導(dǎo)語(yǔ)：信仰與覺(jué)醒讀后有感一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

黃慧珍在《信仰與覺(jué)醒》一書(shū)中把康德列在黑格爾之后，這在中外學(xué)者中并不少見(jiàn)。這樣做實(shí)際上是把康德擺到了黑格爾之上的位置。在反形而上學(xué)的氛圍中，這是很自然的。但我卻不是太贊同這種做法。尤其當(dāng)談到信仰時(shí)，我認(rèn)為黑格爾還是應(yīng)當(dāng)擺到康德之后，后面可以再加一個(gè)波蘭尼。

康德說(shuō)，我限制知識(shí)，為的是給信仰留下地盤(pán)。但他把知識(shí)限制得太過(guò)了，以至于只把自然科學(xué)作為科學(xué)，而人文社會(huì)科學(xué)則全部作為準(zhǔn)科學(xué)或次科學(xué)。新康德主義把自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)截然二分，就是這種做法的延續(xù)。如果說(shuō)近代經(jīng)驗(yàn)主義（經(jīng)驗(yàn)論）把物理學(xué)作為知識(shí)的典范，理性主義（唯理論）把數(shù)學(xué)作為知識(shí)的典范，那么我們就可以說(shuō)，黑格爾是把人文社會(huì)科學(xué)作為知識(shí)的典范，盡管當(dāng)時(shí)作為典范被公認(rèn)的人文社會(huì)科學(xué)還不存在。狄爾泰等哲學(xué)家的貢獻(xiàn)，恰恰在于像康德為自然科學(xué)劃定范圍那樣，為人文社會(huì)科學(xué)劃定了范圍。信仰與知識(shí)的界限，由此才獲得了充分的含義。也就是說(shuō)，信仰與知識(shí)的差別，不僅是信仰與自然科學(xué)的差別，而且是信仰與人文社會(huì)科學(xué)的差別。

馬克思認(rèn)為，自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的對(duì)立，實(shí)際上是由勞動(dòng)和資本的對(duì)立造成的。當(dāng)勞動(dòng)從屬于資本的時(shí)候，人文社會(huì)科學(xué)必然會(huì)被從屬于自然科

學(xué)，而當(dāng)勞動(dòng)起而反對(duì)資本的時(shí)候，人文社會(huì)科學(xué)也會(huì)起而反對(duì)自然科學(xué)。當(dāng)勞動(dòng)與資本的對(duì)立消除之后，自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的對(duì)立也將消失，“自然科學(xué)和人文科學(xué)將成為同一門(mén)科學(xué)”。

按照波蘭尼的看法，不管能否消除勞動(dòng)和資本的對(duì)立，自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的對(duì)立都應(yīng)當(dāng)消除。至于信仰與知識(shí)的對(duì)立，在波蘭尼看來(lái)也應(yīng)當(dāng)消除，因?yàn)槿魏慰茖W(xué)，無(wú)論是自然科學(xué)還是人文社會(huì)科學(xué)，都以信仰為前提和基礎(chǔ)。這樣，波蘭尼就以另外一種方式回到了黑格爾。

黑格爾把宗教和藝術(shù)都作為絕對(duì)精神的一個(gè)方面，這表明，他混淆了知識(shí)與信仰的界限，實(shí)際上把信仰當(dāng)成了最高的知識(shí)類型，而知識(shí)當(dāng)成了信仰的最高形式。這當(dāng)然是錯(cuò)誤的。但實(shí)證主義者把經(jīng)過(guò)狹隘理解的自然科學(xué)作為知識(shí)范式，并以此批判黑格爾，更加大錯(cuò)特錯(cuò)。相比之下，馬克思劃分生活與意識(shí)，認(rèn)為生活決定意識(shí)，而不是意識(shí)決定生活，然后把科學(xué)作為意識(shí)的升華形態(tài)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)與生活的統(tǒng)一，這種批判才是真正有效的。

黃慧珍認(rèn)為，馬克思過(guò)分抬高了“醒”的作用，忽視了“覺(jué)”的作用。這在終結(jié)論的意義上是正確的，在過(guò)程論的意義上是不正確的。終結(jié)論意味著，共產(chǎn)主義（馬克思把這之后的社會(huì)稱

為“人類社會(huì)”）作為醒的狀態(tài)，與它之前的階段（馬克思稱為“市民社會(huì)”）作為“覺(jué)”的狀態(tài)，兩者之間有一道截然分明的界限。而過(guò)程論則意味著，共產(chǎn)主義與非共產(chǎn)主義之間，只是一個(gè)程度的問(wèn)題，兩者之間沒(méi)有絕對(duì)的界限。馬克思一生既有終結(jié)論觀點(diǎn)，也有過(guò)程論觀點(diǎn)，但早期終結(jié)論色彩較濃，后期過(guò)程論色彩較濃。表現(xiàn)在覺(jué)、醒關(guān)系上，馬克思早年認(rèn)為人可以完全進(jìn)入醒的狀態(tài)，后期則認(rèn)為覺(jué)的狀態(tài)會(huì)永遠(yuǎn)存在。在必然王國(guó)和自由王國(guó)的關(guān)系中，馬克思早期傾向于人類可以超越必然王國(guó)，晚年則傾向于必然王國(guó)永遠(yuǎn)存在。

馬克思去世以后，馬克思觀點(diǎn)中的兩種傾向分離開(kāi)來(lái)，各自得到了片面發(fā)展。這種分離和片面化產(chǎn)生了嚴(yán)重的后果。馬克思由此也遭到了不公正的對(duì)待和錯(cuò)誤的批判。因此，今天我們需要做的，不僅是回到馬克思，而且是對(duì)馬克思本人的觀點(diǎn)進(jìn)行批判，表現(xiàn)在信仰問(wèn)題上，是重新劃分“絕對(duì)”知識(shí)與“絕對(duì)”信仰的界限。就我本人的觀點(diǎn)而論，我認(rèn)為共產(chǎn)主義在終結(jié)論的意義上是不成立的，在過(guò)程論的意義上是成立的，終結(jié)論意義上的共產(chǎn)主義只能是一種信仰，而不可能成為一種知識(shí)。只有過(guò)程論意義上的共產(chǎn)主義才能成為知識(shí)。