導(dǎo)語：理論與科學(xué)發(fā)展觀調(diào)研報(bào)告一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

科學(xué)發(fā)展觀是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，其基本要點(diǎn)與馬恩的社會(huì)發(fā)展理論既一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)。

馬恩的“生產(chǎn)力發(fā)展決定論”和“中軸線”理論，是科學(xué)發(fā)展

觀“第一要義是發(fā)展”的理論來源

馬克思對(duì)社會(huì)科學(xué)的最大貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了唯物史觀,揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,從而奠定了社會(huì)發(fā)展的理論基礎(chǔ)。馬恩從研究社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)入手，通過對(duì)人類社會(huì)實(shí)踐的考察,確認(rèn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)基本矛盾的引發(fā)者和內(nèi)在的動(dòng)因,在社會(huì)發(fā)展過程中起最終決定作用，比如，他們提出的“人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況”；“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì),蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”；“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”等論斷，都是社會(huì)發(fā)展理論的重要思想觀點(diǎn)。

特別需要指出的是，恩格斯提出的“中軸線”理論，充分體現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中的重大作用。他指出：“我們所研究的領(lǐng)域越是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì),越是接近于純粹抽象的意識(shí)形態(tài),我們就越是發(fā)現(xiàn)它在自己的發(fā)展中表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象,它的曲線就越是曲折。如果您劃出曲線的中軸線,您就會(huì)發(fā)現(xiàn),所考察的時(shí)期越長(zhǎng),所考察的范圍越廣,這個(gè)軸線就越同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線接近于平行?！倍鞲袼顾f的“中軸線”也就是生產(chǎn)力。這說明社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)象無論多么繁亂復(fù)雜，都是圍繞“中軸線”進(jìn)行的。

科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”,把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的“第一要義”,把經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為一切發(fā)展的前提等思想理念，都充分體現(xiàn)了馬克思主義歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展根本動(dòng)力的觀點(diǎn)。

馬恩的“自由人聯(lián)合體”思想，是科學(xué)發(fā)展觀的核心“以人為本”的理論來源

馬克思認(rèn)為,人的全面而自由發(fā)展,不僅是社會(huì)發(fā)展的必然要求，而且是社會(huì)發(fā)展的終極價(jià)值目標(biāo)。作為社會(huì)發(fā)展的終極價(jià)值目標(biāo),是在整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中逐步接近和逐步實(shí)現(xiàn)的。他把人的全面而自由的發(fā)展作為未來共產(chǎn)主義社會(huì)的主要特征，指出共產(chǎn)主義社會(huì)是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。馬恩在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！倍鞲袼垢叨戎匾曔@一段精辟論述。1894年，有人希望恩格斯用最簡(jiǎn)短的字句來表達(dá)未來社會(huì)主義紀(jì)元的基本思想，恩格斯經(jīng)過認(rèn)真思考后提出以《共產(chǎn)黨宣言》中這一精辟論述作為回答，并說，除了《共產(chǎn)黨宣言》中的這句話，“我再也找不出更合適的了。”這說明，在未來共產(chǎn)主義社會(huì)，每個(gè)人的自由發(fā)展與一切個(gè)人的自由發(fā)展不是對(duì)立的,而是互為條件、互相促進(jìn)的。

黨的十七大報(bào)告對(duì)科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述，明確提出：“科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本?！薄耙匀藶楸尽笔俏尹h全心全意為人民服務(wù)宗旨和“立黨為公、執(zhí)政為民”執(zhí)政理念的重要升華。從發(fā)展目標(biāo)上，這與馬克思主義“人的全面而自由發(fā)展”的思想是完全一致的。

馬恩的“綜合動(dòng)力”、“歷史合力”理論，是科學(xué)發(fā)展觀中“全面協(xié)調(diào)”、“統(tǒng)籌兼顧”思想的理論來源

馬恩在強(qiáng)調(diào)社會(huì)生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定作用的同時(shí)，又指出上層建筑諸因素對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。在社會(huì)發(fā)展過程中，經(jīng)濟(jì)的前提歸根到底是決定性的,但政治的前提和條件、歷史文化傳統(tǒng)等也起著一定的作用,盡管不是決定性的作用。比如，馬克思指出:“……所有人的關(guān)系和職能,不管它們以什么方式和在什么地方表現(xiàn)出來,都會(huì)影響物質(zhì)生產(chǎn),并對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生或多或少是決定的作用?！倍鞲袼狗磸?fù)強(qiáng)調(diào)社會(huì)系統(tǒng)中諸因素的相互依存，特別闡述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。他在致約·布洛赫的信中提出：“歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”。恩格斯提出著名的“歷史合力”理論是這一思想生動(dòng)形象的表述。恩格斯提出，社會(huì)歷史的發(fā)展是通過“歷史合力”的方式實(shí)現(xiàn)的，“歷史是這樣創(chuàng)造的:最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突產(chǎn)生出來,而其中的每一個(gè)意志,又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量,有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形,由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力,即歷史結(jié)果,而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起作用的力量的產(chǎn)物?！?/p>

馬恩的社會(huì)發(fā)展理論,所關(guān)注的是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多因素綜合而協(xié)調(diào)地發(fā)展。他們的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力論是一種以經(jīng)濟(jì)因素為始因的“綜合動(dòng)力”論。而科學(xué)發(fā)展觀中“全面協(xié)調(diào)”與“統(tǒng)籌兼顧”的思想，正是對(duì)馬恩的“綜合動(dòng)力論”和“歷史合力論”的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展。

馬恩關(guān)于“人是自然存在物”和“人類不能陶醉于對(duì)自然界的勝利”理論，是科學(xué)發(fā)展觀“人與自然和諧相處”思想的理論來源

馬恩認(rèn)為，保持人與自然的和諧相處，是人類社會(huì)存在與發(fā)展不可缺少的重要條件。不僅物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是以自然界的存在與發(fā)展為前提條件,而且人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)也以自然界的存在與發(fā)展為前提條件。人本身是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,沒有自然界就沒有人本身。例如，馬克思指出：“人直接地是自然存在物”,是“站在穩(wěn)固平衡的地球上呼吸著一切自然力的人。”他強(qiáng)調(diào)，人要保持與自然的和諧關(guān)系，如果違背了這一規(guī)律必然會(huì)受到自然界的懲罰。恩格斯指出，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”馬恩設(shè)想未來社會(huì)是人與自然的矛盾關(guān)系得到解決，更加自覺合理地實(shí)現(xiàn)人類與自然之間的物質(zhì)變換,真正建立起人和自然界之間、人和人之間的和諧關(guān)系。

黨的十七大報(bào)告提出：深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要求我們積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。科學(xué)發(fā)展和社會(huì)和諧是內(nèi)在統(tǒng)一的。沒有科學(xué)發(fā)展就沒有社會(huì)和諧，沒有社會(huì)和諧也難以實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。而“人與自然和諧相處”是深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)總要求，這個(gè)總要求與馬恩提出的“人是自然存在物”、“人類不能陶醉于對(duì)自然界的勝利”的思想，也是完全一致的。