1．讓學(xué)生進(jìn)一步明確探究性學(xué)習(xí)的內(nèi)涵

探究性學(xué)習(xí)是新課程理念下的一種自主的學(xué)習(xí)方式，是一種相對(duì)于傳統(tǒng)教學(xué)的新的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方式，有益于學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展，有助于素質(zhì)教育實(shí)施，有利于創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)。它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是一種主動(dòng)思考、發(fā)現(xiàn)和解決問題的過程，是從自然、社會(huì)、生活中自主地獲取知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)解決問題的過程。小學(xué)語文教學(xué)實(shí)施探究性學(xué)習(xí)，有利于轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，為學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)，是對(duì)語文教學(xué)傳統(tǒng)模式的改革，更是《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）的要求，其目的是讓學(xué)生樹立大語文教育觀，培養(yǎng)學(xué)生語文的綜合素質(zhì)。

2．教師要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)探究性學(xué)習(xí)的情境

“成功的教學(xué)所需要的不是強(qiáng)制，而是激發(fā)學(xué)生的求知欲望”。陶行知先生曾說：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)?！比绻處煵幌敕皆O(shè)法讓學(xué)生情緒高昂和智力振奮的內(nèi)心狀態(tài)，就急于傳播知識(shí)，這些知識(shí)不但學(xué)生沒有接受，反而會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生冷漠的態(tài)度，學(xué)習(xí)就成為學(xué)生的負(fù)擔(dān)。為此，教學(xué)中我們要努力為學(xué)生營(yíng)造良好的探究氛圍，讓學(xué)生置身于一種探究問題的情境中，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，使學(xué)生樂于學(xué)習(xí)。如教學(xué)《草船借箭》一文時(shí)，讓學(xué)生從題目人手，捕捉探究著眼點(diǎn)。設(shè)疑：草船能借箭嗎？是誰的妙策？從什么地方可看出諸葛亮神機(jī)妙算？諸葛亮又是怎樣利用草船來借箭的？通過設(shè)疑，合作交流，學(xué)生很快就步入了探究問題的情境中；再通過閱讀課文，學(xué)生就找到了探究釋疑問題的結(jié)果。特別是諸葛亮的神機(jī)妙算，讓同學(xué)們感悟：一個(gè)人不僅要學(xué)識(shí)淵博，遇事還要勇于探究新思路，努力尋覓解決問題的最佳方法。又如教學(xué)《白楊》一課時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生抓住重點(diǎn)詞語探究，拓展爸爸的三次“沉思”：想一想，爸爸在什么情況下沉思，沉思什么？具體是怎么想的？你是通過哪些句子讀懂的？（“一思”眼前的白楊，體會(huì)白楊高大挺拔的特點(diǎn)；“二思”胸中的白楊，體會(huì)爸爸扎根邊疆的心意；“三思”未來的白楊，體會(huì)孩子們?cè)谶吔砷L(zhǎng)。）轉(zhuǎn)

3．教師要做好學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的指導(dǎo)

現(xiàn)行小學(xué)語文教材文質(zhì)優(yōu)美，是融思想性、人文性、知識(shí)性等為一體的經(jīng)典范文。教學(xué)時(shí)，教師要大膽地讓學(xué)生使用探究的學(xué)習(xí)方式，指導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地探究新知，讓學(xué)生在掌握語文基本知識(shí)和基本技能的同時(shí)，注重全面素質(zhì)與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)；在注重語言基本功訓(xùn)練的同時(shí)，讓學(xué)生掌握學(xué)法，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。教學(xué)《鳥的天堂》一課時(shí)，圍繞“自主——探究——實(shí)踐”的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行探究，放手讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中有所感悟，在積極探究中獲得新啟迪，在實(shí)踐活動(dòng)中提高語文素養(yǎng)。其教學(xué)設(shè)計(jì)為：（1）初讀課文，整體感知。教師在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑，激發(fā)學(xué)文情趣。如“天堂”指什么？“鳥”屬于什么動(dòng)物？它能識(shí)別“美”嗎？（2）自主學(xué)習(xí)，自讀自悟。在探究學(xué)習(xí)中，教師是引導(dǎo)者，學(xué)生是探究者。學(xué)生通過對(duì)文本自主學(xué)習(xí)、自主探究，其個(gè)性得到張揚(yáng)。A：抓句子，談感受。如“樹葉真綠得可愛”，讓學(xué)生探究作者運(yùn)用擬人手法寫出樹如孩子般的可愛迷人；B：抓段落，談感悟。如“榕樹正在茂盛的時(shí)期，好像把它的全部生命力展示給我們看……似乎每一片綠葉上都有一個(gè)新的生命在顫動(dòng)……”。讓學(xué)生知道：任何植物都具有頑強(qiáng)的生命力，積極向上，都能無私地奉獻(xiàn)自己，美化家園；C：抓品讀，促感悟。在學(xué)生對(duì)文本知識(shí)整體把握的基礎(chǔ)上，再指導(dǎo)學(xué)生品讀，還學(xué)生時(shí)間和空間。感悟美的語言、美的行為、美的情感、美的生命就在我們的身邊。（3）主動(dòng)探究，拓展環(huán)保。課文不僅文質(zhì)兼美，而且寓意深刻。體會(huì)作者幾次去看到的不同景象，讓學(xué)生立足環(huán)保，怎樣做一個(gè)熱愛自然、關(guān)愛家園的學(xué)生？（4）綜合實(shí)踐，提高能力。讓學(xué)生搜集與文本相關(guān)的材料；讓學(xué)生當(dāng)導(dǎo)游、寫解說詞；讓學(xué)生臨摹文本插圖等。這樣，學(xué)生在探究過程中體現(xiàn)了語文的綜合性和實(shí)踐性，學(xué)會(huì)搜集、整理和運(yùn)用，獲得了意想不到的知識(shí)與本領(lǐng)。

摘要：文章從學(xué)生個(gè)性傾向和發(fā)散思維的培養(yǎng)，激發(fā)聯(lián)想能力，轉(zhuǎn)變教育觀念與學(xué)習(xí)方式，啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)以及消除創(chuàng)造性思維的不利影響等方面對(duì)學(xué)生在語文課堂中進(jìn)行創(chuàng)造性思維訓(xùn)練進(jìn)行了闡述。

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；創(chuàng)造性思維；學(xué)習(xí)方式

現(xiàn)代社會(huì)要求公民具備良好的人文素養(yǎng)、具備創(chuàng)新精神、合作意識(shí)和開放的視野，具備包括閱讀理解與表達(dá)交流在內(nèi)的多方面的基本能力，以及運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)搜集和處理信息的能力。語文教育應(yīng)該而且能夠?yàn)樵炀同F(xiàn)代社會(huì)所需的一代新人發(fā)揮重要作用，語文課應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。在語文教學(xué)中必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)語言的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語言文字。豐富語言積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，發(fā)揮語文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格。

因此，語文課的教學(xué)任務(wù)從根本上說是為提高全民族的素質(zhì)奠定基礎(chǔ)，這就需要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，其中首要的是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的品質(zhì)和習(xí)慣。語文教學(xué)要真正體現(xiàn)以學(xué)生為中心，充分發(fā)揮學(xué)生的自主性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)課文的自我理解，自我解讀；鼓勵(lì)學(xué)生求異、求新。尊重學(xué)生的個(gè)人感受和獨(dú)特見解，努力尋求獨(dú)特的認(rèn)識(shí)、感受、方法和體驗(yàn)，使學(xué)習(xí)過程成為一個(gè)富有個(gè)性化的過程，從而體現(xiàn)出學(xué)生的首創(chuàng)精神。

那么，在語文教學(xué)中應(yīng)如何對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造性思維進(jìn)行訓(xùn)練呢？我認(rèn)為需要從以下幾個(gè)方面去努力：

一、培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性傾向和發(fā)散思維

關(guān)鍵字：傾向?qū)W習(xí)者認(rèn)知學(xué)生分析語文學(xué)習(xí)能力設(shè)計(jì)教學(xué)

摘要：學(xué)情分析是教學(xué)設(shè)計(jì)系統(tǒng)中“影響學(xué)習(xí)系統(tǒng)最終設(shè)計(jì)”的重要因素之一。在語文教學(xué)設(shè)計(jì)中，依據(jù)教學(xué)設(shè)計(jì)理論，認(rèn)真研究學(xué)生的實(shí)際需要、能力水平和認(rèn)知傾向，“為學(xué)習(xí)者設(shè)計(jì)教學(xué)”，可優(yōu)化教學(xué)過程，更有效地達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，提高教學(xué)效率。教學(xué)設(shè)計(jì)是指在教學(xué)之前，運(yùn)用系統(tǒng)的觀點(diǎn)和方法，遵循教學(xué)過程的基本規(guī)律，對(duì)教學(xué)過程中各個(gè)環(huán)節(jié)、各種教學(xué)方法及教學(xué)步驟等，進(jìn)行預(yù)先籌劃，安排教學(xué)情境，以期達(dá)成教學(xué)目標(biāo)的系統(tǒng)性設(shè)計(jì)。構(gòu)建高效的語文教學(xué)活動(dòng)，首先要從教學(xué)設(shè)計(jì)的優(yōu)化開始，這是語文教學(xué)通往最優(yōu)化境界的第一步。課堂教學(xué)是實(shí)施素質(zhì)教育的主渠道，優(yōu)化教學(xué)過程是實(shí)施素質(zhì)教育的核心。教學(xué)設(shè)計(jì)則是優(yōu)化教學(xué)過程的重要手段，是教學(xué)理論向教學(xué)實(shí)踐轉(zhuǎn)化的必不可少的環(huán)節(jié)，體現(xiàn)教學(xué)理論對(duì)教學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)意義。學(xué)情分析是教學(xué)設(shè)計(jì)系統(tǒng)中“影響學(xué)習(xí)系統(tǒng)最終設(shè)計(jì)”的重要因素之一。

教學(xué)設(shè)計(jì)理論主張“為學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)教學(xué)”。強(qiáng)調(diào)任何教學(xué)活動(dòng)都要以著滿足學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)需要為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，為學(xué)習(xí)者服務(wù)，以教學(xué)引導(dǎo)、促進(jìn)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)；教學(xué)設(shè)計(jì)必須把學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)者作為焦點(diǎn)，以幫助每一個(gè)學(xué)習(xí)者有效地學(xué)習(xí)為目的。

教學(xué)設(shè)計(jì)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)接受刺激，積極思維，心理結(jié)構(gòu)和業(yè)績(jī)行為發(fā)生持久變化的過程和結(jié)果；“學(xué)情分析”應(yīng)當(dāng)成為教學(xué)設(shè)計(jì)的依據(jù)。強(qiáng)調(diào)：如果學(xué)生的特點(diǎn)能夠得以把握，那么大多數(shù)學(xué)習(xí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的問題，都能得到妥善解決。因此，我們進(jìn)行語文教學(xué)設(shè)計(jì)，應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為依據(jù)，分析學(xué)情，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，講學(xué)生之所缺，練學(xué)生之所需。根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需要，分析教學(xué)內(nèi)容、選擇教學(xué)策略、設(shè)計(jì)有效的教學(xué)程序，力求使有效學(xué)習(xí)發(fā)生在每個(gè)學(xué)生身上。

一、了解學(xué)生的興趣、動(dòng)機(jī)

動(dòng)機(jī)是激勵(lì)人去行動(dòng)，以達(dá)到一定目的的內(nèi)在因素，是行動(dòng)的動(dòng)力；而動(dòng)機(jī)又產(chǎn)生于人的興趣和需要。課堂教學(xué)的對(duì)象是活生生的學(xué)生，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)，是教學(xué)活動(dòng)的核心；教師所追求的語文教學(xué)的目的要求，必須通過學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。因而，語文教學(xué)要獲得成功，就必須想方設(shè)法啟動(dòng)學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力，將外在的教學(xué)目標(biāo)系統(tǒng)轉(zhuǎn)換為學(xué)生的心理需要，成為學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)。只有當(dāng)學(xué)生對(duì)所學(xué)的內(nèi)容產(chǎn)生了興趣，形成了內(nèi)在的需要和動(dòng)機(jī)，他才能具有達(dá)成目標(biāo)的主動(dòng)性，教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)才有保證。

摘要：中國(guó)古代文學(xué)本科課程蘊(yùn)含豐富的詩情德育資源。在教學(xué)改革實(shí)踐中，應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義觀點(diǎn)和方法，深入挖掘中國(guó)古代文學(xué)課程中的詩情德育思政元素及其重要意義，立足學(xué)生實(shí)際情況，尋找育人和育才的最佳契合點(diǎn)，依托“二性一度”進(jìn)行詩情德育教學(xué)設(shè)計(jì)，從課前、課中、課后三個(gè)環(huán)節(jié)提高課堂教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)新時(shí)代德才兼?zhèn)涞臐h語言文學(xué)專業(yè)人才。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代文學(xué)；詩情德育；意義；舉措；以物比德

中國(guó)古代文學(xué)課程是漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課和主干課，是學(xué)生接受本科教育的知識(shí)體系中最重要的課程之一，涵蓋內(nèi)容從上古至近代，包含了數(shù)千年的文學(xué)史，時(shí)間跨度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的時(shí)間跨度之和，其中蘊(yùn)含豐富的詩情德育資源。

一、中國(guó)古代文學(xué)課程蘊(yùn)含豐富的詩情德育資源

1.先秦文學(xué)尚德與尚詩相結(jié)合構(gòu)建詩情德育濫觴中國(guó)是一個(gè)高度尚德的國(guó)家，也是一個(gè)詩歌的王國(guó)，更是一個(gè)尚德與尚詩相結(jié)合的偉大國(guó)度。先秦時(shí)期尚德與尚詩相結(jié)合形成詩情德育經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)復(fù)雜的過程。在五千年浩瀚文明的歷史長(zhǎng)河中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族對(duì)德育精神最美好的追求，深深植根于中華民族多元一體的審美趣味、價(jià)值觀念、思維方式的文化沃土，體現(xiàn)于整個(gè)中華民族的思想意識(shí)與行為規(guī)范之中。中國(guó)上古神話是孕育優(yōu)秀傳統(tǒng)德育文化的源頭，如盤古開天辟地、女媧補(bǔ)天、神農(nóng)嘗百草、愚公移山、大禹治水等人間英雄都被賦予救苦救難的神圣使命，具有偉大崇高的道德品質(zhì)。詩歌在中國(guó)文學(xué)的各種體裁之中，起源最早，發(fā)育最充分，成就最輝煌，成為中國(guó)古代文學(xué)當(dāng)之無愧的代表。德在先秦文獻(xiàn)中是一個(gè)高頻詞，如《尚書》中德字出現(xiàn)230次，《左傳》中出現(xiàn)332次，《管子》中出現(xiàn)251次，《老子》通行本中出現(xiàn)37次，《莊子》中出現(xiàn)206次……《尚書》是中國(guó)最早闡述立德樹人的經(jīng)典文獻(xiàn)，體現(xiàn)以民為本、推行善政、敬德保民思想，主張德是國(guó)家興衰成敗的關(guān)鍵，有德則國(guó)興，無德國(guó)必?cái)?。《尚書》首先提出“民惟邦本，本固邦寧”[1]的理念，為后世以德治國(guó)奠定重要基礎(chǔ)，如漢代時(shí)就確立“德主刑輔”制度?！渡袝分羞€提出“皇天無親，惟德是輔。”[2]認(rèn)為德育是治國(guó)之根本，主要包括天德、為政之德、修身之德三個(gè)層面。同時(shí)《尚書》提出“詩言志”[3]，所謂“志”本指?jìng)€(gè)人心中所想，但在先秦文獻(xiàn)中儒家將其賦予某種道德要求，“詩言志”是特指“詩歌所表現(xiàn)的與政教相聯(lián)系的人生態(tài)度和理想抱負(fù)?！盵4]《左傳》提出“三不朽”與“詩以言志”相結(jié)合的偉大命題?！叭恍唷睘榱⒌隆⒘⒐?、立言。“三不朽”不僅在歷史上產(chǎn)生了重要影響，成為古人追求的人生終極價(jià)值目標(biāo)，對(duì)后世乃至今天也產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響，如我黨提出立德樹人的教育目標(biāo)最早可溯源到“三不朽”?！蹲髠鳌分羞€提出“詩以言志”，其實(shí)是指“賦詩言志”，就是借用或者引申《詩經(jīng)》中的一些詩篇來表達(dá)自己的某種政教觀點(diǎn)與抱負(fù)。其實(shí)質(zhì)在一定程度上是以詩歌作為政治教化的工具。2.儒家最早將以物比德與詩教結(jié)合進(jìn)行政治教化《周易》引入倫理道德，用卦象的方式模擬自然萬物，以象比德，探索自然變化與人事休咎的內(nèi)在聯(lián)系，特別重視天、地、人三者之間的關(guān)系，其中提到德有100多處，如厚德、盛德、文德等，認(rèn)為天地生化萬物與社會(huì)倫理道德之間存在著緊密的聯(lián)系，形成以象比德的政教傳統(tǒng)?？鬃影l(fā)現(xiàn)《周易》象卦之間的以象比德思維方式對(duì)“象喻”思維作了有效發(fā)揮并運(yùn)用于玉和松柏，他認(rèn)為玉的自然品質(zhì)與君子的道德、風(fēng)范有相通性，化以象比德為以玉比德，借玉比附君子之德，提出君子要具備的標(biāo)準(zhǔn)，以玉比德應(yīng)運(yùn)而生?！抖Y記》中記載：“子貢問孔子曰：‘敢問君子貴玉而賤珉何也?為玉之寡而珉多歟?’孔子曰:‘非為玉之寡故貴之，珉之多故賤之。夫昔者，君子比德于玉焉。’”[5]孔子同樣用以象比德的方式將松柏比附君子，《論語·子罕》中有：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！盵6]松樹是一種生命力極強(qiáng)的常青樹，即使天寒地凍，它也依然蔥蘢茂盛?？鬃右运杀鹊沦x予它意志剛強(qiáng)、堅(jiān)貞不屈的品格，象征著君子所敬慕和追求的高尚情操。另外，孔子說：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也?！盵7]孔子認(rèn)為一國(guó)之國(guó)民，其為人溫柔敦厚，是由于詩歌教化的結(jié)果，也就是詩歌教化能使一國(guó)之民溫柔敦厚?？鬃犹岢隽恕皽厝岫睾瘛薄芭d觀群怨”的儒家詩教，將詩歌納入政治生活中，突出詩歌的創(chuàng)作意旨、藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)形式要與政治相關(guān)聯(lián)，詩教實(shí)際上就是審美教育和道德教育。受儒家以物比德和詩教思想影響，屈原作《離騷》將以物比德與詩教傳統(tǒng)結(jié)合起來，建構(gòu)起“香草美人”的范式，表達(dá)自己有美好的德操，如“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！?《離騷》)[8]“春蘭兮秋菊，長(zhǎng)無絕兮終古。”（《禮魂》）[8]“播江離與滋菊兮，愿春日以為糗芳?！保ā断дb》）[8]，賦予菊兩種美好含義：一是從養(yǎng)生視角食用菊花可以長(zhǎng)壽；二是用菊比喻美好品德。屈原又作《橘頌》，他贊美橘之形、質(zhì)、性、志，以橘為師，以橘為友，推崇之，效仿之，在頌橘的同時(shí)，屈原之節(jié)操、內(nèi)美、修能、稟賦、志行一一映照而出。正如林云銘在《楚辭燈》這樣評(píng)價(jià)：“一篇小小物贊，說出許多大道理。且以為有志有德，可師可友，而尊之以頌，可謂備極稱揚(yáng)。看來句句頌橘，又句句不是頌橘。但見原與橘分不得，是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙?！盵9]王夫之也認(rèn)為：“橘者，南方之嘉木也……原偶植之，因比物類志為之頌，以自旌焉。”[10]3.儒家詩教與文以明道及文以載道推動(dòng)詩情德育發(fā)展儒家以物比德與詩教結(jié)合的詩情德育是一個(gè)影響深遠(yuǎn)的命題，魏晉時(shí)期陶淵明對(duì)菊情有獨(dú)鐘，在《和郭主簿》詩中寫道：“芳菊開林耀，青松冠巖列?！盵11]他將松與菊兩者意象相結(jié)合，并列出二者的共性：“懷此貞秀姿，卓為霜下杰?！盵11]贊頌松菊傲霜獨(dú)立，卓爾不群，堅(jiān)貞堅(jiān)毅，有君子操守。陶淵明第一個(gè)將松菊意象結(jié)合在一起，將松菊比德賦予多種內(nèi)涵。從先秦的文以明道經(jīng)唐代的不平則鳴到宋代的文以載道，后世文人不斷擴(kuò)大增加意象，如梅、荷、竹、蘭等，意象疊加更加多樣，內(nèi)涵更加豐富，文人表達(dá)志向、志趣、愛好的空間與內(nèi)容更加廣闊，宋代林景熙在《五云梅舍記》提出“歲寒三友”“即其居累土為山，種梅百本，與喬松、修篁?yàn)闅q寒友?！盵12]宋劉黻在《六友詩寄林景云留壽國(guó)林道初俞季洲》中稱蘭、竹、蓮、松、菊、梅為“六友”。明代黃鳳池輯錄《梅竹蘭菊四譜》中將梅、蘭、竹、菊稱為“四君子”。幾千年來，詩情德育經(jīng)過一代代杰出哲學(xué)家、思想家、史學(xué)家、文學(xué)家不斷建構(gòu)發(fā)展完善，表現(xiàn)為借物喻志、寄情山水、托物起興、比德君子、感物吟詠、情動(dòng)于中而形于外等多種方式，形成博大精深、涵蓋廣泛的優(yōu)秀詩情德育文化。4.詩情德育的現(xiàn)代價(jià)值詩情德育是中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典作品經(jīng)過歷史長(zhǎng)期積淀形成的寶貴的精神財(cái)富，凝聚了古人的優(yōu)秀品德與審美文化，有著巨大的審美價(jià)值，是每一個(gè)現(xiàn)代人學(xué)習(xí)的典范?，F(xiàn)代杰出的仁人志士在人生實(shí)踐中以詩文為載體不斷豐富充實(shí)創(chuàng)作意象，創(chuàng)造出許多優(yōu)秀詩情德育篇章，并親身踐行樹立榜樣，如毛澤東的《沁園春?雪》《卜算子?詠梅》、陳毅《冬夜雜詠》、茅盾的《白楊禮贊》、袁鷹《井岡翠竹》……。限于篇幅，只選幾篇分析。毛澤東作《卜算子?詠梅》時(shí)正值國(guó)民經(jīng)濟(jì)三年暫時(shí)困難時(shí)期，為頂住外來壓力，戰(zhàn)勝自然災(zāi)害，毛澤東以梅喻人，托物言志，批評(píng)了陸游那種黃昏獨(dú)愁、消極忍讓的情緒，贊揚(yáng)了那種不畏風(fēng)霜雨雪、天寒地凍而昂揚(yáng)挺立的梅花精神。這首詞，充分展現(xiàn)了毛澤東樂觀謙遜、積極向上的崇高的思想境界。茅盾的《白楊禮贊》以其高超的語言表達(dá)藝術(shù)，嫻熟地運(yùn)用各種句式以及句式的組合，生動(dòng)勾畫了西北高原上傲然挺立的白楊樹形象，熱情歌頌了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的抗日根據(jù)地軍民英勇不屈的斗爭(zhēng)精神，是一曲民族解放斗爭(zhēng)精神的贊歌。袁鷹的《井岡翠竹》以充沛的革命激情，通過描述井岡山毛竹在革命與建設(shè)中的貢獻(xiàn)和它的旺盛的生命力，贊美了井岡山人民過去和現(xiàn)在的艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，歌頌了億萬中國(guó)人民艱苦斗爭(zhēng)的革命精神和堅(jiān)貞不屈的革命氣節(jié)。

二、開發(fā)中國(guó)古代文學(xué)詩情德育的重要意義

【摘要】翻轉(zhuǎn)課堂顛覆了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，通過轉(zhuǎn)換課堂內(nèi)外的學(xué)習(xí)時(shí)間，將學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，教師更加關(guān)注與學(xué)生的互動(dòng)與個(gè)性化溝通，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)個(gè)體差異靈活的進(jìn)行學(xué)習(xí)，達(dá)到知識(shí)內(nèi)化的過程。本文以計(jì)算機(jī)教學(xué)為例，探討翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式的具體應(yīng)用。

【關(guān)鍵詞】翻轉(zhuǎn)課堂；教學(xué)；計(jì)算機(jī)

1翻轉(zhuǎn)課堂簡(jiǎn)介

翻轉(zhuǎn)課堂（FlippedClassroom）是將課堂內(nèi)外的時(shí)間進(jìn)行轉(zhuǎn)換，學(xué)習(xí)過程由教師課堂講授向?qū)W生課外自學(xué)進(jìn)行轉(zhuǎn)變，從而實(shí)現(xiàn)“翻轉(zhuǎn)”的新型教學(xué)模式。翻轉(zhuǎn)課堂的應(yīng)用得益于視頻以及各種網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源的豐富性，學(xué)生能夠利用各種學(xué)習(xí)終端進(jìn)行便捷的自主式學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)由教師向?qū)W生進(jìn)行轉(zhuǎn)變，從而節(jié)約的大量課堂時(shí)間，教師與學(xué)生能夠進(jìn)行更具針對(duì)性的學(xué)習(xí)探討，達(dá)到深層次教學(xué)的目的。翻轉(zhuǎn)課堂的應(yīng)用尊重學(xué)生個(gè)性化、差異化學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，集教學(xué)模式創(chuàng)新、師生角色轉(zhuǎn)換、教學(xué)管理轉(zhuǎn)變于一體，順應(yīng)信息化教學(xué)發(fā)展大背景，突出教學(xué)創(chuàng)新應(yīng)用優(yōu)勢(shì)，是值得推崇的教學(xué)嘗試。下文結(jié)合計(jì)算機(jī)教學(xué)，探討翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式的應(yīng)用思路。

2翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式優(yōu)勢(shì)分析

2.1有利于個(gè)性化學(xué)習(xí)。相較于傳統(tǒng)教學(xué)模式，翻轉(zhuǎn)課堂將學(xué)習(xí)過程進(jìn)行前置設(shè)計(jì)，整個(gè)學(xué)習(xí)過程都以學(xué)生為主導(dǎo)，學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，有利于個(gè)性化學(xué)習(xí)。這里所說的個(gè)性化學(xué)習(xí)并非絕對(duì)的自由式學(xué)習(xí)，而是學(xué)習(xí)進(jìn)度的把控和學(xué)習(xí)情況的掌握都由學(xué)生自主安排，學(xué)生整個(gè)的學(xué)習(xí)進(jìn)程仍需在整體教學(xué)計(jì)劃范圍內(nèi)進(jìn)行設(shè)置。以“微課”為例，學(xué)生可以根據(jù)自身時(shí)間，靈活安排通過微視頻進(jìn)行學(xué)習(xí)，對(duì)于不同知識(shí)點(diǎn)的講解，學(xué)生可因人而異，通過快進(jìn)慢放或反復(fù)回看、輔助查閱資料等方式，加深對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解程度，使得學(xué)習(xí)過程更具針對(duì)性，保證教學(xué)資源最大化利用。2.2促進(jìn)師生交流互動(dòng)。課堂互動(dòng)是翻轉(zhuǎn)課堂的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，這與傳統(tǒng)課堂教師以單方面知識(shí)輸出在形式上是有較大區(qū)別的，也是學(xué)生能否將知識(shí)深層消化的最后一公里指標(biāo)，學(xué)生將課外自學(xué)情況在課堂中進(jìn)行學(xué)習(xí)反饋，教師則以學(xué)生反饋為基準(zhǔn)，進(jìn)行鞏固和拓展練習(xí)，從而加深學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解程度以及掌握重點(diǎn)難點(diǎn)部分的能力。課堂互動(dòng)過程中，教師可側(cè)重觀察學(xué)生自學(xué)中的不足并加以引導(dǎo)。更多的互動(dòng)也益于師生間增進(jìn)情感交流，營(yíng)造良好的課堂氛圍，同樣有助于教學(xué)工作的有序開展。2.3實(shí)現(xiàn)課堂管理創(chuàng)新。翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)形式更加新穎，管理環(huán)節(jié)不局限于課堂互動(dòng)環(huán)節(jié)，課前學(xué)習(xí)階段也同樣需要體現(xiàn)，整個(gè)管理環(huán)節(jié)范圍更加寬泛。教師可借助信息化平臺(tái)提供課前輔導(dǎo)，如在視頻自學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)置“測(cè)驗(yàn)”、“彈幕”等方式進(jìn)行動(dòng)態(tài)反饋與即時(shí)交流，以學(xué)生更加親近的方式讓其更易接納，創(chuàng)新的課堂管理可提高學(xué)生的興趣度與參與度，事半功倍。

一、教學(xué)技能的內(nèi)涵

此次大賽中“微課展示”這個(gè)環(huán)節(jié)就能夠充分展示出學(xué)生在實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)中可能會(huì)遇見以及出現(xiàn)的錯(cuò)誤與難題。各位專家、評(píng)委也對(duì)參賽選手各方面的展示做了全面的點(diǎn)評(píng)，相信對(duì)各位師范生的課堂實(shí)踐應(yīng)用能力有極大的幫助。這次比賽中“微課展示”的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)凸顯“師范性”教學(xué)特點(diǎn)具有重要的意義。

二、“微課展示”活動(dòng)中存在的問題

本次基本功大賽主要是為了適應(yīng)基礎(chǔ)教育改革發(fā)展對(duì)于現(xiàn)如今教師的能力需求。筆者通過觀摩此次比賽，觀察選手在賽場(chǎng)上出現(xiàn)的一些問題，也從側(cè)面反映出如今高師教育在課堂教學(xué)中存在的一些不足。下面筆者主要從教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)實(shí)踐、教學(xué)基本功三個(gè)方面來談一談此次比賽中存在的問題。（一）教學(xué)設(shè)計(jì)方面。1.課堂的可行性和預(yù)見性不足。在每節(jié)課開始之前，教師要徹底理解教材，把握課堂目標(biāo)，體會(huì)因材施教的重要性。個(gè)別參賽選手在設(shè)計(jì)教案時(shí)沒有充分了解學(xué)生的實(shí)際情況，教學(xué)目標(biāo)制定不合理，過于強(qiáng)調(diào)理論性而忽略了教學(xué)的實(shí)踐性，預(yù)設(shè)的教學(xué)內(nèi)容不符合實(shí)際，對(duì)于教學(xué)時(shí)間的把控也不到位。2.參賽選手準(zhǔn)備不充分。教學(xué)的關(guān)鍵在于有目的、有計(jì)劃，在課堂教學(xué)開始之前教師需要做好十分充分的準(zhǔn)備，才能使整節(jié)課有條不紊地進(jìn)行。然而在本次比賽中，有些參賽選手還是準(zhǔn)備不充分，不夠熟悉教學(xué)環(huán)節(jié)，過于依賴教案，對(duì)課件運(yùn)用不太準(zhǔn)確，也使課堂教學(xué)效果大打折扣。（二）教學(xué)實(shí)踐方面。1.導(dǎo)入不準(zhǔn)確。筆者認(rèn)為，精彩的導(dǎo)入是一堂課成功的一半，精彩的導(dǎo)入會(huì)引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓他們自主地參與到課堂音樂學(xué)習(xí)中去。一些參賽選手的課堂導(dǎo)入，沒有以舊知識(shí)作為出發(fā)點(diǎn)展開新知識(shí)的學(xué)習(xí)；有些沒有根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的特征以及學(xué)情選擇導(dǎo)入方式，缺少新穎性，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。2.教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)不合理。實(shí)際教學(xué)應(yīng)該圍繞整堂課的教學(xué)目標(biāo)而設(shè)計(jì)，針對(duì)學(xué)生的實(shí)際情況、適應(yīng)不同年齡學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律是關(guān)鍵。有些參賽者教學(xué)思路不夠清晰，不利于學(xué)生形成完整的認(rèn)知結(jié)構(gòu)；有些忽略了師生互動(dòng)的設(shè)計(jì)，問題缺乏新穎性，沒有激發(fā)學(xué)生思維的發(fā)散等問題。（三）教學(xué)基本功不扎實(shí)。1.板書不規(guī)范。板書規(guī)范整潔是教師必備的技能，設(shè)計(jì)合理的板書能使學(xué)生獲得較完整清晰的知識(shí)信息，層次清晰且具有系統(tǒng)性的板書對(duì)教學(xué)效果有事半功倍的效果。個(gè)別參賽選手的板書條理不清，教學(xué)重難點(diǎn)不夠突出；有的板書不分主次，沒有與教學(xué)步驟相吻合；還有的干脆用多媒體課件代替板書。2.教學(xué)語言不夠準(zhǔn)確。在課堂教學(xué)中，使用準(zhǔn)確的教學(xué)語言是很重要的，要引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地思考、理解。教學(xué)語言內(nèi)容應(yīng)該準(zhǔn)確科學(xué)，語句簡(jiǎn)單易懂并且富含一定的哲理。大部分的參賽選手普通話較標(biāo)準(zhǔn)流利，但不能正確使用專業(yè)術(shù)語；有些師范生教學(xué)語調(diào)過于平淡，不能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，影響教學(xué)效果。

三、“微課展示”比賽中存在問題的原因分析

（一）課堂教學(xué)監(jiān)控力度不夠，課程設(shè)置有待完善。在課堂教學(xué)中，教學(xué)監(jiān)控能力也是教師應(yīng)具備的一項(xiàng)技能，在學(xué)習(xí)過程中教師與學(xué)生應(yīng)產(chǎn)生良好的化學(xué)反應(yīng)，打造輕松的教學(xué)環(huán)境。師范生的教學(xué)技能是為了滿足和適應(yīng)教學(xué)工作需要，是師范生由學(xué)生角色向教師轉(zhuǎn)化的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。然而，學(xué)校設(shè)置教師教育專業(yè)類課程較少，學(xué)時(shí)安排不夠，實(shí)際操作時(shí)間不足。（二）學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容分析能力不足，教學(xué)反思缺失。很多師范生僅僅從教科書上選擇授課內(nèi)容，沒有結(jié)合課程標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)地整合教材內(nèi)容，不能準(zhǔn)確把握教學(xué)重難點(diǎn)，對(duì)課后反思沒有引起足夠重視，不能及時(shí)分析問題的原因，缺乏正確的反思態(tài)度和科學(xué)的反思方法，沒有做到科學(xué)全面地總結(jié)反思自己的課堂教學(xué)問題。

【摘要】“情智語文”中的“情”便是情感，代表著語文的人文關(guān)懷與情感，“智”便是智慧，代表著理性和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度。孫雙金“情智語文”教學(xué)理念注重“情”與“智”的培養(yǎng)，為過于強(qiáng)調(diào)工具性的傳統(tǒng)語文教學(xué)與教育教學(xué)改革注入新的生機(jī)和活力，提高課堂效率和促進(jìn)了學(xué)生的全面發(fā)展，為一線教師的語文教學(xué)起到示范作用，豐富了語文教育教學(xué)的理論。文章通過文獻(xiàn)研究法和案例研究法，從孫雙金“情智語文”的課堂教學(xué)案例和相關(guān)理念去研究“情智語文”重要思想，概括“情智語文”教學(xué)的一般模式和思想內(nèi)涵，從而歸納出孫雙金“情智語文”課堂教學(xué)的實(shí)施策略。以“情智語文”教學(xué)模式為出發(fā)點(diǎn)，在總結(jié)反思的基礎(chǔ)上，力求教學(xué)模式上的創(chuàng)新，彌補(bǔ)傳統(tǒng)語文教學(xué)模式的不足，并將其運(yùn)用到真實(shí)的語文課堂實(shí)踐中來。

【關(guān)鍵詞】孫雙金；情智語文；教學(xué)理念；啟示

語文學(xué)科是門重要的社會(huì)人文學(xué)科，是學(xué)好其他各門課程的基礎(chǔ)，也是從事工作與繼續(xù)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，對(duì)學(xué)生終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性地發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響作用?！度罩屏x務(wù)教有語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2021年版）》中指出“閱讀教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生鉆研文本，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣”。而現(xiàn)在的一些語文課堂教學(xué)中，過于強(qiáng)調(diào)語文課程的工具性，容易忽視人文性的特點(diǎn)，或是強(qiáng)行灌輸指明課文的思想感情，學(xué)生只是簡(jiǎn)單地囫圇吞棗“背誦”課文思想感情，而不切身體會(huì)其內(nèi)在的含義。這種教學(xué)模式缺乏學(xué)生個(gè)性化文本解讀的樂趣，阻斷了學(xué)生與文本、教師之間情感對(duì)話的生成。而孫雙金教師的“情智語文”教學(xué)模式，從心理學(xué)的角度，闡述了人的情感和智慧有關(guān)。通過一定的教學(xué)技巧和方法，師生在融洽的課堂氛圍內(nèi)，激發(fā)學(xué)生自主體會(huì)的情感，“以情啟智，以情促智”使師生能夠快速進(jìn)入文本，并融入課堂情境中，這樣才能促進(jìn)學(xué)生全面而有個(gè)性地發(fā)展，實(shí)現(xiàn)語文課文工具性與人文性的統(tǒng)一。

一、含義概念梳理之“廬山真面目”

劉勰《文心雕龍》記載：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，夫觀文者披文以入情。”所以人非草木，孰能無情，作者在創(chuàng)作過程中融入了自己的感情和思想見解，而讀者也應(yīng)從情感出發(fā)，聯(lián)系自身經(jīng)驗(yàn)和文本，進(jìn)入作品的情感世界中，而這樣的“情深意濃”的教學(xué)模式可以喚醒學(xué)生藏在內(nèi)心深處的感情，點(diǎn)燃智慧火花?！扒橹钦Z文”的“情”便是情感，代表著語文的人文關(guān)懷與感情，“智”便是智慧，代表著理性和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度。雖情與智的內(nèi)涵相異，但是二者又存在緊密的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，孔子曰“智者樂”，智慧使人快樂，而樂又是一種情，情與智水乳交融于一體，才能凸顯其教學(xué)效果。孫雙金這樣詮釋：“情智語文就是充分挖掘語文課程的情感和智慧因素，調(diào)動(dòng)教師的情智才能，營(yíng)造積極的情智氛圍，追求情智共生，情智和諧發(fā)展的語文。”

二、情智語文的教學(xué)模式

一、課前多搜集材料，夯實(shí)基礎(chǔ)

學(xué)生在閱讀課文時(shí)，往往會(huì)因?yàn)橹R(shí)面較窄，而影響對(duì)文章的理解。老師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的需要要求他們搜集關(guān)于文學(xué)常識(shí)、生活常識(shí)、科學(xué)知識(shí)、歷史地理知識(shí)、民俗風(fēng)情、生命價(jià)值、生存意識(shí)等相關(guān)知識(shí)。這樣既可以讓學(xué)生獲得樂趣，又可以培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣?，F(xiàn)將七年級(jí)主要內(nèi)容略舉一二：有關(guān)文化知識(shí)：作者，名人生平，如居里夫人、魯迅、鄧稼先等，詩歌特點(diǎn)、文體知識(shí)、中國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)等。有關(guān)歷史知識(shí)：如中國(guó)朝代變遷、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、、“九一八”事變、抗戰(zhàn)歷史、十年動(dòng)亂等。有關(guān)地理國(guó)情：如黃河、長(zhǎng)江、西北風(fēng)俗、江南民俗等。有關(guān)影像資料：安塞腰鼓、印度舞蹈、化石的音像素材等。

二、課堂上精心設(shè)計(jì)問題，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維習(xí)慣

一篇文章往往能提供給讀者多角度的理解?！坝幸磺€(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆萊特?！币虼耍瑢?duì)一篇文章，就應(yīng)該允許有各種不同看法的存在，允許有自己獨(dú)特的視角。如果教師心中只有一種教學(xué)設(shè)計(jì)，一直把學(xué)生的思維往自己的“甕”里引，就會(huì)阻礙學(xué)生思維的積極性，扼殺他們的創(chuàng)造性。為了鼓勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)言，教師要以開放的心態(tài)，創(chuàng)設(shè)民主、平等、和諧的學(xué)習(xí)氛圍，倡導(dǎo)學(xué)生獨(dú)特體驗(yàn)，甚至包容他們的種種失誤。如在教學(xué)《風(fēng)箏》一課時(shí)，當(dāng)學(xué)生提到“小兄弟是否真的忘記當(dāng)年‘精神扼殺’的一幕”時(shí)，我放棄了原來的教學(xué)設(shè)想，讓學(xué)生圍繞這個(gè)問題暢所欲言。漸漸地，學(xué)生敢于發(fā)表自己的創(chuàng)見了。后來學(xué)習(xí)《詠雪》一文，學(xué)生就對(duì)用“空中撒鹽”和“柳絮因風(fēng)起”來比擬“大雪紛紛”哪個(gè)更好展開討論，有說“柳絮因風(fēng)起”比“空中撒鹽”更有神韻，有說“空中撒鹽”比“柳絮因風(fēng)起”更容易想象和理解，很多人見不到“柳絮因風(fēng)起”，無法想象也享受不到這種美，還不如“空中撒鹽”來得實(shí)在。教師的提問要有問題空間，要能激發(fā)學(xué)生的探究意識(shí)，要能使學(xué)生保持濃厚的探索興趣。學(xué)習(xí)《從百草園到三味書屋》和《風(fēng)箏》，可以告訴學(xué)生這篇文章的主題歷來有多種說法，你贊成哪一種?說說你的理由。再如學(xué)習(xí)《斑羚飛渡》時(shí)，我告訴學(xué)生：“有人說，動(dòng)物小說折射的是人類社會(huì)，你認(rèn)同嗎?請(qǐng)從課文中找出理由?！庇秩鐚W(xué)習(xí)寓言《智子疑鄰》時(shí)還可以讓學(xué)生從每個(gè)人物身上發(fā)掘寓意。為培養(yǎng)孩子獨(dú)立思考的習(xí)慣，上課時(shí)，還要保證質(zhì)疑問難的時(shí)間。不但讓學(xué)生帶著問題進(jìn)教室，還要帶著問題出課堂，去尋找解決的方法。

三、課后以小論文、小作文為依托，形成探索性學(xué)習(xí)的結(jié)果

初中語文探索性學(xué)習(xí)重在過程、思維方法的學(xué)習(xí)和思維水平的提高。語文探索性學(xué)習(xí)的成果不一定是“具體”有形的制作“成果”，它可以是自己的一種見解、一種認(rèn)識(shí)，甚至可以是一種由此及彼的聯(lián)想。這一學(xué)習(xí)過程不在于學(xué)生觀點(diǎn)是否新穎，見解是否獨(dú)特，而在于探索性學(xué)習(xí)過程所體驗(yàn)到的學(xué)習(xí)樂趣，在于對(duì)課文深入理解領(lǐng)會(huì)后的傾吐表達(dá)，而這也正是大綱所要求的。因此，在進(jìn)行完課堂討論或課堂辯論后，我往往要求學(xué)生把他們討論、辯論的結(jié)果、心得寫成小論文或讀后感，或就課文的思想內(nèi)容、寫作特點(diǎn)的某一點(diǎn)寫出自己的認(rèn)識(shí)。有時(shí)還要求學(xué)生對(duì)課文進(jìn)行改寫、縮寫、擴(kuò)寫等等，以練為主，成文即可，不作過高要求，以此來培養(yǎng)他們的研究意識(shí)和寫作能力。在小論文的寫作中，我要求他們做到行文規(guī)范，所引用材料都必須標(biāo)明出處，在文后注釋；另外要符合邏輯，觀點(diǎn)鮮明，論據(jù)充分不空發(fā)議論。以此養(yǎng)成研究的習(xí)慣，培養(yǎng)研究的能力。

一、課前多搜集材料，夯實(shí)基礎(chǔ)

學(xué)生在閱讀課文時(shí)，往往會(huì)因?yàn)橹R(shí)面較窄，而影響對(duì)文章的理解。老師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的需要要求他們搜集關(guān)于文學(xué)常識(shí)、生活常識(shí)、科學(xué)知識(shí)、歷史地理知識(shí)、民俗風(fēng)情、生命價(jià)值、生存意識(shí)等相關(guān)知識(shí)。這樣既可以讓學(xué)生獲得樂趣，又可以培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣?，F(xiàn)將七年級(jí)主要內(nèi)容略舉一二：有關(guān)文化知識(shí)：作者，名人生平，如居里夫人、魯迅、鄧稼先等，詩歌特點(diǎn)、文體知識(shí)、中國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)等。有關(guān)歷史知識(shí)：如中國(guó)朝代變遷、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、、“九一八”事變、抗戰(zhàn)歷史、十年動(dòng)亂等。有關(guān)地理國(guó)情：如黃河、長(zhǎng)江、西北風(fēng)俗、江南民俗等。有關(guān)影像資料：安塞腰鼓、印度舞蹈、化石的音像素材等。

二、課堂上精心設(shè)計(jì)問題，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維習(xí)慣

一篇文章往往能提供給讀者多角度的理解?！坝幸磺€(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆萊特。”因此，對(duì)一篇文章，就應(yīng)該允許有各種不同看法的存在，允許有自己獨(dú)特的視角。如果教師心中只有一種教學(xué)設(shè)計(jì)，一直把學(xué)生的思維往自己的“甕”里引，就會(huì)阻礙學(xué)生思維的積極性，扼殺他們的創(chuàng)造性。為了鼓勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)言，教師要以開放的心態(tài)，創(chuàng)設(shè)民主、平等、和諧的學(xué)習(xí)氛圍，倡導(dǎo)學(xué)生獨(dú)特體驗(yàn)，甚至包容他們的種種失誤。如在教學(xué)《風(fēng)箏》一課時(shí)，當(dāng)學(xué)生提到“小兄弟是否真的忘記當(dāng)年‘精神扼殺’的一幕”時(shí)，我放棄了原來的教學(xué)設(shè)想，讓學(xué)生圍繞這個(gè)問題暢所欲言。漸漸地，學(xué)生敢于發(fā)表自己的創(chuàng)見了。后來學(xué)習(xí)《詠雪》一文，學(xué)生就對(duì)用“空中撒鹽”和“柳絮因風(fēng)起”來比擬“大雪紛紛”哪個(gè)更好展開討論，有說“柳絮因風(fēng)起”比“空中撒鹽”更有神韻，有說“空中撒鹽”比“柳絮因風(fēng)起”更容易想象和理解，很多人見不到“柳絮因風(fēng)起”，無法想象也享受不到這種美，還不如“空中撒鹽”來得實(shí)在。教師的提問要有問題空間，要能激發(fā)學(xué)生的探究意識(shí)，要能使學(xué)生保持濃厚的探索興趣。學(xué)習(xí)《從百草園到三味書屋》和《風(fēng)箏》，可以告訴學(xué)生這篇文章的主題歷來有多種說法，你贊成哪一種?說說你的理由。再如學(xué)習(xí)《斑羚飛渡》時(shí)，我告訴學(xué)生：“有人說，動(dòng)物小說折射的是人類社會(huì)，你認(rèn)同嗎?請(qǐng)從課文中找出理由?！庇秩鐚W(xué)習(xí)寓言《智子疑鄰》時(shí)還可以讓學(xué)生從每個(gè)人物身上發(fā)掘寓意。為培養(yǎng)孩子獨(dú)立思考的習(xí)慣，上課時(shí)，還要保證質(zhì)疑問難的時(shí)間。不但讓學(xué)生帶著問題進(jìn)教室，還要帶著問題出課堂，去尋找解決的方法。

三、課后以小論文、小作文為依托，形成探索性學(xué)習(xí)的結(jié)果

初中語文探索性學(xué)習(xí)重在過程、思維方法的學(xué)習(xí)和思維水平的提高。語文探索性學(xué)習(xí)的成果不一定是“具體”有形的制作“成果”，它可以是自己的一種見解、一種認(rèn)識(shí)，甚至可以是一種由此及彼的聯(lián)想。這一學(xué)習(xí)過程不在于學(xué)生觀點(diǎn)是否新穎，見解是否獨(dú)特，而在于探索性學(xué)習(xí)過程所體驗(yàn)到的學(xué)習(xí)樂趣，在于對(duì)課文深入理解領(lǐng)會(huì)后的傾吐表達(dá)，而這也正是大綱所要求的。因此，在進(jìn)行完課堂討論或課堂辯論后，我往往要求學(xué)生把他們討論、辯論的結(jié)果、心得寫成小論文或讀后感，或就課文的思想內(nèi)容、寫作特點(diǎn)的某一點(diǎn)寫出自己的認(rèn)識(shí)。有時(shí)還要求學(xué)生對(duì)課文進(jìn)行改寫、縮寫、擴(kuò)寫等等，以練為主，成文即可，不作過高要求，以此來培養(yǎng)他們的研究意識(shí)和寫作能力。在小論文的寫作中，我要求他們做到行文規(guī)范，所引用材料都必須標(biāo)明出處，在文后注釋；另外要符合邏輯，觀點(diǎn)鮮明，論據(jù)充分不空發(fā)議論。以此養(yǎng)成研究的習(xí)慣，培養(yǎng)研究的能力。

[關(guān)鍵字]:小學(xué)語文美育

從美學(xué)的角度來看，語文有著獨(dú)特的魅力，在教材中，我們可以隨處可見一些寫得相當(dāng)美麗的文章，這些文章無論在語言上、意境上、形象上，甚至在結(jié)構(gòu)上都充分表現(xiàn)著美，如能在語文課上由教師的引導(dǎo)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)去細(xì)細(xì)體味，那么對(duì)學(xué)生的審美能力（美的感染力，創(chuàng)造力）會(huì)有大大的提高，同時(shí)也能增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)喜好，從而達(dá)到教學(xué)的效果。

在《面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》之中美育得到了全面的闡述摘要：美育不僅能培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，還能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，促進(jìn)智力的開發(fā)，培養(yǎng)創(chuàng)造能力。語文美育是指以馬克思主義的審美觀為指導(dǎo)，以語文教育中美的因素去教育學(xué)生，陶冶學(xué)生的道德品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美觀和感受美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力。強(qiáng)調(diào)語文美育，把語文課上成生動(dòng)活潑，直觀形象，情趣盎然的課，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀性，使學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中享受美，品味美，體驗(yàn)美

一、語文美育的內(nèi)容

語文美育的內(nèi)容相當(dāng)豐富，它涉及到許多方面，筆者以為大致可分為以下幾類摘要：

（一）自然美