導(dǎo)語(yǔ)：科學(xué)發(fā)展觀社會(huì)主義創(chuàng)新論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持馬克思主義的發(fā)展觀和價(jià)值觀，加深了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理解，豐富了社會(huì)主義本質(zhì)理論，深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。它清醒認(rèn)識(shí)到黨的執(zhí)政環(huán)境的新變化，對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律進(jìn)行了新探索，反思了當(dāng)代世界發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展理論的最新成果?？茖W(xué)發(fā)展觀汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化積極因素，體現(xiàn)了中華文明在當(dāng)代的新發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀是由一系列相互聯(lián)系的觀點(diǎn)和治國(guó)方略構(gòu)成的理論，是中國(guó)特色社會(huì)主義的最新成果。

[關(guān)鍵詞]科學(xué)發(fā)展觀；中國(guó)特色社會(huì)主義；和諧社會(huì)

黨的十六大以后，以為總書記的黨中央勵(lì)精圖治，開拓進(jìn)取，提出了以“堅(jiān)持以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展”為核心內(nèi)容的科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀是我們黨堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，在認(rèn)真總結(jié)我國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、準(zhǔn)確把握世界發(fā)展趨勢(shì)、深入分析我國(guó)發(fā)展階段性特征的基礎(chǔ)上提出的重大戰(zhàn)略思想，是中國(guó)特色社會(huì)主義的最新成果。

一、科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持馬克思主義的發(fā)展觀和價(jià)值觀，加深了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理解

馬克思主義發(fā)展觀認(rèn)為，人類社會(huì)的歷史是一部自然發(fā)展的歷史。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是人類社會(huì)的兩大基本矛盾，兩大基本矛盾對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。其中，生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)始終是矛盾的主要方面，正是在生產(chǎn)力的推動(dòng)下，人類社會(huì)不斷地實(shí)現(xiàn)由低級(jí)向高級(jí)的螺旋式上升，由蒙昧的原始社會(huì)經(jīng)歷野蠻的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，進(jìn)入文明的資本主義社會(huì)，走向和諧的共產(chǎn)主義社會(huì)。

馬克思主義價(jià)值觀認(rèn)為，人類社會(huì)發(fā)展的歷史，同時(shí)也是一部人自身的發(fā)展史。人是生產(chǎn)力中最革命、最積極的因素，人的自由而全面的發(fā)展是發(fā)展的最高命題。根據(jù)社會(huì)關(guān)系的歷史發(fā)展與人的個(gè)性發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，馬克思把人的發(fā)展過程劃分為三個(gè)階段。第一個(gè)階段，是在自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的前資本主義社會(huì)，個(gè)人作為生產(chǎn)者，只能依附于各種自然共同體或共同體的代表才能生存，缺乏任何獨(dú)立性。第二個(gè)階段，是在商品經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的資本主義社會(huì)，商品、市場(chǎng)和交換關(guān)系的充分發(fā)展，把個(gè)人從對(duì)共同體的依附中解放出來，成為相對(duì)獨(dú)立的主體，但在生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)、物質(zhì)不夠豐富以及由此產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系的束縛下，個(gè)人的獨(dú)立只是局部的、不全面的。第三個(gè)階段，是在產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)力極為發(fā)達(dá)，一切財(cái)富充分涌流，社會(huì)關(guān)系不再作為異己的力量支配人，而是置于人們的共同控制之下，人們將在自覺、豐富和全面的社會(huì)關(guān)系中獲得自由而全面的發(fā)展，成為具有自由個(gè)性的人。因此，人的解放和發(fā)展程度是衡量社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，離開了人的發(fā)展也就沒有了人類歷史的發(fā)展。

馬克思主義的發(fā)展觀揭示了歷史發(fā)展的客觀必然性，強(qiáng)調(diào)人要自覺地認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)、掌握、服從、運(yùn)用自然界和人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，始終重視生產(chǎn)力和物質(zhì)生產(chǎn)在人類歷史發(fā)展中的基礎(chǔ)性作用，不要盲目自大，違背規(guī)律，自作聰明，做蠢事。馬克思主義價(jià)值觀揭示了人在歷史發(fā)展中的主體性地位，強(qiáng)調(diào)人的解放和發(fā)展程度是社會(huì)進(jìn)步的基本內(nèi)容和價(jià)值體現(xiàn)，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、成果的享有者和發(fā)展的見證人，發(fā)展如果失去了對(duì)人的尊重、關(guān)懷，就迷失了方向、失去了價(jià)值。

科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)發(fā)展的首要任務(wù)，作為社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)前提，強(qiáng)調(diào)“發(fā)展是執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”，“發(fā)展首先要抓好經(jīng)濟(jì)發(fā)展”?？茖W(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展，超越了把發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、甚至等同于GDP增長(zhǎng)的傳統(tǒng)發(fā)展理念，強(qiáng)調(diào)必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，注重統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步?？茖W(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展，克服了“征服自然”、“掠奪自然”的“人類中心主義”思維，擺正了人與自然、當(dāng)代人的發(fā)展與后代人的發(fā)展的關(guān)系?？茖W(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本，要求發(fā)展的目的不是為少數(shù)人利益，也不是為發(fā)展而發(fā)展，而是為了不斷滿足全體人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活、健康安全和全面發(fā)展的需要，從最廣大人民的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，發(fā)展的成果由全體人民共享。以人為本，不僅要求發(fā)展是為了人，而且要求發(fā)展必須依靠人，把人民群眾作為推動(dòng)發(fā)展的主體和基本力量，要求通過發(fā)展不斷提高人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀把馬克思主義發(fā)展觀與價(jià)值觀高度統(tǒng)一于辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上，既見物，又見人；既尊重自然界的發(fā)展規(guī)律，又尊重人的主觀能動(dòng)性；既重視生產(chǎn)力的發(fā)展，又重視人的發(fā)展，從發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展目的、發(fā)展要求和發(fā)展方向等方面進(jìn)一步豐富了馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論，把人類社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律與有血有肉的人性有機(jī)地結(jié)合起來，深化了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理解。

二、科學(xué)發(fā)展觀豐富了社會(huì)主義本質(zhì)理論，深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)

馬克思、恩格斯在批判資本主義舊社會(huì)的同時(shí)，確立了未來共產(chǎn)主義社會(huì)的基本原則——“人的自由而全面的發(fā)展”，要把人從對(duì)物的依賴中解放出來，從奴隸般的固定分工中解放出來，從異化的社會(huì)關(guān)系中解放出來。他們把物質(zhì)財(cái)富的極大豐富、精神境界的極大提高、社會(huì)生活的高度和諧并列為共產(chǎn)主義社會(huì)的特征，認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)是“人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”，是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。

歷史的發(fā)展是偶然性在給必然性開辟道路，經(jīng)濟(jì)文化比較落后國(guó)家首先取得了社會(huì)主義革命勝利，并且建立了社會(huì)主義制度。在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的基礎(chǔ)上，要回答“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問題，顯然不能拘泥于馬克思、恩格斯給出的現(xiàn)成答案。不可否認(rèn)，社會(huì)主義國(guó)家曾經(jīng)取得巨大的成就，在怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題上作過有益的探索，有過成功的經(jīng)驗(yàn)，也有過失敗的教訓(xùn)。直到中國(guó)改革開放14年之后，鄧小平才第一次明確作出了“社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富?！钡目茖W(xué)論斷，初步回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)問題。

社會(huì)主義是一個(gè)開放的體系，認(rèn)識(shí)社會(huì)主義本質(zhì)要立足于時(shí)代和本國(guó)實(shí)際。目前，我國(guó)已經(jīng)解決了改革開放初期的貧困和溫飽問題，人民的生活水平正在向更加全面的小康邁進(jìn)，但是我國(guó)的改革發(fā)展正處于關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。而在國(guó)際上，雖然和平、發(fā)展、合作是時(shí)代潮流，但國(guó)際環(huán)境復(fù)雜多變，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，影響和平與發(fā)展的不穩(wěn)定不確定因素增多，我們?nèi)詫㈤L(zhǎng)期面對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)科技等方面占優(yōu)勢(shì)的壓力。結(jié)合新的時(shí)代特征和要求，豐富和深化對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，成為擺在中國(guó)共產(chǎn)黨人面前的緊迫任務(wù)。

科學(xué)發(fā)展觀正是在這樣的時(shí)代背景下提出的，是對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”問題的最新回答。

科學(xué)發(fā)展觀首先從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相結(jié)合的基礎(chǔ)上辯證地揭示了經(jīng)濟(jì)文化比較落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義要抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)關(guān)鍵不放松，同時(shí)也要適時(shí)地調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，發(fā)展民主政治，豐富人們的精神生活，使社會(huì)兩大基本矛盾保持協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和人全面發(fā)展。

其次，從社會(huì)公平與經(jīng)濟(jì)效率相結(jié)合的角度揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展要講效率，但這種效率不僅只是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的數(shù)量和速度，更應(yīng)該是在全面考慮經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)社會(huì)、資源、環(huán)境的影響基礎(chǔ)上的質(zhì)量提高；在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中要鼓勵(lì)和支持一部分人和一部分地區(qū)先富起來，更要使最廣大群眾共享文明成果，共擔(dān)發(fā)展成本，要逐步建立平等的權(quán)利保障機(jī)制、公正的司法體制、完善的社會(huì)保障制度，最充分地實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正。

再者，從人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系方面揭示了社會(huì)主義的根本目的是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展要堅(jiān)持以人為本的宗旨，要把人的全面發(fā)展看作是發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，作為衡量社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。

第四，從對(duì)“富?！钡奈镔|(zhì)財(cái)富層次理解出發(fā)，延伸了共同富裕這一社會(huì)主義本質(zhì)規(guī)定中“富?！币辉~的內(nèi)涵，說明在社會(huì)普遍貧困條件下追求物質(zhì)“富?！钡暮侠硇?，同時(shí)表明在人的基本物質(zhì)生存條件得到保障的前提下豐富人的精神生活、提升人的道德水平、滿足人的文化需求的重要性。

最后，從整個(gè)社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的大視角揭示了社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。中國(guó)特色社會(huì)主義應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、安定有序、充滿活力、人與自然和諧相處的社會(huì)。這樣的社會(huì)是中國(guó)共產(chǎn)黨的理想追求，也是一個(gè)不斷實(shí)現(xiàn)的過程，只要沿著生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、精神豐富、生態(tài)友好型的可持續(xù)發(fā)展道路走下去，我們就能達(dá)到這個(gè)美好目標(biāo)。

總之，科學(xué)發(fā)展觀深刻揭示了人的全面發(fā)展是目的、生產(chǎn)發(fā)展是前提、社會(huì)公平是保障、共同富裕是目標(biāo)的發(fā)展理念，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要重視人的發(fā)展的可持續(xù)性、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性、政治發(fā)展的可持續(xù)性、社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性、生態(tài)發(fā)展的可持續(xù)性，把對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到了一個(gè)新的境界。

三、科學(xué)發(fā)展觀清醒認(rèn)識(shí)到黨的執(zhí)政環(huán)境的新變化，對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律進(jìn)行了新探索

從1949年算起，中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政的歷史已經(jīng)有58年，這58年可以分為兩個(gè)29年。從1949年到1978年，黨是在受到外部封鎖和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)環(huán)境中領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民搞建設(shè)的；改革開放以來這29年，黨是在實(shí)行對(duì)外開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)人民搞建設(shè)的。鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想對(duì)新時(shí)期黨的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了全面的總結(jié)，為執(zhí)政黨建設(shè)提供了堅(jiān)強(qiáng)的理論指導(dǎo)。我國(guó)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)以后，改革發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)并存的關(guān)鍵時(shí)期。我們黨現(xiàn)在承擔(dān)的歷史任務(wù)比過去任何一個(gè)時(shí)期都重，執(zhí)政環(huán)境比過去任何一個(gè)時(shí)期都復(fù)雜?？梢耘袛?，從現(xiàn)在起到建黨100周年這十幾年的時(shí)間，對(duì)黨來說是一個(gè)至關(guān)重要的時(shí)期。如果能夠把自身建設(shè)搞好，就能夠?yàn)殚L(zhǎng)期執(zhí)政打下良好的基礎(chǔ)。科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，清醒認(rèn)識(shí)到黨的執(zhí)政環(huán)境的新變化，立足于當(dāng)今我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和未來發(fā)展趨勢(shì)，提升了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)水平。

第一，堅(jiān)持黨的性質(zhì)和宗旨，不斷增強(qiáng)黨的階級(jí)基礎(chǔ)，擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)，提高執(zhí)政黨的社會(huì)影響力。

根據(jù)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)階級(jí)、階層變動(dòng)的特點(diǎn)，科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持“三個(gè)代表”重要思想，明確區(qū)分了黨的性質(zhì)與黨員成分。一方面強(qiáng)調(diào)要始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)先鋒隊(duì)的性質(zhì)和為人民服務(wù)的宗旨不動(dòng)搖；另一方面強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持“兩個(gè)”先鋒隊(duì)的性質(zhì)，把承認(rèn)黨的綱領(lǐng)和章程、自覺為黨的路線和綱領(lǐng)而奮斗、經(jīng)過長(zhǎng)期考驗(yàn)、符合黨員條件的社會(huì)其他方面的優(yōu)秀分子吸收到黨內(nèi)來，并通過黨這個(gè)大熔爐不斷提高廣大黨員的思想政治覺悟，從而不斷增強(qiáng)黨在全社會(huì)的影響力和凝聚力。

科學(xué)發(fā)展觀鼓勵(lì)中等社會(huì)收入者在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中發(fā)揮積極作用。根據(jù)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)中等收入者群體數(shù)量不斷擴(kuò)大、素質(zhì)不斷提高、社會(huì)參與方式日益多樣、政治參與意識(shí)日益增強(qiáng)的趨勢(shì)，一方面積極培養(yǎng)其中的優(yōu)秀分子自愿加入黨組織，為黨的組織補(bǔ)充新生力量，壯大黨的隊(duì)伍，在執(zhí)政黨制度內(nèi)發(fā)揮先鋒模范作用；另一方面積極引導(dǎo)他們合法成立或加入社團(tuán)、行業(yè)組織和中介組織等，積極支持這些組織充分發(fā)揮提供服務(wù)、反映訴求、規(guī)范行為的功能。這樣，科學(xué)發(fā)展觀就在以人為本的旗幟下，增強(qiáng)了黨的階級(jí)基礎(chǔ)，又使在改革開放中出現(xiàn)的新的階層在政治上和社會(huì)上各安其位，進(jìn)一步擴(kuò)大了黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)。

第二，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，用不斷發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，用中國(guó)特色社會(huì)主義這一共同理想凝聚全社會(huì)。

意識(shí)形態(tài)是區(qū)別政黨性質(zhì)的一項(xiàng)重要標(biāo)志，任何政黨都以自己的意識(shí)形態(tài)來統(tǒng)領(lǐng)全黨的思想。同時(shí)，執(zhí)政黨還要用黨的意識(shí)形態(tài)來整合多樣的社會(huì)文化，形成整個(gè)社會(huì)共同追求的政治理想?？茖W(xué)發(fā)展觀倡導(dǎo)求真務(wù)實(shí)之風(fēng)，“求”馬克思主義之真，“務(wù)”保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育、增強(qiáng)黨的執(zhí)政能力之實(shí)，是凝聚全黨力量的意識(shí)形態(tài)。科學(xué)發(fā)展觀以其“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”的殷切之情，以其“八榮八恥”的道德情懷，以其對(duì)人的全面發(fā)展的重視，影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了共產(chǎn)黨員的范圍，成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容，成為動(dòng)員和引導(dǎo)全社會(huì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的共同理想。

第三，深化對(duì)發(fā)展內(nèi)涵、發(fā)展目的、發(fā)展道路的認(rèn)識(shí)，使發(fā)展更有可持續(xù)性、更符合人民的根本利益。

發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，但是，發(fā)展什么？發(fā)展為了什么？走什么樣的發(fā)展道路？對(duì)這些問題，科學(xué)發(fā)展觀用系統(tǒng)的思維，作出了明確回答。發(fā)展要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，但發(fā)展的內(nèi)容決不只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，它包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展要又好又快，政治和法制建設(shè)要維護(hù)社會(huì)公平正義，文化發(fā)展要提高人的文化素質(zhì)和滿足人高尚的精神需要，社會(huì)發(fā)展要促進(jìn)社會(huì)和諧，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)各方面的發(fā)展要統(tǒng)一起來，統(tǒng)一于人的全面發(fā)展上來。要從人民群眾根本利益出發(fā)，讓人民群眾共享發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。發(fā)展不是單打一的片面發(fā)展，要統(tǒng)籌發(fā)展、和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。這樣，科學(xué)發(fā)展觀就把發(fā)展的過程當(dāng)作最廣大人民共同參與創(chuàng)建、共同享有成果的過程，把發(fā)展的目的落在了代表好、實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好最廣大人民的根本利益上。

第四，完善黨內(nèi)民主，擴(kuò)大社會(huì)民主，提高黨的執(zhí)政能力，不斷增強(qiáng)黨的執(zhí)政合法性。

打天下，坐天下，革命是執(zhí)政合法性的天然來源。但是，在共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨之后，就不能再把執(zhí)政本身當(dāng)成目的。如果有了一己私利，為執(zhí)政而執(zhí)政，就會(huì)喪失執(zhí)政的合法性，丟掉執(zhí)政地位。共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的鞏固來自于人民的擁護(hù)和支持，執(zhí)政地位的喪失來自于人民群眾的不信任和反對(duì)，而人民擁護(hù)還是反對(duì)是由民主的方式表達(dá)出來的，而不再是槍桿子的作用。所以，在共產(chǎn)黨執(zhí)政以后，民主成了執(zhí)政地位合法性的重要資源，能不能領(lǐng)導(dǎo)和支持人民當(dāng)家作主成了能不能長(zhǎng)期執(zhí)政的重要因素。

民主包括相互聯(lián)系的三方面：一是黨內(nèi)民主，一是國(guó)家民主，一是社會(huì)民主，科學(xué)發(fā)展觀對(duì)這三方面民主建設(shè)都有充分的論述。就黨內(nèi)民主建設(shè)而言，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持和完善民主集中制，擴(kuò)大黨內(nèi)民主，健全黨內(nèi)監(jiān)督，保障黨員權(quán)利，消除黨內(nèi)腐敗。在發(fā)展國(guó)家民主方面，不斷改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式，處理好黨同人大、政府、政協(xié)的關(guān)系，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)政治體制改革，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，保障人民享有廣泛的民主權(quán)利。在社會(huì)民主方面，積極發(fā)展村民自治和社會(huì)自治等基層民主，處理好和各種社會(huì)組織的關(guān)系，保障人民群眾享受最直接的民主權(quán)利。

科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)黨內(nèi)民主建設(shè)與社會(huì)民主建設(shè)是緊密聯(lián)系的，要積極發(fā)展黨內(nèi)民主，以黨內(nèi)民主帶動(dòng)社會(huì)民主，形成生動(dòng)活潑的政治局面。

四、科學(xué)發(fā)展觀反思了當(dāng)代世界發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展理論的最新成果

發(fā)展是人類永恒的主題。在漁獵時(shí)代和農(nóng)耕時(shí)代，生產(chǎn)力落后，生產(chǎn)方式簡(jiǎn)陋，發(fā)展被局限在狹小的范圍之內(nèi)并且彼此隔阻，加之當(dāng)時(shí)人們的發(fā)展的知識(shí)有限，所以，尚未形成自覺的發(fā)展觀。

18世紀(jì)人類進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)當(dāng)作發(fā)展全部?jī)?nèi)容的發(fā)展觀逐步確立，這種發(fā)展觀念今天也被稱為傳統(tǒng)發(fā)展觀。在資本逐利性和物欲無限膨脹的刺激下，傳統(tǒng)發(fā)展觀魔術(shù)般地創(chuàng)造了比以往一切世紀(jì)所創(chuàng)造的還要多的生產(chǎn)力、還要多的物質(zhì)財(cái)富，成就了一批現(xiàn)代化國(guó)家。第二次世界大戰(zhàn)以后，傳統(tǒng)發(fā)展觀以其卓然的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)成就吸引著新獨(dú)立的國(guó)家，早期發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)幾乎是搬用了傳統(tǒng)發(fā)展觀的全部?jī)?nèi)容，認(rèn)為只有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，落后國(guó)家才能實(shí)現(xiàn)追趕目標(biāo)，形成了以工業(yè)化、GDP、全民動(dòng)員、國(guó)家計(jì)劃等為核心概念的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)型發(fā)展觀，這種發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)依然是把發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。傳統(tǒng)發(fā)展觀和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)型發(fā)展觀的影響頗為廣泛和深遠(yuǎn)，直到今天世界上仍然有相當(dāng)多的國(guó)家持這樣的發(fā)展理念。

傳統(tǒng)發(fā)展觀和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)型發(fā)展觀，創(chuàng)造了一個(gè)全新的工業(yè)社會(huì)，但同時(shí)也引發(fā)了全球性的生態(tài)危機(jī)、資源危機(jī)、能源危機(jī)、生活質(zhì)量總體下降等難以挽回的問題。這些問題促使人們加深對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)和思考，20世紀(jì)60年代美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家就率先提出了循環(huán)經(jīng)濟(jì)概念，強(qiáng)調(diào)利用資源要遵循“減量、再用、循環(huán)”的原則，提倡物質(zhì)的適度消費(fèi)、層次消費(fèi)。但是，在當(dāng)時(shí)這種發(fā)展理念影響不大。

20世紀(jì)70年代初以羅馬俱樂部為代表提出了增長(zhǎng)極限思想，認(rèn)為地球的資源、吸納消化污染的能力和人類生活的空間都是有限的，世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)已臨近自然生態(tài)極限。因此，必須制止無限制的增長(zhǎng)，停止對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞。這一思想引起了人類的高度關(guān)注，隨后發(fā)達(dá)國(guó)家便出現(xiàn)了制定“地球倫理”的呼聲、“社會(huì)指標(biāo)運(yùn)動(dòng)”，人們開始意識(shí)到了發(fā)展不再是單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。以1983年聯(lián)合國(guó)推出的《新發(fā)展觀》一書為標(biāo)志，誕生了一種新的綜合型發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)發(fā)展是包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、政治民主、科技水平、文化觀念、社會(huì)轉(zhuǎn)型、自然協(xié)調(diào)、生態(tài)平衡等各種因素在內(nèi)的綜合發(fā)展過程。1987年聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)推出《我們共同的未來》研究報(bào)告，對(duì)可持續(xù)發(fā)展概念進(jìn)行了清晰的定義，認(rèn)為“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代的需求，又不對(duì)后代滿足需求能力構(gòu)成危害的發(fā)展”，形成了可持續(xù)發(fā)展觀，1992年在巴西里約熱內(nèi)盧召開的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)，通過了《里約熱內(nèi)盧宣言》和《21世紀(jì)議程》兩個(gè)綱領(lǐng)性文件，它標(biāo)志著可持續(xù)發(fā)展觀被全球持不同發(fā)展理念的各類國(guó)家所普遍認(rèn)同。

中國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，不走工業(yè)化道路、不發(fā)展經(jīng)濟(jì)不行，但是人口環(huán)境資源的約束、中國(guó)發(fā)展時(shí)機(jī)的選擇和人類文明的進(jìn)步，決定了增長(zhǎng)型發(fā)展觀不能成為指導(dǎo)我們的發(fā)展思想。增長(zhǎng)極限的思想較之于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)型發(fā)展觀，更為重視人與自然的和諧關(guān)系，是一種認(rèn)識(shí)進(jìn)步，但它要求“零增長(zhǎng)”，顯然又不適合我國(guó)國(guó)情。綜合型發(fā)展觀的局限性，在于強(qiáng)調(diào)了當(dāng)展的各種綜合協(xié)調(diào)，但沒有考慮到后代的發(fā)展空間。可持續(xù)性發(fā)展觀恰恰彌補(bǔ)了綜合型發(fā)展觀的缺陷。我國(guó)認(rèn)可了1992年在里約熱內(nèi)盧召開的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上通過的兩個(gè)綱領(lǐng)性文件，表明了我國(guó)政府的立場(chǎng)，也表明可持續(xù)發(fā)展觀是科學(xué)發(fā)展觀形成的重要思想材料。

人類對(duì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)是一個(gè)隨著實(shí)踐推進(jìn)而不斷深入的過程。科學(xué)發(fā)展觀吸收了當(dāng)代各種發(fā)展觀念的精華，反思了它們的局限性，從馬克思主義世界觀和方法論的寬廣視野對(duì)發(fā)展作出了新詮釋，反映了人類文明]進(jìn)的必然趨勢(shì)，指明了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展方向，是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展理論的最新成果。

五、科學(xué)發(fā)展觀汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極因素，體現(xiàn)了中華文明在當(dāng)代的新發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于發(fā)展的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，精華紛呈。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，發(fā)展是一個(gè)重大哲學(xué)命題，滲透著對(duì)人生的參悟，對(duì)天地]變的認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)的思考，對(duì)經(jīng)世安邦之道的探尋。

在哲學(xué)層面上，傳統(tǒng)文化中的發(fā)展思想承認(rèn)事物發(fā)展的差異性和多樣性，認(rèn)為發(fā)展不是排斥、消滅不同的事物，而是“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！薄Ｌ貏e是儒家思想，強(qiáng)調(diào)“中和位育”，“和諧”與“平衡”是天地萬(wàn)物存在、發(fā)育的最佳狀態(tài)。道家思想也從“道”的角度，解釋了事物發(fā)展的規(guī)律。

在社會(huì)層面上，傳統(tǒng)文化從發(fā)展的“和諧”本質(zhì)出發(fā)，從人到社會(huì)再到自然界，推]和規(guī)范出一整套經(jīng)世之用的發(fā)展思想。一是“人和”。要實(shí)現(xiàn)人和，儒家先哲制定出了“君君，臣臣，父父，子子”的人倫綱常，教化每個(gè)人要各安其位，“群而不黨”，“鑒己而言它”。二是家和。在儒家看來，家庭和諧是社會(huì)和諧發(fā)展的根本，為維護(hù)家庭和諧，就必須遵循“孝”和“悌”的倫理規(guī)范。三是國(guó)和。傳統(tǒng)上，中國(guó)提倡家國(guó)一理，從家庭和諧能夠推出社會(huì)、國(guó)家、文明之間的和諧共處、相輔相成。為達(dá)到“國(guó)和”，全社會(huì)要倡行忠恕之道、中庸之道，國(guó)家要實(shí)施有教無類、選賢任能。在處理不同文明、不同國(guó)家之間關(guān)系上，要“禮尚往來”、“求同存異”、“協(xié)和萬(wàn)邦”。四是“天人合一”。在傳統(tǒng)文化中，“天”、“地”、“人”并稱為“三才”，“三才”“各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，形成“天人合一”這一世界最寶貴、最美好的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。“天人合一”強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展要合理地利用天地自然，揭示了人的道德性和自然界的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，反映了傳統(tǒng)文化愛護(hù)自然、尊崇環(huán)境的思想。

傳統(tǒng)文化講究誠(chéng)信等道德倫理價(jià)值?！叭?、義、禮、智、信”在儒家道德規(guī)范中長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位，集中地體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。由“仁、義、禮、智、信”衍生出來的道德價(jià)值，如“禮義廉恥，國(guó)之四維”、“自古皆有死，民無信不立”等等，成為兩千多年來規(guī)范中國(guó)社會(huì)的基本價(jià)值。

民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具現(xiàn)代價(jià)值的精華之一。早期儒家的民本思想認(rèn)為，天地之間人為大，政治的目的不僅在于“養(yǎng)民”，而且在于“貴民”，“天生民而立君，以為民也”，人民是政治的主體。明末清初的黃宗羲，把歷史上的民本思想發(fā)揮到極致，闡明“立君所以為民”，君臣乃人民公仆。清末梁?jiǎn)⒊c譚嗣同等人也極力“倡民權(quán)共和之說”。傳統(tǒng)的民本思想，雖未沖破君主專制的范圍，但給中國(guó)古代政治留下了深深烙印。

任何一個(gè)民族都不能割裂自己的傳統(tǒng)文化。只有在傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新，民族的生命才能得到頑強(qiáng)的延續(xù)?？茖W(xué)發(fā)展觀要求以人為本，“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”，實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好、維護(hù)好最廣大人民的根本利益。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展與和平發(fā)展，要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處；要求“與鄰為善”、“與鄰為伴”、和平共處，構(gòu)建和諧世界?？茖W(xué)發(fā)展觀要求以“八榮八恥”為基本內(nèi)容，建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系。所有這些，既是對(duì)共產(chǎn)黨“立黨為公、執(zhí)政為民”的宗旨的闡發(fā)，對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)發(fā)展中存在的問題的積極回應(yīng)，也是勇于汲取傳統(tǒng)文化中的和諧思想、民本思想、榮辱誠(chéng)信思想的鮮明體現(xiàn)。因此，科學(xué)發(fā)展觀在新的歷史條件下繼承與發(fā)展了傳統(tǒng)文化的精華，體現(xiàn)了中華文明在當(dāng)代中國(guó)的新發(fā)展。

六、結(jié)語(yǔ):樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興

“堅(jiān)持以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展”是科學(xué)發(fā)展觀的核心概念，但這決不是科學(xué)發(fā)展觀的全部?jī)?nèi)容。實(shí)事求是是科學(xué)發(fā)展觀的理論精髓，以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然結(jié)果。建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重大戰(zhàn)略部署。構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是樹立落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的思想基礎(chǔ)。黨的先進(jìn)性建設(shè)、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，是樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的領(lǐng)導(dǎo)保障。走和平發(fā)展道路，既是科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，又是樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的外部條件。

由此可見，科學(xué)發(fā)展觀是由一系列相互聯(lián)系的理論觀點(diǎn)和治國(guó)方略構(gòu)成的，它不是互不相干的觀點(diǎn)羅列，而是一個(gè)邏輯嚴(yán)密的理論，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的最新理論成果，也必將成為推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全面進(jìn)步的長(zhǎng)期指導(dǎo)思想。