摘要：中華民族傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，經(jīng)過五千年的傳承與積淀，給現(xiàn)代社會留下了寶貴的精神財富，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式流傳于后世。非遺文化是人類在生產(chǎn)勞動與社會實踐中創(chuàng)造、積累的優(yōu)秀文化精髓，是一種難以再生的文化資源，為了更好地進行弘揚與傳承，近幾年教育部推出了“非遺進校園”的模式，也推動了校園文化的良好建設(shè)。本文就非遺文化對校園文化建設(shè)的作用及融入校園文化的良好策略進行探討。

關(guān)鍵詞：非遺文化；校園文化建設(shè)；作用；策略

非遺文化體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)民族精神，是我國中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。而校園既是傳播知識的載體，也是人類文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)與傳承之地，承擔(dān)著文化傳承的使命。將非物質(zhì)遺產(chǎn)文化很好地引導(dǎo)入校園，能夠較好地推動校園文化建設(shè)，提升學(xué)生及教師的整體精神文化水平，塑造良好的校園風(fēng)骨與靈魂，增強校園文化核心競爭力，同時也能夠弘揚與傳承優(yōu)秀的非遺文化。

一、非遺文化對校園文化建設(shè)的作用

（一）提升了校園文化核心競爭力。校園文化核心競爭力，顧名思義便是校園文化所傳遞出來的價值取向及思想導(dǎo)向能夠深入觀測新時代中國特色社會主義思想，引導(dǎo)學(xué)生及教師樹立正確的人生觀價值觀，為社會和諧發(fā)展做出合理的鋪墊。在非遺文化中，包含了全國各地當(dāng)?shù)匚幕木?，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一紐帶傳遞出萬物和諧、壽與天齊的美好意愿。無論是名震世界的“五大刺繡”，還是風(fēng)趣幽默的“皮影戲”，這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都流露出古時候的人們對于美的向往與追求，蘊含著獨特意趣和境界的完美結(jié)合，給人以強烈的心靈震撼，具有積極向上的審美教育意義。在將這類非遺文化引入校園后，學(xué)生與老師在專業(yè)人員的指導(dǎo)下，積極參與到創(chuàng)作與展示的過程中，能夠充分感受到其中的樂趣，也能夠從中領(lǐng)會到非遺文化所傳達的美好精神品質(zhì)，對于校園文化核心競爭力的提升大有裨益。（二）增強了校園精神文化層次。將非遺文化在校園中進行宣傳推廣，不僅是中華民族傳統(tǒng)文化在校園中的良好傳承，同時非遺文化中的美好精神品質(zhì)能夠增強校園精神文化層次。教師與學(xué)生通過學(xué)術(shù)講座、參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)活動等方式，學(xué)習(xí)了非遺文化的相關(guān)知識，了解了非遺文化的底蘊，能夠增強廣大師生的民族認(rèn)同感，激發(fā)傳承傳統(tǒng)文化精神的責(zé)任與義務(wù)，讓廣大師生能夠形成良好的愛國情懷，樹立了正確的世界觀、價值觀與人生觀，有效推動了校園精神文化的建設(shè)。在非遺文化中，諸如珠算、中醫(yī)針灸等項目，都具有較高的技術(shù)性，充分展示了古代人民的求知與創(chuàng)新精神，體現(xiàn)了他們積極進取的理想追求，在將非遺文化引入校園時，能夠讓教師與學(xué)生認(rèn)識到非遺文化的深刻內(nèi)涵，端正對非遺文化的思想觀念，求知與創(chuàng)新精神也能夠帶動校園精神文化的提升，讓師生在日常教學(xué)過程中能夠形成良好的風(fēng)氣，一方面提升了校園精神文化的層次，另一方面也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了良好的弘揚與傳承。比如珠算這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，教師與學(xué)生在參與過程中了解了算盤的使用技巧，能夠折服于古人的高超智慧，同時珠算中所體現(xiàn)的運算技巧也可以被教師與學(xué)生用于日常教學(xué)生活中，從而鍛煉數(shù)學(xué)思維能力，讓校園精神文化從根本上得以提升，也促進了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在校園中的傳承與應(yīng)用，呈現(xiàn)一種雙贏的局面。（三）創(chuàng)新了傳統(tǒng)文化傳承的途徑。將非遺文化引入校園，不但能夠使校園文化建設(shè)得到推動，同時校園文化建設(shè)也能夠有效帶動非遺文化的良好傳承，使非遺文化以一種全新的途徑得以發(fā)揚光大。眾所周知，非遺的保護與傳承工作專業(yè)性較強，涉及方面較廣，要想較好地對非遺文化進行有效地保護與傳承，就應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新傳承的途徑，培養(yǎng)出傳承的新生力量。而校園作為培養(yǎng)人才的搖籃，其主體是青年師生，他們的思想及行為影響著校園文化的建設(shè)，也為非遺文化的良好傳承提供了條件。因此，在校園文化建設(shè)匯總引入非遺文化，能夠積極推動非遺文化以校園文化為土壤而扎根發(fā)芽，通過高素質(zhì)人才為載體進行良好的傳播與繼承。比如畬族文化的保護。畬族歷史悠久，畬族人民在長期的歷史發(fā)展進程中，創(chuàng)造了豐富多彩的獨具民族特色的民間文化，但隨著經(jīng)濟社會和現(xiàn)代化進程的加快，畬族傳統(tǒng)文化已經(jīng)受到嚴(yán)重沖擊，許多畬族民間傳統(tǒng)文化形式正面臨著瀕臨消失的危機。作為全國最大的畬族聚居地，近年來，福安市通過非遺進校園活動，引導(dǎo)更多的孩子認(rèn)識和關(guān)心畬族傳統(tǒng)文化。福安市民族中學(xué)以畬鄉(xiāng)為特色，在學(xué)校走廊上，布置了畬族歷史，畬族民族，畬族服飾，畬族文藝等宣傳畫，使校園文化洋溢著畬族文化的氣息。每逢畬族三月三節(jié)俗，同學(xué)們穿上失傳已久的畬族服飾，全校師生共同參與唱畬歌，打畬拳，跳畬舞，手工制作畬族三寶（菅棕，烏米飯，糍粑）等活動，親身體驗非遺文化蘊涵的美，同時也傳承了畬族非遺文化。非遺進校園這一舉措，不但推動了校園文化的建設(shè)，也能夠讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承途徑得以創(chuàng)新，符合新時代的發(fā)展特點，非遺文化也能夠代代相傳，造福千秋。

二、非遺文化融入校園文化的良好策略

文化是一個民族興旺發(fā)達的靈魂和精髓，體現(xiàn)著民族的凝聚力。對于一個具有深厚歷史文化的民族而言，是其生命里旺盛的體現(xiàn)。尤其是非遺文化作為民族的精神支柱，在社會發(fā)展中的作用日益凸顯。當(dāng)然，國家和社會也充分認(rèn)識到非遺文化在社會發(fā)展中的重要地位。我國2010年全國人民代表大會常務(wù)委員會通過的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》草案中，第三十八條規(guī)定中提到了包含檔案館在內(nèi)的機構(gòu)、單位和團體共同組成的多主體的非遺保護主體地位，基于目前我國各級檔案館在非遺文化保護中仍然處于邊緣地位，應(yīng)充分利用檔案館優(yōu)勢積極參與非遺文化的保護，不僅具有科學(xué)性，而且可以有效的保護和傳播非遺文化，讓國內(nèi)外的人都能夠感受到中華民族深厚的文化底蘊。另外，非遺文化是民族和平的產(chǎn)物，對其進行保護，意味著我國人民長期向往并堅持與各國、各民族和平共處的原則。因此，本文從檔案館這一途徑，加快推動非遺文化保護工作的開展具有重要的作用。

一、非遺文化的內(nèi)涵

非遺文化在我國發(fā)展的歷史中源遠流長，而且內(nèi)容豐富多彩的，形式多樣化，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，是人類社會寶貴的財富，蘊含著偉大的中華民族的精神價值、思維以及智慧，是人類社會發(fā)展的無形財富。同時也是我國社會主義國家民族多樣化、文化和諧發(fā)展的重要基礎(chǔ)。非遺文化主要是指人們口口相傳的精神文化，與物質(zhì)文化相比處于無形的狀態(tài)，其同樣對傳統(tǒng)的名族藝術(shù)和活動有著緊密緊密的聯(lián)系，是人類社會發(fā)展的時間、空間文化的積淀。具體可以分為民間美術(shù)藝術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥以及民族音樂等，對人類社會發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響，因此傳承與保護對人類的文化與發(fā)展具有非常重要的意義。

二、非遺文化保護的阻礙問題

1.政府對非遺文化保護的認(rèn)識不足。政府部門對非遺文化保護的認(rèn)知不足，在經(jīng)濟發(fā)展迅速的社會，政府部門更加注重各國之間的經(jīng)濟發(fā)展以及為迎接新的競爭做好準(zhǔn)備。從而忽視了對非遺文化保護工作。當(dāng)然，這必然導(dǎo)致非遺文化保護產(chǎn)物不受到社會重視，能夠繼承這一文化產(chǎn)物的人少之又少，勢必造成部分非遺文化逐漸消亡，最終淡出人類的歷史。雖然這一過程具有不可抗拒性，但是政府的忽視，卻進一步加劇了非遺文化的衰落，不利于傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)技藝等的保存和發(fā)展。2.非遺文化保護機制不完善。國家以及法律部門針對非遺文化保護的措施以及機制不健全。各地區(qū)沒有建立完善的非遺文化保護專門機構(gòu)，也沒有明確的法律制度要求人們關(guān)注保護非遺文化，無疑加劇了非遺文化保護和傳承的困難，不利于非遺文化保護的發(fā)展。如傳統(tǒng)中醫(yī)歷史悠久，且在醫(yī)理、藥理方面具有較高的成就，不僅如此，中醫(yī)理論博大精深，承載著人類社會救死扶傷的重要使命，卻沒有得到很好的保護以及繼承，導(dǎo)致不少良藥古方消失，堪稱我國歷史的重大損失。這與國家現(xiàn)有的非遺文化保護機制不完善密切相關(guān)。3.非遺文化保護資金匱乏。國家以及社會對非遺文化保護意識薄弱，行動遲緩，相應(yīng)的給予資金的支持十分匱乏，這對我們長期堅持保護非遺文化來說影響比較大。在沒有足夠資金支持下，人們很難開展非遺文化保護工作，且非遺文化不受到社會的廣泛關(guān)注，保護的難度可想而知。不僅如此，各大高校在課程專業(yè)設(shè)置中偏向于國際上比較流行的藝術(shù)以及技術(shù)，而沒有將發(fā)揚傳統(tǒng)非遺文化作為課程基礎(chǔ)。從而造成了整個社會不知何為非遺文化，那又從何保護非遺文化。國家在高校課程教育中并沒有為非遺文化保護投入更多的資金，高校也沒有更多的師資力量來傳播非遺文化保護，十分不利于非遺文化保護工作的開展。4.非遺文化保護專業(yè)管理研究人員稀少。高校在缺乏資金、師資以及非遺文化專業(yè)設(shè)置的前提下，勢必會導(dǎo)致非遺文化保護專業(yè)管理研究人員稀少，為社會輸送的具有保護和研究非遺文化的人才越來越少。這必將為非遺文化的繼承帶來更多的困難，無法保證非遺文化保護工作的順利開展。除此之外，非遺文化保護專業(yè)管理研究人員稀少，對傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)、民間藝術(shù)以及技藝等的繼承構(gòu)成了阻礙，不利于我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)瑰寶的傳承與發(fā)展。當(dāng)然，非遺文化保護工作需要專業(yè)的人來管理研究才可能起到很好的保護作用。

三、檔案館參與保護非遺文化的作用

摘要：伴隨全媒體深度融合時代的到來，數(shù)字鄉(xiāng)村的發(fā)展迎來新機遇。該文以廣州市從化區(qū)鳳二村的客家非遺文化為例，通過黨建與非遺文化引領(lǐng)，產(chǎn)業(yè)帶動，凝聚政府、高校、企業(yè)、當(dāng)?shù)卮迕瘛⒚襟w和非遺傳承人等多方力量，通過創(chuàng)建融媒體傳播矩陣將非遺資源轉(zhuǎn)化為文化資產(chǎn)、經(jīng)濟資本，扶持地方特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促成新的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)輸出，激發(fā)鄉(xiāng)村內(nèi)生動力，創(chuàng)新扶貧方式。希望該研究能為促進鄉(xiāng)村非遺傳承、文化重塑和產(chǎn)業(yè)升級，推動鄉(xiāng)村振興提供策略借鑒。

關(guān)鍵詞：融媒體；非遺文創(chuàng)設(shè)計；品牌文化；產(chǎn)教融合；鄉(xiāng)村振興

鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，即鄉(xiāng)村“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)+文化創(chuàng)意”產(chǎn)品，是鄉(xiāng)村民俗、表演藝術(shù)和傳統(tǒng)技藝等鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的表達形式和各種物質(zhì)載體的結(jié)合，通過緊跟時代的發(fā)展潮流，不斷創(chuàng)新和開發(fā)，在展示現(xiàn)代社會元素的同時，也促進了非遺文化的傳承和發(fā)展。優(yōu)秀的鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品既能有效詮釋鄉(xiāng)村非遺文化所蘊含的傳統(tǒng)文化底蘊，又具有商品的實用價值，并能基于消費者反饋不斷調(diào)整和增添新的魅力，從而吸引更多消費者的關(guān)注。

1鄉(xiāng)村振興和非遺文創(chuàng)的聯(lián)系

2017年10月，習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中提出了實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重大決策部署，其中指出，走鄉(xiāng)村文化興盛之路是鄉(xiāng)村振興的重要路徑之一。2022年出臺的《中共中央國務(wù)院關(guān)于做好2022年全面推進鄉(xiāng)村振興重點工作的意見》中提到“啟動實施文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興計劃”，以文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村人文資源和自然資源保護利用，加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展，并且要“持續(xù)推進農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展”，在著重發(fā)展鄉(xiāng)村休閑旅游、農(nóng)村電商等產(chǎn)業(yè)過程中開展品牌打造、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)等提升行動[1]。根據(jù)以上黨的政策指引，基于鄉(xiāng)村本土非遺特色開發(fā)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，打造鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)品牌，是保護、傳承、發(fā)展和宣傳鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑之一，也是將文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本，激發(fā)鄉(xiāng)村內(nèi)生發(fā)展動力，扶持鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展從而助推鄉(xiāng)村振興的有效措施。

2廣東省非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)現(xiàn)狀

【摘要】音樂類非遺文化是中華民族在長期歷史發(fā)展進程中創(chuàng)造的獨特文化形式，具有民族性、多元性等基本屬性。為傳承、發(fā)揚歷史悠久的民族非遺文化，必須對音樂教育體系進行改革，引導(dǎo)學(xué)生在生活中運用音樂類非遺文化，組織多種形式的實踐活動，彌補現(xiàn)有教材的局限，拓寬學(xué)生藝術(shù)視野，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。本文主要分析了音樂類非遺文化的基本特性與傳承價值，并指出了在高校音樂教育中滲透音樂非遺文化的必要性，總結(jié)了革新音樂教育制度、傳承音樂類非遺文化的正確措施。

【關(guān)鍵詞】非遺文化；音樂教育；滲透路徑；傳承價值

現(xiàn)代高校必須順應(yīng)時代發(fā)展潮流，集中力量努力探索中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)體系的創(chuàng)新發(fā)展路徑，將富有民族特色的音樂類非遺文化融入音樂課堂的教學(xué)活動之中，并將音樂類非遺文化編入音樂教材，將其有計劃地引進課堂、納入研究課題，在提升高校音樂教育質(zhì)量的同時，做好非遺文化的傳承保護工作。

一、音樂類非遺文化的基本特性與傳承價值

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備獨特的藝術(shù)價值，是結(jié)合多種文化元素、通過特定人群采用個性化演奏技巧展現(xiàn)出的藝術(shù)表達方式，能夠充分體現(xiàn)創(chuàng)作者的個人經(jīng)歷、藝術(shù)情感、心態(tài)，具備鮮明的民族性、地域性特征，是隨著我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展而不斷變化的藝術(shù)形式。多數(shù)音樂類非遺文化能夠精確地展現(xiàn)特定族群、社群的文化生活原貌，是人類精神文化的非物質(zhì)化表現(xiàn)形式，可記錄某一歷史時期人民的生活方式、集體習(xí)俗、文化理念，表達了人民的精神需求，屬于民間常見的音樂形態(tài)，其傳承方式多以口傳為主，缺乏文字或現(xiàn)代信息媒介記錄，容易受到現(xiàn)代社會流行文化的影響。非遺音樂文化是現(xiàn)代高校音樂教育可利用的本土化資源，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化的精華，其藝術(shù)內(nèi)涵、文化思想、舞臺表現(xiàn)形式與歐美音樂文化有著較大差異，在我國古代民間文學(xué)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇曲藝以及民俗慶典中較為常見，是一種富有活力與文化魅力的生活行為方式，同樣也承載著廣大勞動人民的精神寄托和文化品格[1]。音樂類非遺文化不僅僅是一種簡單的民俗藝術(shù)表演形式，而是與表演體系、藝術(shù)技能有關(guān)的工具、制作工藝、節(jié)目編導(dǎo)技巧等一系列藝術(shù)文化要素，能夠起到一定的宣傳教育作用，可增強民族凝聚力，能夠全面激發(fā)現(xiàn)代社會人民的藝術(shù)創(chuàng)造力。

二、高校音樂教學(xué)體系中滲透音樂類非遺文化的必要性

摘要：生活在科技快速發(fā)展的今天，面對各式各樣的視覺類科技產(chǎn)品，讀屏成為這個時代的文化表征，藝術(shù)方式伴隨互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)溝通傳播。當(dāng)代全球化語境下，文化表征為去中心化、同質(zhì)化、全球化、分散不穩(wěn)定。提出地緣性非遺展示文化保護的策略和手段，應(yīng)對文化符號意義轉(zhuǎn)向，正如?？略凇对~與物》中所述：“詞要講述的只是自身，詞要做的只是在自己的存在中閃爍?！保?］面對全球化語境，如何利用好現(xiàn)代展示技術(shù)和傳播媒介，并使其為地緣性非遺文化保護和展示發(fā)揮有效的、積極的作用，是本課題研究的首要任務(wù)。

關(guān)鍵詞：非遺文化；數(shù)字展示；地緣文化

1地緣性非遺文化保護與展示現(xiàn)狀

地緣性非遺文化是地緣文化的顯性表征，文化遺產(chǎn)包含了非遺文化，都是創(chuàng)造者和廣大人民群眾的勞動結(jié)晶，經(jīng)過了時代的錘煉和積淀，保留了最濃縮的民族性和民族特色。目前世界各國在非遺文化保護問題上，都以本國政策為導(dǎo)向前提，社會公共資金為基礎(chǔ)，啟動很多非遺文化保護建設(shè)工作。聯(lián)合國教科文組織對世界非遺文化遺產(chǎn)保護工作的推動起到了積極的關(guān)鍵作用，于1992年實施了“世界的記憶”項目，全面推進世界非遺文化數(shù)字化。［2］另外，全球經(jīng)濟一體化的發(fā)展趨勢把全球文化推向了一個共同體的局面，全球范圍的文化認(rèn)同促使地緣文化圈快速收縮，在被認(rèn)同文化快速覆蓋的過程中，很多地區(qū)的非遺文化的傳承與保護正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，越來越多的非遺文化面臨消逝，非遺繼承人迫于社會壓力放棄了千年的文化傳承。關(guān)于非遺文化保護的工作力度沒有減弱，歐美及日本等發(fā)達國家針對文化遺產(chǎn)保護展開了各項行之有效的工作，其中文化遺產(chǎn)數(shù)字化工作尤為突出，同時也取得了一定的社會效益。日本還把傳統(tǒng)文化的數(shù)字化工作作為國家文化建設(shè)和建立國家形象的策略之一，加拿大政府1996年制定了建設(shè)信息社會，促進加拿大遺產(chǎn)信息網(wǎng)絡(luò)、統(tǒng)籌數(shù)字化工作。隨著世界范圍內(nèi)的非遺文化工作的推進，聯(lián)合國教科文組織在2003年10月通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，從法律上明確了各項非遺工作的內(nèi)容和任務(wù)，給實施非遺保護工作建構(gòu)了有效的保障機制。2013年10月在法國馬賽舉辦了數(shù)字遺產(chǎn)大會，在全球范圍內(nèi)開展探討數(shù)字遺產(chǎn)保護文案，提供了很多數(shù)字技術(shù)和實踐理論依據(jù)，并率先發(fā)起了“世界記憶計劃”。為理順世界文化遺產(chǎn)、物質(zhì)與非遺文化遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)保護和傳播、遺產(chǎn)數(shù)字化等方面作出了很多的努力。伴隨這股文化保護的熱潮，美國科學(xué)基金會資助“數(shù)字圖書館啟動計劃”，法國實施“文化遺產(chǎn)數(shù)字化”，歐美開展數(shù)字化“內(nèi)容創(chuàng)作啟動計劃”，德國實施“歐洲文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)”，英國則實行“知識網(wǎng)和文化在線計劃”，日本“全球數(shù)字博物館計劃”，埃及“永恒的埃及”等文化遺產(chǎn)數(shù)字化項目。［3］中國作為非物質(zhì)遺產(chǎn)大國，有許多資源是世界上獨有的，針對國內(nèi)非遺的實質(zhì)性保護研究項目也有不少，但是目前國內(nèi)對于優(yōu)秀的非遺文化保護工作不容樂觀，相對來說還是在被推著走。研究技術(shù)和水平都還處于理論階段，現(xiàn)有研究成果相對集中和點狀，無法形成規(guī)模和有效性。政府對于非遺保護工作日益重視，但力度和廣度還不及國內(nèi)非遺文化流失的速度，面對西方文化的大潮，我們應(yīng)當(dāng)積極實施開展數(shù)字化保護工作，發(fā)揮政府部門、地方集體、個人專業(yè)，贏得國際文化的戰(zhàn)略主動地位，為我國的非物質(zhì)文化保護和展示傳播提供先進技術(shù)手段和創(chuàng)新理念。

2地緣性非遺文化保護意義

伴隨現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)和傳播技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字文化產(chǎn)品為全球文化擴張帶來了方便，也實現(xiàn)了自身價值體系的全球化。數(shù)字技術(shù)革新成為今天最熱門的話題，無論是科學(xué)界、文化界、藝術(shù)界，都會探討一下最新的人工智能AI技術(shù)和社會的變革問題。文化的傳播在現(xiàn)代科技的支撐下突破時空的限制，某些經(jīng)濟強國借此機遇開始了新一輪的范式文化輸出，即以信息技術(shù)為主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，以科技革命為推動文化發(fā)展。但是當(dāng)我們身處這樣的時代，打開手機界面的時候，屏幕內(nèi)折射出的光芒是那么的空洞無力?！艾F(xiàn)代”現(xiàn)如今固定成為在它自身的時間圖式之內(nèi)，一個不相連屬的歷史時期，文化自我意識的黃金時代，卻僵化為一個孤零零的名稱，窘迫地遺留在了過去。［4］科技帶動了設(shè)計的發(fā)展，數(shù)字設(shè)計的概念逐漸清晰起來，3D電影、AR（AugmentedReality，增強現(xiàn)實）、VR（VirtualReality，虛擬現(xiàn)實）、MR（MixReality，混合現(xiàn)實）等各種高科技不斷吸引著我們的眼球，視覺官能極限不斷突破，但設(shè)計的物質(zhì)性發(fā)生了轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致了內(nèi)容與形式發(fā)生含混，設(shè)計意義也發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變。工具理性社會的關(guān)系已由役物變成物役，手段變成了生活目的，意義的在場缺失依然不是一句口號。我們需要被“藝術(shù)救贖”，救贖一顆正在墮落的心靈。

1非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)展演策劃對其傳播的內(nèi)驅(qū)作用

[1]1.1藝術(shù)魅力感召作用

作為文化藝術(shù)展演策劃的一種，非遺文化藝術(shù)文化遺產(chǎn)展演策劃，立足其深厚的文化底蘊，在展現(xiàn)其自身特色性的文化魅力的同時，實現(xiàn)這類珍貴文化藝術(shù)與現(xiàn)代社會生活的結(jié)合。體現(xiàn)在兩個方面：特色藝術(shù)魅力整合策劃感召。即把某種非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)項目中所蘊含的各種特色，經(jīng)過現(xiàn)代化的編排整合，使其具有現(xiàn)代社會的時尚氣息，在引發(fā)人們關(guān)注的同時，感召人們積極地嘗試以豐富個人與所在區(qū)域的文化生活。如針對蒙古族長調(diào)民歌專項展演的策劃，把長調(diào)在蒙古族歌曲中運用的優(yōu)點都用起來，讓人們充分見識其形式與內(nèi)涵豐富性等，推動人們積極地模仿、學(xué)習(xí)與創(chuàng)新等。特色藝術(shù)魅力拓展策劃感召。即針對某種非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)項目的某一種或某一個魅力元素等，進行內(nèi)容豐富性展演策劃，實現(xiàn)創(chuàng)新性的魅力拓展，吸引人們積極地欣賞與學(xué)習(xí)。如針對皮影戲中道具皮影的制作展演，讓人們對充滿神秘感的皮影其制作過程有著更加詳細地認(rèn)識，如選皮、制皮、畫稿、鏤刻與敷彩等過程，驅(qū)動自己從個人知識與技能出發(fā)加強皮影道具制作的研究。

1.2專項功能群眾需求性滿足吸引

由于非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)是特定地域的人們智慧與文化的傳承和積累，其得以產(chǎn)生和豐富發(fā)展本身，就是其自身某種功能對群眾的物質(zhì)生活與精神生活的滿足意義。在實際的展演策劃中，可以抓住兩個要點切入：群眾健身性功能滿足策劃。即充分開發(fā)非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)的表演性，尤其運用其表演的美與魅力，讓人們積極地加入與行動起來，實現(xiàn)對某項技能的學(xué)習(xí)，達成自己健身性的需求滿足。如通過井陘拉花的展演，引導(dǎo)人們“把井陘拉花改編為大眾健身操引入全民健身的范疇之中”[1]，則具有傳承、保護與促進參與者身心健康發(fā)展的多重功效。群眾娛樂性功能滿足策劃。即在展現(xiàn)策劃之初，就充分挖掘其精神娛樂元素，實現(xiàn)人們在欣賞與學(xué)習(xí)中的身心放松。如針對鳳陽花鼓的展演策劃，就可以充分運用動感的氛圍，策劃加入一些幽默或搞笑的元素，如具有戲謔性的擊打動作，具有直接搞笑作用的演員表演等，達成人們欣賞過程的身心放松。

1.3文化適應(yīng)性熏陶

摘要：隨著社會繁榮昌盛，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承得到社會各界越來越多的關(guān)注與重視，成為博物館研究的關(guān)鍵課題之一。本文就“博物館+文創(chuàng)視角+非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”展開分析研究，探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效保護和傳承的方式方法，推進博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護與傳承，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特有的價值助力國家經(jīng)濟發(fā)展，推進社會主義精神文明建設(shè)。

關(guān)鍵詞：博物館；文創(chuàng)；文化；保護

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是國家民族文化傳承中重要的組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效開發(fā)，是保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要舉措，具有可觀的經(jīng)濟價值和文化價值。多年來，我國博物館始終秉持著“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針展開系列工作，使太極拳、中秋節(jié)、端午節(jié)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了較好的保護和傳承。博物館作為一個國家歷史和文化的收藏地，匯集了民族文化的精華。傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升國家及全民的軟實力，博物館有著不可推卸的責(zé)任。對此，本文就博物館的文創(chuàng)與文化遺產(chǎn)保護、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”跨界共享融合發(fā)展進行了分析研究，以幫助博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)典藏“出圈”，走進大眾生活，踐行博物館的社會價值和文化功能。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的新模式

隨著國家的繁榮發(fā)展，文化的日益昌盛，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承呈現(xiàn)出前所未有的發(fā)展勢態(tài)。在“文化+”“互聯(lián)網(wǎng)+”等新思潮的影響下，研發(fā)創(chuàng)意型產(chǎn)品成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的重要新模式。生產(chǎn)性保護成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進千家萬戶，“活”在人們心間的一種特別的保護方式，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承正確的途徑。博物館通過對館內(nèi)典藏的傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展開貼合國情的創(chuàng)意性研究，開發(fā)具有獨特文化特色的創(chuàng)新性商品，借助消費形式與公眾連接開展特殊交流與傳承；博物館活用典藏文物及其歷史文化內(nèi)涵，通過特色創(chuàng)意開發(fā)出符合時代審美的商品，借用流通與銷售渠道開展交流與傳承，形成對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特別保護。至今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品以其巨大的經(jīng)濟價值，成為一種獨特的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)資源。

二、博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)產(chǎn)品特性評價

摘要：立足于平遙古城非遺文化、品牌統(tǒng)一在包裝中的應(yīng)用以及充分考慮品牌統(tǒng)一與非遺文化的關(guān)系，在符合現(xiàn)代消費者需求的基礎(chǔ)上，將平遙古城特色產(chǎn)品集合成一個品牌化的體系。以平遙古城非遺文化保護為出發(fā)點，增加包裝設(shè)計價值并通過包裝傳播非遺文化內(nèi)涵；充分考慮品牌對包裝設(shè)計構(gòu)思的作用和包裝對品牌構(gòu)思的作用；在品牌統(tǒng)一的環(huán)境下合理使用非遺文化元素并且通過非遺文化元素的運用加深品牌在消費者心中的印象；符合現(xiàn)代消費者的需求，充分揣摩當(dāng)代消費者的消費心理和審美情趣，增加消費者和包裝之間的溝通互動，開發(fā)包裝的附加價值。

關(guān)鍵詞：非遺保護；品牌統(tǒng)一；包裝設(shè)計；以人為本

平遙古城特產(chǎn)包裝設(shè)計應(yīng)該立足于平遙古城非遺文化、品牌塑造在包裝中的應(yīng)用以及充分考慮品牌塑造與非遺文化的關(guān)系，在符合現(xiàn)代消費者需求的基礎(chǔ)上，將平遙古城特色產(chǎn)品集合成一個品牌化的體系。以平遙古城非遺文化保護為出發(fā)點，增加包裝設(shè)計價值并通過包裝傳播非遺文化內(nèi)涵，在滿足包裝的基本功能同時，恰當(dāng)?shù)脑诠δ芎徒Y(jié)構(gòu)造型中融入非遺文化要素，找出傳統(tǒng)非遺文化與自身產(chǎn)品個性乃至當(dāng)前流行時尚元素的平衡點，形成平遙古城獨特的包裝設(shè)計風(fēng)格；充分考慮品牌對包裝設(shè)計構(gòu)思的作用和包裝對品牌構(gòu)思的作用，通過對包裝功能的完善，結(jié)構(gòu)的改進和設(shè)計的創(chuàng)新深化品牌的形象；在品牌塑造的環(huán)境下合理使用非遺文化元素并且通過非遺文化元素的運用加深品牌在消費者心中的印象；符合現(xiàn)代消費者的需求，充分揣摩當(dāng)代消費者的消費心理和審美情趣，增加消費者和包裝之間的溝通互動，開發(fā)包裝的附加價值（圖1）。

一、立足于平遙古城非遺文化

首先，對平遙古城的非遺文化元素提取、加工、再設(shè)計，并應(yīng)用到包裝設(shè)計中，可以提高包裝的民族性。比如平遙牛肉的包裝，其非遺文化元素提取可以從平遙牛肉傳統(tǒng)烹飪技藝入手。要做到文化和包裝的完美融合，我中有你，你中有我；其次，消費者通過購買融入非遺文化元素的包裝設(shè)計，在購買包裝的同時，了解當(dāng)?shù)氐姆沁z文化，促進非遺文化的傳承與發(fā)揚；最后，把提取出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素進行進行時代語境的轉(zhuǎn)化，讓它更具有時尚性，并以包裝為載體，創(chuàng)造出一種新的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在方式，從而吸引更多消費者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)揚。

二、立足于品牌統(tǒng)一

摘要：傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國歷史中遺留下來的珍貴財富，是富含獨特文化的古老藝術(shù)。隨著時代的發(fā)展，一些傳統(tǒng)文化的傳承正面臨著危機。為更好地對傳統(tǒng)文化進行保護，應(yīng)該積極思考非遺與現(xiàn)代影視藝術(shù)之間的關(guān)系，賦予非遺更新鮮的生命力。借助影視藝術(shù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠得到更廣泛的宣傳，普及非遺知識，加強非遺保護。因此，本文將系統(tǒng)性地介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與影視藝術(shù)的基本概念和現(xiàn)狀，并通過分析二者的關(guān)系，討論如何發(fā)揮影視藝術(shù)的作用對非遺進行有效保護。

關(guān)鍵詞：影視藝術(shù);非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護研究

我國有五千年的歷史，許多經(jīng)典的民族文化已經(jīng)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄之中。而隨著社會經(jīng)濟發(fā)展水平的逐步提高，人們開始提升對文化藝術(shù)的關(guān)注程度，審美的方式也逐漸發(fā)生了變化，對傳統(tǒng)非遺文化的保護成為了發(fā)展的重點之一。我國的傳統(tǒng)文化項目范圍十分廣泛，在進行非遺文化保護的過程中，應(yīng)該根據(jù)地域特點和文化特點進行區(qū)分，將現(xiàn)代影視藝術(shù)與非遺文化相結(jié)合，使其得到創(chuàng)新和發(fā)展。影視藝術(shù)獨特的記錄功能和傳播功能可以為非遺文化的保護與傳承帶來全新的思考。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本概念非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指在歷史發(fā)展的過程，遺留下來的、融合了人民智慧的古來的藝術(shù)文化。目前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要由聯(lián)合國教科文組織審核與確定，可以分為國家級、世界級等不同的登記。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容十分廣泛，包含了生活中常見許多藝術(shù)內(nèi)容。目前我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有戲曲文化、雜技演出、民族風(fēng)情等，有多種多樣的形態(tài)，受到了世界各國人民的關(guān)注。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀，是寶貴的文化資源。隨著時代的進步與社會的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活得到了基本滿足，開始追求精神文化和藝術(shù)層面的享受，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承問題逐漸擺在了面前。為了更好地對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行傳揚，必須積極結(jié)合現(xiàn)代化的手段，賦予其新鮮的生命力。2.我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀我國目前對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作重視程度很高，但依然有一些非遺文化正面臨著失傳的危機。首先，由于社會結(jié)構(gòu)發(fā)展的變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所以來的傳統(tǒng)手工業(yè)模式逐漸沒有了市場，難以跟上飛速發(fā)展的工業(yè)生產(chǎn)，效率較低是制約其快速發(fā)展的一大因素。在追求經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)代社會，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有形成完整的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展鏈，其發(fā)展呈現(xiàn)出了衰頹的趨勢。其次，隨著時代的改變，人們審美意識也不斷覺醒，在一些西方文化和流行文化的贏下之下，傳統(tǒng)藝術(shù)的受眾群體逐漸縮小，并且呈現(xiàn)出了老齡化的趨勢，非遺的繼承人缺失使傳統(tǒng)文化有了失傳的問及。非遺文化的獨特性需要繼承者付出幾十年的學(xué)習(xí)才能夠取得成就，快速發(fā)展的社會使傳統(tǒng)文化的精華正在不斷地流失。

二、影視藝術(shù)的概述

摘要：文化對于一個民族來說是靈魂的載體，也是一個民族文化的有效印記，它也體現(xiàn)著一個區(qū)域內(nèi)生活的固有方式，這是各族人民世代傳承的文化內(nèi)容。它和群眾的生產(chǎn)和生活有著緊密的聯(lián)系，也是人們實踐活動以及思想活動進步的表現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)廣泛存在于民間，也體現(xiàn)在人們生產(chǎn)以及生活中，對群眾活動的傳播也起著關(guān)鍵性作用?；诖?，本文主要探究了保護以及傳承非遺文化的行為對群眾文化活動所起到的積極作用。

關(guān)鍵詞：非遺文化；群眾文化活動；傳承；保護

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國的文化瑰寶，對于我國群眾文化活動的開展起著重要的鋪墊作用，對于文化以及文明的傳承起著非常重要的作用，同時群眾文化對于非遺文化的傳播也起到促進作用?；诖耍疚慕Y(jié)合具體的非遺文化保護的案例，對其在群眾文化活動中的地位以及作用進行了探討與分析，希望為非遺文化的保護以及傳承工作提供一定的參考，為我國的非文化遺產(chǎn)保護工作做出貢獻。

一、群眾文化與非遺文化

1.群眾文化內(nèi)容。群眾文化也就是指在自身所從事的職業(yè)之外，人們自行開展的自我娛樂的社會文化形式。在開展群眾文化活動時，群眾活動本身是主體，開展方式采用自娛自樂的形式，來達到滿足自身精神世界追求的效果，這也是對自身精神世界進行建設(shè)的有效途徑。2.非遺文化內(nèi)容。根據(jù)相關(guān)非遺文化條例的要求，非遺文化是各族人民實施代代相傳的文化形式，同時它也是文化的重要組成部分。它的表現(xiàn)形式可以是某些實物或者是某些場所地點，比如戲曲、雜技、節(jié)慶習(xí)俗等。通過上述的介紹，我們發(fā)現(xiàn)群眾文化與非遺文化之間是相互交融的，非遺文化是群眾文化中的關(guān)鍵性組成部分，而群眾文化為非遺文化提供了傳承以及發(fā)展的有效平臺，兩者是不可分割的整體。

二、梅溪鎮(zhèn)非遺文化概述