳統(tǒng)山水審美文化和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神是山水實(shí)景演出的核心價(jià)值基礎(chǔ)②，并從以下兩方面展開(kāi)論述。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)山水文化

“山水”一詞不僅僅是自然生態(tài)，同時(shí)也是中國(guó)文化的重要概念。鄭國(guó)銓曾概括中國(guó)山水文化的本質(zhì)，他認(rèn)為“山水文化就是包容在山水中的文化沉淀，以及由此延伸出的各類(lèi)文化現(xiàn)象，也可表達(dá)為以山水為載體的文化③”。山水文化是人們長(zhǎng)期的創(chuàng)造成果，是人性化的山水狀態(tài)。李文初也曾探討過(guò)中國(guó)的山水文化觀，并將其分為宗教的山水觀、哲學(xué)的山水觀以及審美的山水觀。在宗教的山水觀中，“天人合一”思想正是源于原始宗教意識(shí)中對(duì)大自然的依賴(lài)心理。所謂山文化，即以山為主要載體的風(fēng)景名勝，中國(guó)的許多高山聲譽(yù)遠(yuǎn)播，都有著各自的文化底蘊(yùn)。中國(guó)的山多是佛教、道教的發(fā)源地，五岳之首的泰山歷來(lái)被稱(chēng)為中華第一山，杜甫有言“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，建于山東泰安市的大型實(shí)景演出《中華泰山·封禪大典》便是依托于泰山雄偉的自然風(fēng)光，泰山巍峨、雄奇，壯麗的自然景觀常常令世人嘆為觀止，選在此處打造實(shí)景演出也正是因?yàn)樗鞘澜缟仙儆械臍v史文化與自然相結(jié)合的旅游勝地?！抖U宗少林·音樂(lè)大典》是全球最大的山地實(shí)景演出，建于中岳嵩山的一個(gè)風(fēng)景別致的峽谷。嵩山地區(qū)得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)，使之成為四方輻輳之文明軸心，嵩山境內(nèi)多元文化碰撞、融合，深厚的嵩山文化內(nèi)涵使得演出獲得極大成功。而《印象·麗江》的演出劇場(chǎng)位于海拔3050米世上最高的實(shí)景演出場(chǎng)地——玉龍雪山。玉龍雪山銀裝素裹，宛如一條巨龍騰飛起舞，不僅巍峨壯麗，而且隨著季節(jié)、氣候的變換顯示出雪山的綺麗多姿，或若隱若現(xiàn)，或云霧纏繞，別有一番風(fēng)味。所謂水文化，即以水為主要載體的風(fēng)景名勝。江河、湖泊、海濱各具特色，形成了自身獨(dú)特的文化內(nèi)涵。老子在《道德經(jīng)》第八章有言，“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，水助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)奪，這可謂是最高的善。人的品性也就如同水一般，古時(shí)人們對(duì)于水的評(píng)價(jià)很高，中國(guó)首部山水實(shí)景演出《印象·劉三姐》拍攝于桂林漓江，“桂林山水甲天下，陽(yáng)朔山水甲桂林”，叢山之中的漓江宛如綢帶一般，婀娜多姿，水光山色交相輝映，景象萬(wàn)千，它沒(méi)有長(zhǎng)江黃河的波瀾壯闊，屬于江河中的小家碧玉。此外，《印象·西湖》也是印象系列一部佳作，杭州素有“人間天堂”的美譽(yù)，西湖也的確是休閑娛樂(lè)的好去處，每個(gè)孤獨(dú)的夜晚，在西子湖之上，漣漪輕漾的湖面上回蕩著動(dòng)人的歌聲，訴說(shuō)著美麗的傳說(shuō)。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神非常豐富，彭吉象教授曾概括為“道”“氣”“心”“舞”“悟”“和”六個(gè)字。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化，山水實(shí)景演出正是因?yàn)槠鋭?chuàng)作理念與傳統(tǒng)藝術(shù)精神相契合，藝術(shù)性和創(chuàng)新性才得以存續(xù)，并在其中充分展示地域文化旺盛的生命力。首先，意境美。論語(yǔ)曾記載，“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，仁代表博愛(ài)大愛(ài)，自然山水意象承載的是大美大德，這也是從古至今人們推崇的“比德”于“山水”。自古以來(lái)，文人士大夫大都熱衷于寄情山水表達(dá)心之所向，自然山水成為創(chuàng)作的重要素材，的確，只有大自然的深遠(yuǎn)廣闊之全景才足以表現(xiàn)我們內(nèi)心世界的豪放不羈與蕩氣回腸。人醉心于自然之中，心靈會(huì)得到充分的洗滌和凈化，體會(huì)無(wú)法言說(shuō)的獨(dú)特審美意境。而意境就是來(lái)源于“道”④。道主要是分為道家提倡的“天道”以及儒家所推崇的“人道”，山水實(shí)景演出中最令人感動(dòng)的地方莫過(guò)于演出的情感表達(dá)，儒家是自然的人化，大自然的一草一木，山川河流，雷霆雨露均是寫(xiě)意，都凝聚著特定的精氣神，進(jìn)而成為人們品格的象征物。以演出為聚力點(diǎn)，人們?cè)谂c山川景物接觸之中表達(dá)了內(nèi)心澎湃的理想訴求，這恰恰是演出最為動(dòng)人之出。其次，生命性?！皻狻笔撬囆g(shù)作品的生命性。擁有“氣”的作品才是成功的藝術(shù)作品?！队∠蟆惤返难莩鲆哺鶕?jù)玉龍雪山雨雪天氣較多的狀況，制作了一個(gè)雨雪天氣的演出版本。大自然賦予演出鮮活的生命力，不同氣候和季節(jié)的觀賞效果不盡相同，不同版本的藝術(shù)形式可以始終帶給觀眾新奇之感。也就是說(shuō)擁有“氣”的藝術(shù)作品極具動(dòng)態(tài)性，即能充分借助天地萬(wàn)物之優(yōu)勢(shì)，展現(xiàn)大自然靈動(dòng)鮮活的氣息。大自然中不止有山，不止有水，還有花草，魚(yú)蟲(chóng)，鳥(niǎo)獸，風(fēng)聲、雨聲、雷鳴聲，正是自然給予每場(chǎng)演出個(gè)性化的闡釋?zhuān)蟠筘S富了演出的表演效果，使得演出更真實(shí)更富有生命力。第三，心樂(lè)一元、心物一元。藝術(shù)之美在于情與景融合、心與物融合，文化中十分重視人的主體性，才能使藝術(shù)具有旺盛的生命力?！队∠蟆⑷恪分小案柘伞眲⑷闶锹斆髁胬?、勤勞勇敢、能歌善唱、不畏權(quán)勢(shì)的一位壯族姑娘，通過(guò)與時(shí)代背景相結(jié)合，逐步從一個(gè)區(qū)域性的傳說(shuō)演變成廣西文化的象征符號(hào)以及壯族的民族魂。劉三姐的形象并不是單一的，她代表的是廣西壯族自治區(qū)一群樸實(shí)而又能歌善舞的人們。第四，“舞的精神就是中國(guó)藝術(shù)的特點(diǎn)”，宗白華先生曾這樣說(shuō)。山水實(shí)景演出與其他舞臺(tái)表演有著本質(zhì)的區(qū)別，它的演出舞蹈也有著別具一格的特點(diǎn)。山水實(shí)景演出的舞蹈大致可分為兩種表現(xiàn)形式：一種是仿古遵俗，另一種是創(chuàng)新融合⑤。仿古遵俗即對(duì)于古代舞蹈動(dòng)作的借鑒，如張藝謀印象系列其一《印象·麗江》，演員來(lái)自當(dāng)?shù)卮迕瘢璧竸?dòng)作呈現(xiàn)的都是日常生活的場(chǎng)景，這種舞蹈回歸本真，回歸人性，也有利于民間習(xí)俗的保護(hù)與傳承發(fā)展。創(chuàng)新融合大多表現(xiàn)為通過(guò)高科技手段編舞?！短扉T(mén)狐仙·新劉海砍樵》尾聲部分，在表現(xiàn)劉海與白狐可歌可泣的偉大愛(ài)情之時(shí)，3000多盞燈照亮天山門(mén)懸崖，頃刻間光芒萬(wàn)丈，給游客強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，呈現(xiàn)“天人合一”的景象。第五，“悟”即直覺(jué)。這對(duì)于藝術(shù)人才來(lái)說(shuō)尤其重要。山水實(shí)景演出不僅有專(zhuān)業(yè)演員，還有一些演出地附近的居民。專(zhuān)業(yè)演員與非專(zhuān)業(yè)演員相輔相成，優(yōu)秀的演員大多具備專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)修養(yǎng)，如對(duì)于文化的把握、資源的珍惜、市場(chǎng)的了解等等，對(duì)于表演較為熟悉。但非職業(yè)演員作為山水實(shí)景演出的一大亮點(diǎn)，具有明顯的本土性、生動(dòng)性的特征，大多是沒(méi)有經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的農(nóng)民，淳樸的特質(zhì)是山水實(shí)景演出原生態(tài)理念的重要體現(xiàn)。錢(qián)鐘書(shū)認(rèn)為“人性中皆有悟性”，所以只要功夫深，鐵棒磨成針。藝術(shù)需要在磨煉中尋找感覺(jué)，解放心靈。第六，“中和為美”。山水藝術(shù)需要做到形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，即強(qiáng)調(diào)適中。對(duì)于傳統(tǒng)山水審美文化的建構(gòu)，經(jīng)常將田園和山水看作一個(gè)整體，有山有水、有屋有田，山水環(huán)抱田園，田園包容山水。田園文化的本質(zhì)就在于和諧，古代文學(xué)中的山水田園詩(shī)派就是如此。陶淵明有詩(shī)言：“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”。觀眾就是希望通過(guò)在山水實(shí)景演出中尋找古人“田園詩(shī)意”之感。經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的浪潮中，城市生活的快節(jié)奏、高壓力與田園閑適迥然不同。面對(duì)冷漠、隔閡、擁擠的城市，人們迫切找尋找心靈可以棲居之所，實(shí)景演出得天獨(dú)厚的環(huán)境條件，讓游客置身其中感悟不同形式的田園樂(lè)趣。

三、發(fā)展建議

在過(guò)去幾年中，山水實(shí)景演出可以說(shuō)是經(jīng)歷了一波三折，在消費(fèi)熱潮退卻后演藝行業(yè)回歸理性，重新審視未來(lái)發(fā)展路徑。第一，立足傳統(tǒng)文化，提升內(nèi)容創(chuàng)作質(zhì)量。一臺(tái)實(shí)景演出要想長(zhǎng)久地發(fā)展，就必須立足于地方民族文化精髓，尋回創(chuàng)作的初衷。它持久的創(chuàng)作活力來(lái)源于傳統(tǒng)與當(dāng)代的結(jié)合，進(jìn)而展現(xiàn)出新的文化符號(hào)和藝術(shù)魅力。其中最關(guān)鍵的，是創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)在創(chuàng)作理念中將傳統(tǒng)文化的演繹置于首位。在創(chuàng)作環(huán)節(jié)中，如果對(duì)于傳統(tǒng)民族文化認(rèn)知不清，自然而然會(huì)導(dǎo)致整體產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的偏離，對(duì)于今后演藝行業(yè)的發(fā)展目標(biāo)沒(méi)有一個(gè)清晰的認(rèn)知，所以說(shuō)作為一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)該在強(qiáng)化原有的經(jīng)典傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能保持其強(qiáng)大的生命力。這就要求我們首先要因地制宜，找出各個(gè)城市不同文化特色，如民間傳說(shuō)、自然景觀，抑或是當(dāng)?shù)孛朗程厣?，這是一個(gè)城市長(zhǎng)久以來(lái)形成具有差異性的城市文化風(fēng)格。其次，要尊重歷史，這里需要注意的是，尊重歷史意味著要呈現(xiàn)歷史中值得倡導(dǎo)的文化，展現(xiàn)我國(guó)文明精粹，弘揚(yáng)優(yōu)秀歷史文化，如若取其糟粕則是對(duì)于文化、對(duì)于城市的毒害。最后以保護(hù)為先?？萍荚O(shè)備必定為演出帶來(lái)體驗(yàn)感官?gòu)?qiáng)度的加強(qiáng)，但要防止對(duì)于自然環(huán)境的污染和破壞，以確保實(shí)景演出產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。第二，內(nèi)容本土化探索，增強(qiáng)觀眾的體驗(yàn)感。著力探索本土化內(nèi)容，與其他演出形成差異化，這是當(dāng)今山水實(shí)景演出行業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中得以取勝之道。如果不在內(nèi)容方面做出更多的探索，就會(huì)導(dǎo)致此類(lèi)產(chǎn)品類(lèi)型單一，跟風(fēng)模仿現(xiàn)象嚴(yán)重，從而致使旅游演藝的作品類(lèi)型越來(lái)越單一，發(fā)展道路越來(lái)越狹窄。民族文化強(qiáng)調(diào)個(gè)性化，因此，山水實(shí)景演出的發(fā)展應(yīng)在藝術(shù)質(zhì)量方面做更多的考量，質(zhì)量是衡量演出的第一標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)容質(zhì)量不達(dá)標(biāo)，堆砌再多的聲光技術(shù)手段，創(chuàng)造更多的轟動(dòng)效應(yīng)都沒(méi)有可持續(xù)發(fā)展的空間。山水實(shí)景演出作為一種傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)的新形式取得了巨大的市場(chǎng)關(guān)注，但是許多演出在推出之后沒(méi)有得到預(yù)期的收益，其根源不只是創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)作能力不足，背后還有更深刻的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治等因素，也是在未來(lái)需要去研究和考察的。但是必須看到，山水實(shí)景演出有能力將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代藝術(shù)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在消費(fèi)的大潮中將最初的轟動(dòng)效應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)殚L(zhǎng)久的文化表達(dá)。為了達(dá)到這一點(diǎn)，尚需要一批深入挖掘優(yōu)秀文化的人才以及可以講好中國(guó)故事的作品出現(xiàn)，給實(shí)景演出市場(chǎng)帶來(lái)相對(duì)統(tǒng)一的藝術(shù)品質(zhì)保證。

作者：陳琛 單位：南京藝術(shù)學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院