導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇非遺文化的特點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要特點(diǎn)分析

（一）傳承與創(chuàng)新相結(jié)合在新的歷史時(shí)期下，要想使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼續(xù)延續(xù)并傳承下去，特別是對(duì)那種技術(shù)含量高，注重傳承人個(gè)人主觀能動(dòng)性發(fā)揮的技藝來(lái)說(shuō)如何去做顯得更加的重要。從本質(zhì)上來(lái)講，如果能夠最大限度保持其傳統(tǒng)性的同時(shí)，利用自我的創(chuàng)新，進(jìn)而為我國(guó)的傳統(tǒng)技藝載體的生存找出適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和人們現(xiàn)實(shí)生活需要的依托。在這里清徐老陳醋的釀制工藝以及山西平遙的推光漆器的修飾技藝便有著突出的代表性。

在這里主要以山西平遙推光漆器的修飾技藝為例進(jìn)行分析。在山西晉中地區(qū)有這樣一句婦孺皆的俗語(yǔ)“平遙古城三件寶，漆器牛肉長(zhǎng)山藥。”據(jù)此可以看出，在平遙古城中漆器位列三件寶物之首，同時(shí)其也是我國(guó)四大名漆之一。平遙的推光漆器的制作主要采用的是已經(jīng)煉制過(guò)后的大漆來(lái)進(jìn)行木器家具等的修飾工作，最后在多種工藝的共同作用下，將器具表面的漆進(jìn)行反復(fù)的細(xì)磨后，最終用手掌推擦出光澤，在經(jīng)過(guò)多種工藝，進(jìn)而在器具的表面創(chuàng)作出山水花鳥、亭臺(tái)樓閣或人物故事。從這可以看出，平遙推光漆器的生產(chǎn)制作工藝非常的細(xì)致和復(fù)雜。而為了能夠使制作出來(lái)的漆器達(dá)到更高的標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)意義上所使用的大漆全部采用的是天然植物的做成的，因此制作成功后的大漆非常的昂貴。此外，其制作漆器的木材在選擇上也有著一套十分嚴(yán)格的體系，首先木料必須要是椴木、紅松或桃毛等上號(hào)的材料。而由于近代我國(guó)社會(huì)受到各種的限制，這種漆器一度成為大戶人家的奢侈生活。

當(dāng)前，伴隨著社會(huì)的不斷變革，這種較為昂貴生活用品也逐漸走進(jìn)了普通的人家。發(fā)生這點(diǎn)的最重要的原因在于漆器生產(chǎn)制作師傅根據(jù)現(xiàn)有生產(chǎn)技術(shù)提升的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)的施工工序和原料上進(jìn)行了革新，逐漸擺脫了過(guò)去生產(chǎn)工序的繁雜，在原材料的選擇上也放寬了要求，開(kāi)始使用一些成本比較地低的化學(xué)漆，不僅大力縮短了生產(chǎn)周期，還適應(yīng)了市場(chǎng)的低廉需求。而此時(shí)，平遙推光漆器便面臨著是否按照原有方式進(jìn)行生產(chǎn)，還是迎合市場(chǎng)需求的艱難選擇的。而這也成為了如何將這一珍貴技藝與實(shí)踐創(chuàng)新完美結(jié)合的重要問(wèn)題。

（二）民間文化技藝與現(xiàn)實(shí)生活的緊密結(jié)合在我國(guó)各地，民間舞蹈、民間戲劇等的產(chǎn)生大都是為了充實(shí)人們的精神生活，或借此表達(dá)人們的某種寄托或心情，其中傳遞著豐富的過(guò)去與今天生活氣息。因此，一旦這種民間舞蹈、民間戲劇失去了生活的承載，那么也就失去了其中蘊(yùn)含的價(jià)值與含義。剪紙藝術(shù)便是我國(guó)最古老，也是最鮮明的民間文化的代表之一。剪紙藝術(shù)中大多數(shù)反映的都是過(guò)去人們的日常生活，而當(dāng)前隨著剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代社會(huì)生活的不斷融合，其不僅能夠很好的反應(yīng)出現(xiàn)代都市生活氣息，還具有一定的觀賞性與實(shí)用性。此外，某些地方擁有著歷史非常悠久的地方戲劇，在文學(xué)、歷史等方面給予了中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)可替代的重要價(jià)值。作為我國(guó)戲曲的重要發(fā)源地之一，山西可以被稱作我國(guó)戲劇的搖籃，其地方戲劇的種類多，有著濃郁的地方特色。如晉劇便是其中的典型代表之一，但由于受到城市化進(jìn)程的影響，要想使其繼續(xù)在山西地區(qū)傳承下去，成為最緊迫的問(wèn)題。除了不斷加強(qiáng)政府對(duì)其的重視程度外，一方面還要根據(jù)所在地區(qū)劇種的包含的自身特點(diǎn)，完成對(duì)自身的改革，并不斷推陳出現(xiàn)，另一方面還要結(jié)合時(shí)代環(huán)境特征排演新戲和現(xiàn)代戲，進(jìn)而迎合人們不斷變化的審美。

二、結(jié)語(yǔ)

篇2

關(guān)鍵詞：非遺傳承；旅游文創(chuàng)產(chǎn)品；開(kāi)發(fā)互推；策略

在我國(guó)政府部門助推下，我國(guó)文化與地區(qū)旅游的可用資源有效整合已是文化領(lǐng)域、旅游事業(yè)今后長(zhǎng)足進(jìn)步的必然趨向。在此之前，文化、旅游二者資源開(kāi)發(fā)的匹配程度差異明顯，社會(huì)各界對(duì)我國(guó)非遺保護(hù)、傳承與地區(qū)旅游開(kāi)發(fā)這兩項(xiàng)話題聚焦重視程度同樣稍顯欠缺。但在新形勢(shì)下，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)近年來(lái)的穩(wěn)定增收，使社會(huì)大眾將注意目光落在區(qū)域旅游方面。加之我國(guó)非遺傳承力度不足，亟需大眾高度關(guān)注。因此，將非遺傳承與旅游文創(chuàng)產(chǎn)品二者緊密融合，不僅可促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展大幅提升，還能夠讓我國(guó)認(rèn)識(shí)到非遺文化以商業(yè)產(chǎn)品這一流動(dòng)載體大規(guī)模傳播主體保護(hù)、傳承的現(xiàn)實(shí)重要性，使雙方收獲到較為優(yōu)質(zhì)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益。

一、非遺與文創(chuàng)產(chǎn)品關(guān)聯(lián)性的體現(xiàn)

（一）文化性質(zhì)。我國(guó)非遺文化簡(jiǎn)化來(lái)講就是將傳統(tǒng)工藝、經(jīng)驗(yàn)、精神、意志通過(guò)世代相傳的流傳方式傳承至今的傳統(tǒng)文化的集中表現(xiàn)形式。趨向成熟的現(xiàn)代化文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)持有基本且濃厚的深刻文化內(nèi)涵作為進(jìn)步、優(yōu)化導(dǎo)向，是可充分體現(xiàn)出鮮明民族、地區(qū)特征的獨(dú)有文化符號(hào)。所以，“文化”也是前沿性文創(chuàng)產(chǎn)品的核心精髓。對(duì)此，在某種程度上，二者對(duì)于“文化性質(zhì)”的理解具有一定相似性。（二）特征互補(bǔ)。非遺文化的顯著性特點(diǎn)為“非物質(zhì)”，主要強(qiáng)調(diào)屬性中的非物質(zhì)性，并注重突出物質(zhì)本體具備的內(nèi)涵品質(zhì)而非外在表現(xiàn)形態(tài)，對(duì)民族先輩代代傳承下的文化遺產(chǎn)高度尊重其“原始面貌”。然而，將非遺文化引入產(chǎn)品領(lǐng)域運(yùn)作中，難免需要依托實(shí)物載體將其“具化”呈現(xiàn)。而文創(chuàng)產(chǎn)品歸根結(jié)底就是流通商品，擁有實(shí)際物質(zhì)特性。在產(chǎn)業(yè)運(yùn)作、發(fā)展中，非遺文化可搭載文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)高效宣揚(yáng)、傳播。同樣，文創(chuàng)產(chǎn)品則可通過(guò)融入非遺文化，收獲到藝術(shù)、內(nèi)涵、美觀、文化、精神等多種非物質(zhì)性質(zhì)的優(yōu)良特點(diǎn)[1]。

二、非遺滲透文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的實(shí)踐途徑

（一）分類——直接及間接的應(yīng)用。根據(jù)個(gè)體感知事物時(shí)運(yùn)用的多感官，即嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)作為判定標(biāo)準(zhǔn)，文創(chuàng)產(chǎn)品富有的文化性創(chuàng)藝元素多半需通過(guò)直觀視覺(jué)被受眾悉數(shù)感知，其產(chǎn)品審美同樣也是視覺(jué)美觀鑒賞的動(dòng)態(tài)過(guò)程。對(duì)此，視覺(jué)感、觀賞性強(qiáng)的非遺文化項(xiàng)目更契合被具化為文創(chuàng)產(chǎn)品。當(dāng)然，還應(yīng)按照非遺文化具體現(xiàn)況，對(duì)其采取恰當(dāng)性轉(zhuǎn)變，讓其通過(guò)創(chuàng)新再創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)可利用、可開(kāi)發(fā)價(jià)值的獲取。以民間傳統(tǒng)知識(shí)為例，創(chuàng)意設(shè)計(jì)師可以漫畫的表現(xiàn)形式完成文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)造，將傳統(tǒng)知識(shí)的其他感知方式匯聚于主觀視覺(jué)，加強(qiáng)非遺文化的可用、實(shí)用程度。（二）定位——內(nèi)部及外部的調(diào)研。非遺屬性的文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)兼收并蓄地將非遺文化主旨思想、地區(qū)旅游主題項(xiàng)目、文創(chuàng)產(chǎn)品觀賞內(nèi)涵及實(shí)用功能等元素側(cè)重“一體化”整合。另外，文創(chuàng)產(chǎn)品需流通于市場(chǎng)，所以還應(yīng)具有實(shí)物商品的性質(zhì)特點(diǎn)。依托產(chǎn)品設(shè)計(jì)常規(guī)性步驟、流程，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)定位還應(yīng)周全考量現(xiàn)實(shí)性社會(huì)需要及當(dāng)?shù)貙?shí)況。根據(jù)“市場(chǎng)外部調(diào)研——本土內(nèi)部調(diào)研——文創(chuàng)產(chǎn)品定位”這一系統(tǒng)性、程序化的步驟流程，高質(zhì)量完成文創(chuàng)產(chǎn)品的市場(chǎng)定位工作。其中外部調(diào)研內(nèi)容可參考以下幾方面，如市場(chǎng)主流浪潮、同類產(chǎn)品、對(duì)標(biāo)消費(fèi)人群等；而內(nèi)部調(diào)研則需全面考慮政府是否支持、本土大眾支持基數(shù)、可用企業(yè)資源等[2]。（三）開(kāi)發(fā)——三元主體及一契二融。在推進(jìn)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)工作中，項(xiàng)目實(shí)施主體應(yīng)由政府部門、非遺傳承人、產(chǎn)品設(shè)計(jì)師三方構(gòu)成。以政府部門為主導(dǎo)管理，需將組織統(tǒng)籌、核心管理、方向把控、政策保證等責(zé)任逐一落實(shí)；非遺傳承人應(yīng)“扮演”顧問(wèn)角色，精準(zhǔn)控制非遺文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)中的文化內(nèi)涵平衡點(diǎn)，規(guī)避其過(guò)度異化這一不良現(xiàn)象發(fā)生；產(chǎn)品設(shè)計(jì)師則應(yīng)充當(dāng)“智力主體”，多角度展示自身專業(yè)性現(xiàn)代設(shè)計(jì)主張、能力素養(yǎng)。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)緊緊依靠各項(xiàng)實(shí)況，在設(shè)計(jì)工作中需根據(jù)“非遺契合旅游、非遺融入旅游、旅游融合非遺”這種系統(tǒng)方式兼顧思量具體作業(yè)方法。其中，“非遺契合旅游”核心意義為當(dāng)?shù)芈糜螀^(qū)域項(xiàng)目主題與本土非遺文化應(yīng)在地域性、文化性、整體發(fā)展規(guī)劃等方面持有互相的高度契合，繼而確保非遺文化可沒(méi)有阻礙、自然、通暢地結(jié)合于文創(chuàng)產(chǎn)品。如英國(guó)打造的莎士比亞小鎮(zhèn)，其推出的“莎士產(chǎn)品”就充分體現(xiàn)出了莎士比亞文化遺產(chǎn)完美契合當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)，使得文創(chuàng)產(chǎn)品可順暢地匹配于當(dāng)?shù)胤沁z文化；“非遺融入旅游”的關(guān)鍵所在是當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)當(dāng)下發(fā)展?fàn)顟B(tài)需較為成熟，將非遺文化視為“附加屬性”向地區(qū)旅游業(yè)、文創(chuàng)產(chǎn)品逐漸滲透。如我國(guó)安徽黃山旅游區(qū)主推的松樹文化，在該情況下，部分“徽州”文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)明確自身“點(diǎn)綴”意義的根本定位。“旅游融合非遺”則恰好“相反”，其基礎(chǔ)含義為當(dāng)?shù)胤沁z文化具有較高品牌性、影響力，“風(fēng)頭”甚至“盛過(guò)”本土旅游業(yè)的發(fā)展。因此，應(yīng)優(yōu)先考慮實(shí)行資源整合工作，搭配非遺文化科學(xué)、合規(guī)地開(kāi)發(fā)作業(yè)。深挖地區(qū)非遺文化蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵，將其作為文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的基本遵循原則。此外，按照當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)現(xiàn)況，可思量本土非遺旅游主題項(xiàng)目的多方位策劃。構(gòu)造出地區(qū)專屬的“非遺生態(tài)圈”，通過(guò)非遺文化“權(quán)威性”高效帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)發(fā)展。（四）推廣——單渠道及多渠道。在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的推廣運(yùn)營(yíng)方面，需靈活使用各類恰當(dāng)性資源。謹(jǐn)慎選擇合作企業(yè)參與方，將非遺文創(chuàng)產(chǎn)品專線運(yùn)營(yíng)公司及時(shí)成立。構(gòu)建出線上、線下兩種形式的產(chǎn)品營(yíng)銷渠道、平臺(tái)，有效拓展產(chǎn)品營(yíng)銷途徑。而產(chǎn)品營(yíng)銷平臺(tái)可依托規(guī)模的實(shí)際大小劃定為“聯(lián)合營(yíng)銷平臺(tái)、實(shí)體專賣店、聯(lián)合銷售商鋪、自動(dòng)售賣機(jī)、線上銷售程序”等，為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造出結(jié)合實(shí)況可多選的售賣平臺(tái)組合條件、思路；銷售渠道的選擇可同樣可按照規(guī)模大小多元選用中間環(huán)節(jié)，即“生產(chǎn)加工方——產(chǎn)品商——產(chǎn)品批發(fā)商——產(chǎn)品零售商——產(chǎn)品消費(fèi)終端群體”，全方位保障非遺旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的流通通暢性，滿足消費(fèi)群體、文創(chuàng)產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)利益、非遺傳承等各現(xiàn)實(shí)性需求[3]。

綜上所述，非遺資源作為當(dāng)?shù)氐牡赜蛐躁P(guān)鍵文化資源之一，將其深度融合文創(chuàng)產(chǎn)品的系統(tǒng)化開(kāi)發(fā)，實(shí)質(zhì)意義就是通過(guò)生產(chǎn)、銷售活動(dòng)保護(hù)非遺文化，面向社會(huì)進(jìn)行大規(guī)模的活態(tài)傳承。另外，非遺性質(zhì)的文創(chuàng)產(chǎn)品也是將我國(guó)傳統(tǒng)歷史文化與新時(shí)代流行主流元素有效銜接的特殊紐帶、橋梁，更是當(dāng)?shù)氐钠放菩晕幕?。將非遺文創(chuàng)產(chǎn)品高質(zhì)推廣，可增長(zhǎng)地區(qū)的文化個(gè)性，實(shí)現(xiàn)非遺文化與文創(chuàng)產(chǎn)品的聯(lián)動(dòng)、協(xié)同、創(chuàng)新發(fā)展。對(duì)此，工作人員應(yīng)將深挖地區(qū)非遺文化鮮明特點(diǎn)作為非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)工作的基礎(chǔ)落腳點(diǎn)，設(shè)計(jì)出“別具一格”、非遺傳承觀念強(qiáng)烈、流通性高的文創(chuàng)產(chǎn)品。在保證其市場(chǎng)銷售量的同時(shí)，向大眾傳播非遺保護(hù)、傳承思想，助推我國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)品、非遺文化領(lǐng)域的健康、持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]彭黎.非遺傳承與旅游文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)互推策略研究[J].綠色包裝,2020(08):69-73.

[2]劉文良,邵煜涵.“非遺+”文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)新開(kāi)發(fā)策略研究[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2020,24(05):67-75.

篇3

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承保護(hù)；產(chǎn)業(yè)品牌化

1 邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的自身?xiàng)l件

1.1 邳州非遺文化自身的價(jià)值

邳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身即具有文教價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。一方面，邳州每一項(xiàng)非遺技藝都經(jīng)歷了歷史沉淀，無(wú)形中已經(jīng)化為邳州豐厚的文教資產(chǎn)，另一方面，文教資產(chǎn)在歷史的沉淀過(guò)程中又衍生經(jīng)濟(jì)價(jià)值，它能夠更好地保護(hù)和發(fā)展邳州的文教價(jià)值。兩者互利共生，相輔相成。

1.2 邳州非遺開(kāi)發(fā)的法律支持、政策扶持

非遺產(chǎn)業(yè)化一直是廣受爭(zhēng)議的焦點(diǎn)，因此在邳州非遺產(chǎn)業(yè)化措施實(shí)施之前，要制定相對(duì)完善的法律基礎(chǔ)，權(quán)威性的制度保護(hù)措施，以保證非遺產(chǎn)業(yè)化中生產(chǎn)、銷售過(guò)程的通暢化，讓非遺產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)保護(hù)和發(fā)展雙管齊下，利益最大化的效果。

1.3 邳州非遺的核心要素及市場(chǎng)化運(yùn)作

邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的最K目的是為了非遺文化的可持續(xù)發(fā)展，給非遺傳承人或非遺的相關(guān)群體帶來(lái)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)收益。要達(dá)到這樣的成果，一方面要抓住非遺傳承的核心要素――非遺傳承人，讓社會(huì)和政府同時(shí)對(duì)傳承人進(jìn)行輔佐保護(hù)，使非遺傳承人做好自己的本職工作。另一方面，在市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)體制下，邳州應(yīng)加快非遺產(chǎn)業(yè)鏈的建設(shè)，立足勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)，模仿高校非遺“三位一體”教學(xué)模式，將傳承人、非遺生產(chǎn)基地、市場(chǎng)化三方面有機(jī)結(jié)合，形成邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的獨(dú)特體系。

2 邳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的難言之隱

2.1 傳承人的局限

時(shí)代在飛速發(fā)展，眾多邳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人從手藝人變成了“守藝人”，他們未來(lái)得及與時(shí)代共進(jìn)退，只單單用自己的手藝養(yǎng)活自己，面對(duì)產(chǎn)業(yè)化的沖擊，他們沒(méi)有積極應(yīng)對(duì)，而采取一種偏激的保守措施，不肯接受非遺工藝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，存在自我封閉的局限。

若想打破該局限，最為關(guān)鍵的是讓傳人主動(dòng)迎合社會(huì)的新變化，做出適當(dāng)?shù)母淖?，使其手藝能夠在新時(shí)代里能夠繼續(xù)為時(shí)代所接受。在守護(hù)中求發(fā)展，才是民俗文化正確傳承方式。另一方面，傳承人的經(jīng)濟(jì)水平和社會(huì)地位都處在較低范圍，這在很大程度上限制了傳承人的傳承行為，阻礙了邳州非遺的多元發(fā)展。

2.2 非遺文化背后的利益紛爭(zhēng)

目前，邳州部分非遺工藝的發(fā)展如火如荼，但非遺發(fā)展背后的利益糾紛仍不容樂(lè)觀。部分非遺技藝者為爭(zhēng)得傳承人的頭銜而費(fèi)心思，只為了當(dāng)?shù)卣o予的補(bǔ)助資金，非遺技藝傳承者的素質(zhì)問(wèn)題存在亟待解決的問(wèn)題。另一方面，一些企業(yè)盜用非遺傳承人的作品，賺取金錢，不理會(huì)傳承人的權(quán)益，不給予傳承人補(bǔ)償，忽視利益的合理分配問(wèn)題，致使當(dāng)?shù)胤沁z傳承和發(fā)展進(jìn)度緩慢。

2.3 傳統(tǒng)思想與產(chǎn)業(yè)化根深蒂固的矛盾

產(chǎn)業(yè)化是對(duì)于利潤(rùn)最大化的追求，其先進(jìn)的工藝完全服務(wù)于資本。老手藝人堅(jiān)守的是原始而純粹的手藝，是最根本的文化內(nèi)涵。面對(duì)機(jī)器，面對(duì)產(chǎn)業(yè)化，手藝人選擇大都是拒之門外。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承脆弱、非物質(zhì)形態(tài)流變或無(wú)形、表現(xiàn)形式個(gè)性獨(dú)特、傳播擴(kuò)散呈現(xiàn)民族地域等特點(diǎn)，因而決定了其不能完全像工業(yè)化產(chǎn)品一樣無(wú)限制地規(guī)?；⑴炕?、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，而更有一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)法進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化，即使對(duì)其產(chǎn)業(yè)化也會(huì)前景暗淡、步履維艱且負(fù)面效果較大。

3 邳州非遺產(chǎn)業(yè)化品牌發(fā)展的對(duì)策

信息化社會(huì)的快速發(fā)展，讓邳州非遺文化的發(fā)展逐漸走向劣勢(shì)，邳州非遺的產(chǎn)業(yè)化應(yīng)運(yùn)而生，如何打造別具特色的邳州非遺文化品牌，讓更多的人了解、保護(hù)和傳承邳州非遺，成為邳州非遺文化可持續(xù)發(fā)展的核心問(wèn)題。

3.1 充分利用現(xiàn)有媒體資源，加大對(duì)邳州非遺文化的宣傳力度

現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，讓媒體的消息傳播成為主力，借助媒體宣傳邳州非遺產(chǎn)業(yè)，會(huì)達(dá)到事半功倍的效果，因而我們需要建立起集文化與技術(shù)于一體的邳州非遺宣傳方案，將邳州非遺文化的共性與個(gè)性集中體現(xiàn)，打造邳州非遺文化的特有品牌，營(yíng)造邳州的非遺文化發(fā)展氛圍，實(shí)現(xiàn)非遺發(fā)展與宣傳的一體化效果。

3.2 深入對(duì)邳州非遺歷史背景的挖掘，創(chuàng)作“新非遺”，培養(yǎng)“新傳人”

每一項(xiàng)邳州非遺工藝都是歷史積淀而來(lái)，它們發(fā)展至今的背后都有其獨(dú)特的魅力故事。我們將這些背后的故事挖掘出來(lái)，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的審美觀念，創(chuàng)作最具邳州非遺特色的文化產(chǎn)品，不斷開(kāi)拓邳州的非遺品牌類型，提高邳州非遺的含金量，將邳州非遺產(chǎn)業(yè)做大做好做強(qiáng)，讓非遺文化保持活態(tài)傳承。除此之外，我們還應(yīng)積極發(fā)展新生力量作為邳州非遺文化的新一代傳承人，鼓勵(lì)他們個(gè)性發(fā)展，將本土化與個(gè)性化相結(jié)合，創(chuàng)作邳州“新非遺”。

3.3 建設(shè)及完善市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)，篩選邳州適合開(kāi)發(fā)的非遺項(xiàng)目

邳州非遺的市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)，需要政府及文化部門的共同努力，在法律法規(guī)及相關(guān)制度建設(shè)過(guò)程的同時(shí)，還應(yīng)設(shè)立非遺產(chǎn)業(yè)化所需的督查小組、審核部門，確保邳州非遺產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化發(fā)展合理有序。另一方面，利潤(rùn)的合理分配問(wèn)題也亟待解決，傳承人、企業(yè)和政府應(yīng)在三方利益協(xié)調(diào)合理化的情況下，再進(jìn)行市場(chǎng)的發(fā)展，以免日后的沖突加劇。

市場(chǎng)化的發(fā)展要選取邳州合適的非遺工藝，不能一概而論，囫圇吞棗，降低邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的效率，破壞邳州非遺工藝的本土化發(fā)展。

3.4 重視非遺傳承人

目前的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，與非遺文化有關(guān)的活動(dòng)層出不窮，參加活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)也大相庭徑，這對(duì)有心將非遺文化傳承下去的傳承人來(lái)說(shuō)，成了最實(shí)際的困難。邳州想要將非遺工藝產(chǎn)業(yè)化，就必須重視對(duì)傳承人的經(jīng)濟(jì)支持，撥發(fā)?？?，解決傳承人面臨的現(xiàn)實(shí)“危機(jī)”。另外，在獲知相關(guān)活動(dòng)開(kāi)辦時(shí)邀請(qǐng)相關(guān)非遺傳承人，讓傳承人有更多機(jī)會(huì)對(duì)外交流，豐富其作品的形式與內(nèi)涵；將傳承人引入邳州高校，并頒發(fā)相關(guān)職位證書，讓傳承人進(jìn)校園，把非遺文化帶給高校學(xué)子，培養(yǎng)傳承新生源，提升傳承人的社會(huì)地位。

針對(duì)邳州思想保守的非遺傳承人，應(yīng)派遣相關(guān)從業(yè)人員對(duì)其勸解，解放思想，對(duì)于一些文化程度不高的傳承人要致力于提升他們的素質(zhì)，讓他們理解非遺產(chǎn)業(yè)化的原因，積極投身到邳州的文化建設(shè)中。

4 結(jié)語(yǔ)

邳州傳統(tǒng)民俗文化不勝枚舉、形色多樣，許多傳統(tǒng)手藝人在文化傳承的路上，舉步維艱，傳統(tǒng)傳承方式的局限變得顯而易見(jiàn)。順應(yīng)時(shí)代潮流，做出適當(dāng)改變以尋求突破，將邳州非遺文化產(chǎn)業(yè)品牌化創(chuàng)新，不但可以促進(jìn)邳州經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的發(fā)展，還可以幫助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)煥然新機(jī)，協(xié)同好地方經(jīng)濟(jì)與文化的雙重發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介

篇4

摘 要： 將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入課程資源進(jìn)行教學(xué)開(kāi)發(fā)已經(jīng)成為美術(shù)教育研究的重要方向，如何將多元的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入新的教學(xué)環(huán)境以適應(yīng)時(shí)展的需求成為我們思考的重要問(wèn)題。作者分析了目前基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美術(shù)課程，并梳理了其優(yōu)勢(shì)和需要關(guān)注的問(wèn)題，希望架起一座通向?qū)Α胺沁z”課程資源開(kāi)發(fā)進(jìn)行思考和探索的橋梁，同時(shí)也提出了對(duì)“非遺”美術(shù)教學(xué)發(fā)展和創(chuàng)新的思考。

關(guān)鍵詞： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 美術(shù)教育課程資源 教學(xué)設(shè)計(jì)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）作為傳統(tǒng)文化的傳承載體，具有恢復(fù)傳統(tǒng)文化記憶與智慧的重要功能。非遺課程獲得越來(lái)越多教育者的關(guān)注并成為基礎(chǔ)美術(shù)教育研究的重要研究?jī)?nèi)容。要探討“非遺”美術(shù)教學(xué)的發(fā)展方向，首先要明晰將非遺文化作為美術(shù)課程資源的優(yōu)勢(shì)及其在基礎(chǔ)美術(shù)教學(xué)中需要關(guān)注的問(wèn)題。只有充分理解非遺文化對(duì)美術(shù)教學(xué)的作用，判斷出目前非遺美術(shù)教學(xué)存在的缺陷，才能準(zhǔn)確找出此類課程的發(fā)展出路，更好地為美術(shù)教學(xué)服務(wù)，達(dá)到教學(xué)目的。

一、“非遺”作為美術(shù)課程資源的優(yōu)勢(shì)

（一）課程類型的靈活性。

非遺文化貼近傳統(tǒng)生活和審美，積淀了勞動(dòng)人民一代接一代的生活智慧，這些智慧體現(xiàn)在遺產(chǎn)包含的歷史文化、審美取向和工藝技術(shù)等價(jià)值，美術(shù)教育者能夠有目的地提取、開(kāi)發(fā)其中需要的部分。非遺文化包含的多樣的價(jià)值注定了非遺題材教學(xué)具有靈活性，面對(duì)同樣的題材，不同的教師可以根據(jù)自己的意圖和重點(diǎn)達(dá)到不同的教學(xué)目的。以陜西皮影為例，授課者既可以借助皮影人物獨(dú)特的表現(xiàn)形式和豐富的藝術(shù)形象，讓學(xué)生通過(guò)平面化、夸張化和戲劇化的手法自己創(chuàng)作設(shè)計(jì)稿，上一堂設(shè)計(jì)應(yīng)用課，又可以借助皮影巧妙的制作技藝，讓學(xué)生對(duì)材料進(jìn)行鏤刻、敷彩、合成，親手制作皮影形象，上一堂綜合探索課。

（二）教育資源的潛在性。

教育者為了滿足教育需求需要不斷開(kāi)發(fā)課程資源，豐富的非遺是一座素材寶庫(kù)，可以應(yīng)對(duì)多樣的教學(xué)目的。國(guó)務(wù)院分別于2006年、2008年、2011年和2014年命名了四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，大量的非遺文化進(jìn)入大眾的視野。這些素材背后孕育著卓絕的文化思想和匠心獨(dú)運(yùn)的美學(xué)追求，提取其中優(yōu)秀的元素，對(duì)于開(kāi)發(fā)美術(shù)課程和提高美術(shù)教學(xué)質(zhì)量具有重要的作用。

（三）視覺(jué)性。

非遺進(jìn)入課堂能夠給學(xué)生帶來(lái)新鮮的視覺(jué)體驗(yàn)，不同的題材具有不同的視覺(jué)性。特別對(duì)于工藝性很強(qiáng)的非遺作品，不簡(jiǎn)單地用圖片展示，而是直接將鮮活的素材直接呈現(xiàn)在學(xué)生面前，達(dá)到很好的課堂教學(xué)效果。如南通藍(lán)印花布是中國(guó)漢族民間傳統(tǒng)的工藝印染品，將實(shí)物展示在課堂上，讓學(xué)生近距離觀察、接觸，其生動(dòng)和具有表現(xiàn)力的花紋很容易打動(dòng)學(xué)生，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到樸拙淡雅的文化韻味；懷袖雅物折扇，“輪如明月盡，羅似薄云穿”，既可舞文弄墨，顯露風(fēng)雅，又可用于表演，展現(xiàn)優(yōu)柔的舞姿。不同種類的扇子，或美觀典雅，或清新秀麗，或溫文爾雅，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行把玩和欣賞后，會(huì)生出許多疑問(wèn)，這恰恰就是教學(xué)的源頭活水。對(duì)視覺(jué)形象的依賴是美術(shù)學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的所在，非遺文化突出的視覺(jué)性，有助于美術(shù)學(xué)習(xí)情境的創(chuàng)設(shè)。

（四）實(shí)踐性。

傳統(tǒng)美術(shù)課以紙上作圖或用泥塑造為主，非遺課程的加入大大增加了美術(shù)課堂實(shí)踐內(nèi)容。工藝類非遺文化都有獨(dú)特巧妙的制作技藝，如明式家具制作技藝，正宗的明式家具以精密巧妙的榫卯技g結(jié)合部件，不用任何膠水或釘子等工具。教育者可以提供簡(jiǎn)易的模型部件，讓學(xué)生進(jìn)行組合和拼接，充分感受匠人高超的制作智慧，體會(huì)動(dòng)手操作的樂(lè)趣，上一堂精彩的美術(shù)實(shí)踐課。非遺課程能給學(xué)生創(chuàng)造更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，教育者根據(jù)需要降低材料和技術(shù)難度，以學(xué)生的操作體驗(yàn)和感受為主，鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力。

（五）人文性。

新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)美術(shù)課程對(duì)人文性的追求，而不是單一的技能訓(xùn)練。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一定文化背景下的產(chǎn)物，經(jīng)歷了持久的歷史篩選和升華，折射出了不同地域族群的文化性格和審美追求，充滿鮮明的人文色彩和深刻的人文魅力，其本身就具有人文性的特點(diǎn)，滿足了美術(shù)課程對(duì)人文性的追求。如流傳于南京地區(qū)的民俗文化活動(dòng)秦淮燈會(huì)，民眾通過(guò)扎燈、張燈、賞燈、玩燈、鬧燈等諸多形式營(yíng)造“萬(wàn)星爛天衢，廣庭翻人潮”的美好景象，寄托風(fēng)調(diào)雨順、家庭美滿、天下太平的良好愿望，是群眾延續(xù)和傳承民俗文化的重要空間。

非遺課程為美術(shù)教學(xué)注入了鮮活的題材和探索方向，使美術(shù)課程體系更立體，內(nèi)涵更豐富，表現(xiàn)更多樣，有助于在美術(shù)課堂上創(chuàng)設(shè)完整立體的文化情境。開(kāi)發(fā)非遺美術(shù)課程，要充分認(rèn)識(shí)到非遺文化作為美術(shù)課程資源的優(yōu)勢(shì)，并發(fā)揮這些優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)傳統(tǒng)美術(shù)課程的不足，既滿足學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的需求，又理解美術(shù)知識(shí)的多樣性，獲得藝術(shù)體驗(yàn)和實(shí)踐能力。

二、“非遺”在基礎(chǔ)美術(shù)教學(xué)中需要關(guān)注的問(wèn)題

（一）核心素養(yǎng)背景下的非遺教學(xué)目的的確立。

談到“非遺”，人們往往條件反射地就想到非遺保護(hù)。但是，在基礎(chǔ)美術(shù)教育中非遺課程的開(kāi)發(fā)，絕不僅僅是從非遺傳承的角度上考慮。誠(chéng)然，中小學(xué)教育作為每個(gè)公民都必須接受的基礎(chǔ)教育，教育范圍最廣，在中小學(xué)美術(shù)教育中進(jìn)行非遺內(nèi)容教學(xué)，是普及非遺文化的一個(gè)絕好的機(jī)會(huì)，對(duì)于保護(hù)瀕臨滅絕的傳統(tǒng)民間技藝具有重要的意義，但是，美術(shù)教育者更應(yīng)該從美術(shù)課程的開(kāi)發(fā)和利用的角度，對(duì)非遺文化進(jìn)行全面的分析。中小學(xué)非遺美術(shù)課程的開(kāi)展，并不是為了培養(yǎng)傳統(tǒng)技藝的接班人，這從中小學(xué)美術(shù)課的數(shù)量和容量上看，是不現(xiàn)實(shí)的。歸根究底，非遺美術(shù)教學(xué)是為了更好地培養(yǎng)中小學(xué)生的美學(xué)素質(zhì)，這是所有美術(shù)課程的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

非遺文化要為美術(shù)課程服務(wù)，而不能本末倒置，否則，非遺美術(shù)課程只會(huì)停留在對(duì)非遺知識(shí)的普及和推廣宣傳的層面上，對(duì)中小學(xué)生的美學(xué)素養(yǎng)的提高沒(méi)有實(shí)質(zhì)幫助。

（二）非遺文化與美術(shù)教育之間的關(guān)聯(lián)性。

非遺美術(shù)課程開(kāi)發(fā)能力的不足，導(dǎo)致美術(shù)教育和非遺文化之間沒(méi)有建立起有效的連接。教育者不能簡(jiǎn)單地將非遺和美術(shù)課程資源畫上等號(hào)，因?yàn)榉沁z本身是一種文化資源，兩者實(shí)質(zhì)上屬于不同范疇，沒(méi)有從屬關(guān)系。要將非遺引入美術(shù)課堂，首先要對(duì)非遺內(nèi)容進(jìn)行分析和篩選，對(duì)于篩選出的非遺內(nèi)容也要進(jìn)行剖析，提取其中能夠利用的元素，進(jìn)而為美術(shù)課程服務(wù)。若缺少這些環(huán)節(jié)，美術(shù)課程就會(huì)空洞，喪失教育的針對(duì)性，美術(shù)教學(xué)就陷入無(wú)序的局面。其次，非遺融入美術(shù)課程，涉及非遺的傳承問(wèn)題，非遺文化與美術(shù)教育之間缺乏聯(lián)系，就無(wú)法使學(xué)生進(jìn)入美術(shù)學(xué)習(xí)的情境中，停留在欣賞和臨摹照搬的階段，學(xué)生就不會(huì)從心底熱愛(ài)傳統(tǒng)文化。

（三）“非遺”美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)的革新需求。

中小學(xué)美術(shù)課程中非遺內(nèi)容的加入，能給美術(shù)教育者帶來(lái)極大的發(fā)揮空間。各種類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式多樣，制作技巧各異，教育者一方面可以在降低傳統(tǒng)技法難度的基礎(chǔ)上以更靈活的教學(xué)方式帶給學(xué)生前所未有的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，另一方面可以借助非遺的人文性傳授非遺背后蘊(yùn)含的歷史人文背景和傳統(tǒng)文化思想。這些方面的改變，可以為教育者提供更多元的教學(xué)手段和更生動(dòng)的教學(xué)設(shè)計(jì)。目前非遺課程還未脫離傳統(tǒng)的教學(xué)方式，教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)于拘泥守舊，教學(xué)內(nèi)容不能以知識(shí)講述、紙上作畫和普通手工為主。除了課程設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)新外，教學(xué)內(nèi)容也脫離生活實(shí)際，學(xué)生很難與精彩的非遺文化產(chǎn)生共Q。非遺美術(shù)課程的設(shè)計(jì)不能重技能輕情感，而要把學(xué)生帶入特定的文化情境中，讓學(xué)生思考和感悟。

（四）作為課程資源的“非遺”的開(kāi)發(fā)準(zhǔn)備。

受各種實(shí)際條件的限制，教育者在選擇非遺元素作為教學(xué)課程資源的時(shí)候，在準(zhǔn)備階段不容易得到完善的資料和參考幫助。美術(shù)教育者往往只能依靠自身經(jīng)驗(yàn)和從網(wǎng)絡(luò)與書籍查詢到的資訊，導(dǎo)致對(duì)教所選內(nèi)容沒(méi)有足夠的理解和研究；缺乏教研員或?qū)W者的指導(dǎo)，教學(xué)設(shè)計(jì)可能存在欠缺和不足。非遺美術(shù)課程范圍廣，類別新，教育者選擇一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為課程資源設(shè)計(jì)課程時(shí)，很可能會(huì)發(fā)現(xiàn)沒(méi)有前人做過(guò)這個(gè)課程或得不到有效參考，這就使課程的開(kāi)發(fā)遇到一定的困難，非遺內(nèi)容的精髓和細(xì)節(jié)可能得不到充分的呈現(xiàn)。而對(duì)非遺的詳細(xì)了解和研究，又需要相應(yīng)非遺傳承人的幫助，美術(shù)教育者與這些傳承人之間的聯(lián)系，又是需要解決的問(wèn)題。這些問(wèn)題得不到解決，非遺美術(shù)課程的準(zhǔn)備就會(huì)淪為對(duì)非遺資料的整理、搜集和羅列。

三、“非遺”美術(shù)教學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新方向

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)概念是聯(lián)合國(guó)教科文組織在2003年才正式提出的，所以雖然歷年美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)中涉及很多傳統(tǒng)文化和民族特色的內(nèi)容，但還沒(méi)有對(duì)非遺有專門的論述，非遺美術(shù)課程的開(kāi)發(fā)和研究仍處于摸著石頭過(guò)河的階段。研究非遺美術(shù)教學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新方向，需要充分認(rèn)識(shí)非遺美術(shù)課程資源的優(yōu)勢(shì)，對(duì)現(xiàn)有的非遺美術(shù)課程問(wèn)題進(jìn)行分析，參考具有很好教學(xué)效果的已有課堂案例，逐步取得規(guī)律性認(rèn)識(shí)。

（一）建立非遺美術(shù)課程資源庫(kù)。

目前我國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目總數(shù)多達(dá)1836項(xiàng)（2006年第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計(jì)518項(xiàng)；2008年第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計(jì)510項(xiàng)和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄擴(kuò)展名錄共計(jì)147項(xiàng)；2011年第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計(jì)191項(xiàng)和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄擴(kuò)展名錄共計(jì)164項(xiàng)；2014年第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計(jì)153項(xiàng)和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄擴(kuò)展名錄共計(jì)153項(xiàng)）。國(guó)務(wù)院針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)制定了“國(guó)家+省+市+縣”共四級(jí)保護(hù)體系，非遺的研究和管理日趨完善。有了這樣的制度保障，美術(shù)教育者省去了很多需要自己探索的工作，可以直接在各級(jí)名錄中尋找和開(kāi)發(fā)潛在的美術(shù)課程資源。

利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，美術(shù)教育工作者可以建立自己的“非遺美術(shù)課程資源名錄”。將非遺篩選進(jìn)非遺美術(shù)課程資源庫(kù)，需要以科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行調(diào)查和探討。成為潛在美術(shù)課程資源的非遺首先在內(nèi)容上要具有代表性，有獨(dú)特的地域文化特色。美術(shù)的學(xué)習(xí)范圍相當(dāng)廣泛，但中小學(xué)美術(shù)課程設(shè)置的數(shù)量有限，其中非遺課程的設(shè)置就更加受到限制，所以要讓學(xué)生接觸到最具有民族代表性和地域文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容。其次，篩選出的非遺內(nèi)容要符合學(xué)生當(dāng)前的身心發(fā)展水平。從小學(xué)到初中，學(xué)生的心理承受力和認(rèn)知水平分為不同的階段，瑞士?jī)和睦韺W(xué)家皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論能夠?yàn)榫唧w教學(xué)設(shè)計(jì)提供參考依據(jù)。對(duì)于越低齡的學(xué)生，更簡(jiǎn)單的表現(xiàn)形式和實(shí)踐操作有助于他們接受和學(xué)習(xí)；年齡越大的學(xué)生，他們的視覺(jué)能力和思維能力相較于低齡學(xué)生有很大的提高，太過(guò)簡(jiǎn)單的內(nèi)容難以滿足他們的知識(shí)探求欲望和動(dòng)手操作需求。根據(jù)不同層次的學(xué)生進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，使非遺美術(shù)課程符合認(rèn)知過(guò)程的規(guī)律，體現(xiàn)教學(xué)的循序漸進(jìn)。另外，還要考察所選取的非遺內(nèi)容是否貼合美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)發(fā)揮積極作用；其形式是否便于開(kāi)展美術(shù)教學(xué)活動(dòng)，過(guò)于復(fù)雜的內(nèi)容會(huì)使具體教學(xué)遇到阻礙。

（二）按照美術(shù)學(xué)科知識(shí)類型對(duì)非遺進(jìn)行劃分，建立非遺與美術(shù)課程的聯(lián)系。

要讓非遺充分融入美術(shù)課程，需要對(duì)非遺內(nèi)容進(jìn)行充分的分析，將非遺分解成美術(shù)學(xué)科知識(shí)要素，并用這些要素與美術(shù)課程建立起聯(lián)系。美術(shù)學(xué)科知識(shí)可以說(shuō)是組成美術(shù)課程的最重要的內(nèi)容，從教育目標(biāo)分類學(xué)的視角看，從認(rèn)知維度與認(rèn)知過(guò)程維度進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，會(huì)對(duì)課程內(nèi)容形成更教育學(xué)化的分解，對(duì)教學(xué)方法策略的選擇會(huì)有很好的指導(dǎo)作用。

非遺文化具有綜合的特征，在教育者對(duì)其進(jìn)行分解和組合的過(guò)程中，如果沒(méi)有系統(tǒng)的知識(shí)劃分，在教學(xué)中就很難兼顧學(xué)生的認(rèn)知方式，從而影響教學(xué)效果。參考南京師范大學(xué)秦華副教授的《美術(shù)學(xué)科知識(shí)類型的劃分與教學(xué)條件適配的選擇》，美術(shù)課程大致可分為美術(shù)理論、美術(shù)技法兩大類，這兩大類又可以分解成多個(gè)分支。例如美術(shù)理論可以分為美術(shù)史、美術(shù)造型原理、視覺(jué)心理學(xué)、美術(shù)批評(píng)等內(nèi)容，技法又因?qū)I(yè)技能領(lǐng)域的不同形成不同的方法。布魯姆的教育目標(biāo)分類法將知識(shí)維度分為事實(shí)性知識(shí)、概念性知識(shí)、程序性知識(shí)和元認(rèn)識(shí)知識(shí)。事實(shí)性知識(shí)指學(xué)生通曉一門學(xué)科或解決其中的問(wèn)題所必須了解的基本要素；概念性知識(shí)指在一個(gè)更大體系內(nèi)共同產(chǎn)生作用的基本要素之間的關(guān)系；程序性知識(shí)指做某事的方法，探究的方法，以及使用技能、算法、技術(shù)和方法的準(zhǔn)則；元認(rèn)識(shí)知識(shí)指關(guān)于一般認(rèn)識(shí)的知識(shí)及關(guān)于自我認(rèn)識(shí)的意識(shí)和知識(shí)[1]。

參照知識(shí)維度的劃分，我們以朱仙鎮(zhèn)木板年畫為例進(jìn)行分解如表：

除了美術(shù)學(xué)科知識(shí)外，非遺美術(shù)課程的特殊性要求我們還要關(guān)心學(xué)生的多維度思考方式和人文修養(yǎng)。非遺課程給學(xué)生帶來(lái)了豐富的視覺(jué)體驗(yàn)和大量實(shí)踐操作機(jī)會(huì)，由此可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。學(xué)生在具體美術(shù)情境中的探究可以培養(yǎng)人文意趣，并在實(shí)際生活中發(fā)揮作用。

（三）非遺實(shí)體教具的開(kāi)發(fā)。

多媒體信息技術(shù)的迅速發(fā)展已經(jīng)使傳統(tǒng)的美術(shù)課程發(fā)生巨大的變革，豐富的靜態(tài)圖像和動(dòng)態(tài)影像資源因?yàn)楂@取和操作的便捷大量應(yīng)用于美術(shù)課堂，美術(shù)教學(xué)的途徑和方式越來(lái)越多元化。但是，多媒體教學(xué)的不足慢慢顯現(xiàn)，一是多媒體對(duì)教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)偏平面化，降低學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的感知能力，尤其對(duì)于非遺來(lái)說(shuō)，工藝性制作很強(qiáng)的特點(diǎn)得不到足夠的表現(xiàn)；二是多媒體信息具有現(xiàn)成性，對(duì)教學(xué)內(nèi)容缺乏針對(duì)性，教師在具體問(wèn)題的解釋上得不到有效的幫助；三是圖像的大量運(yùn)用會(huì)導(dǎo)致課堂呈圖示化，削弱教師在課堂中的作用。

所謂“百聞不如一見(jiàn)”，非遺實(shí)體教具擁有其他教學(xué)手段無(wú)法代替的直觀性。非遺教具的靈活運(yùn)用使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的直觀認(rèn)知，提高學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中的積極性和效率，讓課堂更生動(dòng)有趣。另外，非遺教具的開(kāi)發(fā)有效地使教育者投入教學(xué)內(nèi)容的研究中，更深刻地分析教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，對(duì)教學(xué)質(zhì)量的提高具有重要意義。

湖州吳興實(shí)驗(yàn)中學(xué)高級(jí)教師徐軍老師對(duì)美術(shù)實(shí)體教具的開(kāi)發(fā)具有多年研究經(jīng)驗(yàn)，他提出了“組裝式”美術(shù)教具的創(chuàng)制并運(yùn)用到了實(shí)際教學(xué)中，開(kāi)發(fā)了《懷袖雅物――折扇》、《鑿枘工巧――明式家具欣賞》、《木板年畫欣賞》等有深度探索的課例，取得了杰出的教學(xué)效果，在全國(guó)各地開(kāi)設(shè)了公開(kāi)課。“組裝式”美術(shù)教具是用紙、木、竹、泡沫、塑料等物質(zhì)材料，圍繞教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)的一種個(gè)性化教學(xué)用具。其最大的特點(diǎn)是“活”――教具不加固定，容易拆卸，便于重組，可進(jìn)行不同的排列組合，滿足不同的教學(xué)需求[2]。

“組裝式”美術(shù)教具為非遺教具的開(kāi)發(fā)提供了參考和指導(dǎo)，教具制作要發(fā)揮創(chuàng)新精神，最大限度地減少過(guò)程中所需的成本和時(shí)間并取得最大的效益。徐軍老師在《朱仙鎮(zhèn)木板年畫》課例中，為了解決學(xué)生對(duì)年畫制作里套色印刷技藝的理解問(wèn)題，運(yùn)用透明硬塑料薄片，將年畫里相同顏色的部分涂繪在同一張薄片上，最后幾張薄片一疊加，便組合成完整的年畫。

一件成功的教具不僅對(duì)突破教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)有著莫大的幫助，而且能貫穿整個(gè)課堂，推動(dòng)整個(gè)教學(xué)。教具的設(shè)計(jì)是一門需要深入研究的學(xué)問(wèn)，這就需要教育者對(duì)教學(xué)內(nèi)容有深刻透徹的理解，把教學(xué)意識(shí)貫穿在日常生活中。非遺美術(shù)教具的巧妙運(yùn)用彌補(bǔ)了多媒體教學(xué)手段的不足，兩者的有機(jī)融合勢(shì)必會(huì)增強(qiáng)課堂教學(xué)效果，成為提高美術(shù)教學(xué)質(zhì)量的有效途徑。

（四）基于微視頻的翻轉(zhuǎn)課堂\用。

信息技術(shù)的迅猛發(fā)推動(dòng)著時(shí)代大跨步前進(jìn)，來(lái)自現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)的大量視聽(tīng)信息以前所未有的速度在人們的生活中傳播，同時(shí)也潛移默化地影響人們學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)的方式。如今學(xué)生接受知識(shí)的途徑和能力已經(jīng)遠(yuǎn)勝?gòu)那?，傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)形式愈發(fā)難以滿足時(shí)代的需求，具有顛覆性的新教學(xué)模式“翻轉(zhuǎn)課堂”逐步走進(jìn)美術(shù)教育者的視野。

翻轉(zhuǎn)課堂的概念是2007年由美國(guó)科羅拉多州的沃蘭帕克高中的兩位化學(xué)老師提出并實(shí)施的，這種教學(xué)模式是讓學(xué)生在課前通過(guò)觀看教師的視頻學(xué)習(xí)和理解教學(xué)內(nèi)容，課上，教師對(duì)學(xué)生的疑難困惑進(jìn)行解答，學(xué)生專注于問(wèn)題解決的主動(dòng)式教學(xué)。翻轉(zhuǎn)課堂的課前視頻學(xué)習(xí)有別于傳統(tǒng)課堂的預(yù)習(xí)，傳統(tǒng)的預(yù)習(xí)是學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行了解，翻轉(zhuǎn)課堂的課前學(xué)習(xí)是教師提供一個(gè)簡(jiǎn)短視頻供學(xué)生學(xué)習(xí)，這個(gè)視頻精練了一整堂課需要教授的內(nèi)容。視頻播完后學(xué)生可以對(duì)不理解的地方進(jìn)行反復(fù)觀看，適應(yīng)各層次學(xué)生不同的學(xué)習(xí)狀況而不需要傳統(tǒng)教學(xué)方式中教師的重復(fù)講解，留給學(xué)生更多的時(shí)間進(jìn)行思考。教師節(jié)省了講授知識(shí)的時(shí)間，就會(huì)將更多的精力放在對(duì)不同學(xué)生的解疑和水平提高上，實(shí)施個(gè)性化教育。

翻轉(zhuǎn)課堂的教學(xué)模式尤其契合非遺美術(shù)教學(xué)的需要。非遺的特殊性讓非遺美術(shù)課程適合設(shè)計(jì)成設(shè)計(jì)應(yīng)用課和綜合探索課，這兩類課程都需要在課堂上留給學(xué)生大量時(shí)間進(jìn)行構(gòu)思和創(chuàng)作。正常程序的此類美術(shù)課都需要10至20分鐘的時(shí)間供教師進(jìn)行知識(shí)的傳授，除去課堂結(jié)束階段5至10分鐘教師的集中點(diǎn)評(píng)，留給學(xué)生的時(shí)間非常緊湊，難以滿足學(xué)生的創(chuàng)作需要。翻轉(zhuǎn)課堂的出現(xiàn)，節(jié)省了教師講授知識(shí)的時(shí)間，學(xué)生可以直接進(jìn)入設(shè)計(jì)和創(chuàng)作的階段，教師集中精力進(jìn)行指導(dǎo)，課堂效益大大提升，學(xué)生作品質(zhì)量也得到保障和提高。

翻轉(zhuǎn)課堂有效開(kāi)展的核心和基礎(chǔ)是課前微視頻，在微視頻的前提下才談得上翻轉(zhuǎn)課堂，所有課前微視頻均具有一定的獨(dú)立性。因?yàn)榉沁z美術(shù)課程一方面發(fā)揮著傳承非遺的作用，所以非遺美術(shù)翻轉(zhuǎn)課堂的課前視頻會(huì)有一定的科普性。獨(dú)立性和科普性的共同作用使非遺課前微視頻不僅能服務(wù)于美術(shù)教學(xué)，更能應(yīng)用于非遺文化的宣傳和推廣。將這些微視頻公開(kāi)于網(wǎng)絡(luò)等信息傳遞途徑，使其進(jìn)入大眾視野，將給非遺文化的傳播帶來(lái)積極的影響。

四、結(jié)語(yǔ)

在全球化浪潮的沖擊下，如何保障本土文化的生存和發(fā)展成為我們當(dāng)下急需解決的問(wèn)題。非遺美術(shù)課程的開(kāi)發(fā)實(shí)際上不僅承擔(dān)著拓寬和發(fā)展美術(shù)教育的任務(wù)，在守護(hù)本土文化的層面上也產(chǎn)生積極的影響。

目前非遺美術(shù)課程體系還處于需要完善的階段，成熟性和普遍性還不高，基于非遺美術(shù)教學(xué)的研究需要時(shí)間論證。除了以上總結(jié)的外，非遺校本課程的開(kāi)發(fā)、跨學(xué)科式美術(shù)教學(xué)、將課堂搬進(jìn)博物館的館校結(jié)合教學(xué)等模式也是非遺課程發(fā)展和創(chuàng)新值得思考的方向。只有在實(shí)踐中不斷摸索和總結(jié)，積累大量的非遺教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，不斷完善規(guī)律性認(rèn)識(shí)，才能科學(xué)地對(duì)非遺課程資源這座“金山”進(jìn)行開(kāi)發(fā)，構(gòu)建獨(dú)特的非遺美術(shù)教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]秦華.美術(shù)學(xué)科知識(shí)類型的劃分與教學(xué)條件適配的選擇[J].文教資料，2016（24）.

篇5

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文創(chuàng)產(chǎn)品；開(kāi)發(fā)

隨著我國(guó)國(guó)力的不斷增強(qiáng)，建設(shè)文化大國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)的重要目標(biāo)日益凸顯。在經(jīng)濟(jì)全球化大趨勢(shì)下，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到各種因素的沖擊與影響。如何在這樣的宏觀環(huán)境下加強(qiáng)文化發(fā)展建設(shè)，提高文化自信心及文化自豪感，增強(qiáng)中華文化在世界上的影響力，成為不可忽視的重大問(wèn)題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是獨(dú)特民族文化與深厚民族思維的重要載體，是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，是人類最寶貴的財(cái)富，具有重要的文化、歷史及藝術(shù)價(jià)值。基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，能夠讓使用者感受到產(chǎn)品中獨(dú)特的民族思維、文化內(nèi)涵，助力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與推廣，使中華傳統(tǒng)文化在新時(shí)代煥發(fā)青春活力。

一、文創(chuàng)產(chǎn)品與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)，世界文化不斷交融，中西方文化在交流傳播碰撞的過(guò)程中創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。好萊塢電影文化就是美國(guó)最大的文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值來(lái)源，每年能夠創(chuàng)造超百億美元的經(jīng)濟(jì)收入。我國(guó)作為唯一一個(gè)文明沒(méi)有中斷的文明古國(guó)，歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增強(qiáng)，國(guó)家提出了建設(shè)文化大國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)，文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值呈現(xiàn)指數(shù)式的快速上升。其中文創(chuàng)產(chǎn)品因其內(nèi)含的豐富文化及民族特色，深受世界各國(guó)人民的喜愛(ài)，既展示了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又助力這些文化的保護(hù)與傳承。（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。人類的進(jìn)步包括了科技的發(fā)展與文化的提高。人們物質(zhì)水平不斷提高的同時(shí)，人們的精神文化生活也是豐富多彩。華夏兒女五千年生產(chǎn)、生活實(shí)踐中創(chuàng)造了大量的表演形式，歷史傳說(shuō)、詩(shī)歌繪畫、風(fēng)俗習(xí)慣甚至宗教信仰等經(jīng)受了漫長(zhǎng)歷史的揚(yáng)棄而傳承至今的就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既體現(xiàn)著國(guó)家的歷史厚度，也體現(xiàn)著國(guó)家的民族內(nèi)涵，是國(guó)家重要的精神力量及重要寶藏。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文創(chuàng)產(chǎn)品之間的關(guān)系

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源。我國(guó)擁有的非物質(zhì)文化資源種類特別豐富，是五千年華夏文明傳承下來(lái)的文化積淀，具有明顯的民族性和文化傳承性等特點(diǎn)。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于無(wú)形的文化資源，必須借助物質(zhì)化或媒介化的符號(hào)才能傳達(dá)或展現(xiàn)其中的文化韻味或內(nèi)涵。而要求原創(chuàng)、有價(jià)值的文創(chuàng)產(chǎn)品則是其最好的信息載體，能夠激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活力，賦予其新時(shí)代新的生命力。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則能夠提升與豐富文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的資源與素材，給予文創(chuàng)產(chǎn)品更深厚的文化內(nèi)涵與民族特色，提升文創(chuàng)產(chǎn)品的影響力與吸引力?；诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，能夠?qū)崿F(xiàn)文化創(chuàng)意與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的碰撞與融合，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為具有創(chuàng)造性與可推廣性的產(chǎn)品，以活態(tài)的傳承方式來(lái)保護(hù)它們的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)兩者的共同發(fā)展。（二）文創(chuàng)產(chǎn)品承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵。文創(chuàng)產(chǎn)品有具體的形態(tài)或形象，大多以實(shí)物產(chǎn)品的形式呈現(xiàn)出來(lái)。基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，能夠?qū)嵨锘?、具體化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)文化的動(dòng)態(tài)傳達(dá)。在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)方面，應(yīng)當(dāng)針對(duì)具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入研究、創(chuàng)新設(shè)計(jì)，發(fā)現(xiàn)其中的特色并產(chǎn)品化，創(chuàng)造出既符合當(dāng)代審美需求又承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品，發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特有的文化價(jià)值、精神價(jià)值，以產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的文創(chuàng)產(chǎn)品助力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。

三、基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)

（一）開(kāi)發(fā)的原則。基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)是將小眾的文化轉(zhuǎn)變成大眾化的產(chǎn)品，不但要傳承其文化內(nèi)涵，還要與現(xiàn)代創(chuàng)意結(jié)合起來(lái)，將民族文化以一種更平易近人的方式呈現(xiàn)在日常的工作生活之中，從而在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)一席之地。這就要求相關(guān)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)應(yīng)當(dāng)遵循基本原則，具體而言就是文化性、創(chuàng)新性、體驗(yàn)性、傳承性及地域性。（二）開(kāi)發(fā)的方法。基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，絕不是簡(jiǎn)單地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文創(chuàng)產(chǎn)品相加，而是要“量身定制”“量身開(kāi)發(fā)”。我國(guó)擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目數(shù)不勝數(shù)，面對(duì)如此眾多的文化寶庫(kù)、創(chuàng)意資源，要針對(duì)具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行具體分析。1.保持傳統(tǒng)工藝與材料。為數(shù)眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)生活與生產(chǎn)的表現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人大多選用身邊的天然材料制作。隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，機(jī)械化逐步取代傳統(tǒng)工藝，但對(duì)于不少技藝或其中一些環(huán)節(jié)，傳統(tǒng)工藝與材料的美是無(wú)法取代的。因此，對(duì)于那些以手工藝為核心特點(diǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品，務(wù)必保持其手工制作。手工制品是有溫度的、有感情的，每一件都有著差別，在精工細(xì)作里展示無(wú)可取代的珍貴。以刺繡為例，手工刺繡的美是機(jī)器繡花遠(yuǎn)不能及的，以“破線繡”為例，技藝高超的繡娘能夠?qū)⒁桓娼z線破成細(xì)如毫發(fā)的128 根，這是機(jī)器難以達(dá)到的精致。再如浙江安吉竹編、四川青神竹編等，也離不開(kāi)手工技藝的使用。當(dāng)然，手工制品最大的問(wèn)題在于保持統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)及制作的速度。無(wú)論是為了控制品質(zhì)還是提高速度，在開(kāi)發(fā)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，都可以考慮“流水線”的生產(chǎn)模式。在中國(guó)傳統(tǒng)手工藝發(fā)展，早就有了分工協(xié)作的“流水線”，有些手工藝人在掌握全套制作技藝的基礎(chǔ)上特別精通某些環(huán)節(jié)，有些手工藝人則只掌握某一環(huán)節(jié)的技術(shù)。比如國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的北京燈彩就是最好的代表，北京紅燈廠的師傅們各自掌握一些技能，在制作時(shí)各司其職、各有所為。2.提煉傳統(tǒng)圖案與造型。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的圖形、裝飾紋樣、器物造型等各種圖案都屬于傳統(tǒng)圖案。這些傳統(tǒng)圖案經(jīng)過(guò)千百年的變遷傳承，表現(xiàn)著不同民族的民間藝術(shù)、民俗儀式及文化信仰等，為民間美術(shù)造型提供了眾多的創(chuàng)意源泉與活力。提煉傳統(tǒng)圖案中的亮點(diǎn)或特色用于文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)是最常見(jiàn)的方式，市場(chǎng)上這類文創(chuàng)產(chǎn)品的數(shù)量也是最多的。設(shè)計(jì)師們大多從那些具有極強(qiáng)視覺(jué)沖擊力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中提取最經(jīng)典的圖案，印制在布料、明信片、記事本等產(chǎn)品上。以藍(lán)印花布為例，印在布上的圖案或中心對(duì)稱，或上下左右對(duì)稱，以質(zhì)樸的平衡動(dòng)態(tài)體現(xiàn)出中庸之道中生生不息的寓意。實(shí)際上，藍(lán)印花布中的傳統(tǒng)圖案大多都寄托著人們最美好的愿望或祝福，比如多子多福的石榴與魚、青梅竹馬的梅竹圖等。藍(lán)白相間的圖案中既能展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作手法，又能感受到中國(guó)人樂(lè)觀的心態(tài)及對(duì)美好生活的向往。3.部分創(chuàng)新材料或造型。不少基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品既承擔(dān)著宣傳中國(guó)非遺文化、拓展文化旅游市場(chǎng)、發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的職責(zé)，也承擔(dān)著以產(chǎn)業(yè)發(fā)展傳承工藝的重任。這使得相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)時(shí)，保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心部分，卻對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的材料與造型進(jìn)行創(chuàng)新或修改，既節(jié)約物料與工時(shí)，又能保證應(yīng)有的文化內(nèi)涵。脫胎于“北京絹人”的“唐娃娃”就是一個(gè)較為成功的文創(chuàng)作品，“唐娃娃”雖然不再貼絹制手，而是以樹脂或塑料制手取代，但保留了北京絹人的特征與韻味，相對(duì)傳統(tǒng)絹人，“唐娃娃”體積小、易攜帶，一經(jīng)推出受到了眾多消費(fèi)者的追捧。4.引導(dǎo)手工體驗(yàn)制作?；诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品既可以是成品，也可以以材料包的形式出現(xiàn)，引導(dǎo)消費(fèi)者親身進(jìn)行手工制作，從深度的體驗(yàn)中感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)材料包是一種傳播面廣、簡(jiǎn)單快捷的方式，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)師與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人們討論后，計(jì)算好完成一件手工制品需要的材料數(shù)量，配成具有視覺(jué)效果的材料包。對(duì)于那些制作工藝相對(duì)復(fù)雜的手工制品，不但要提供紙質(zhì)的說(shuō)明書，還應(yīng)提供相應(yīng)的電子教程或視頻演示教程，讓用戶們拿到材料包后，能夠跟著教程完成制作。5.用好互聯(lián)網(wǎng)的力量。2016 年以來(lái)，國(guó)家多個(gè)部委共同發(fā)力并編制了《“互聯(lián)網(wǎng)＋中華文明”三年行動(dòng)計(jì)劃》，提出要用好互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，助力文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與銷售。隨著信息技術(shù)發(fā)展，社會(huì)信息化、信息化社會(huì)已經(jīng)成為必然趨勢(shì)，互聯(lián)網(wǎng)成為大多數(shù)人工作學(xué)習(xí)生活中不可或缺的重要內(nèi)容?；诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新載體，在開(kāi)發(fā)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)用好互聯(lián)網(wǎng)的力量，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)深度融合，構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+非遺文創(chuàng)產(chǎn)品”的開(kāi)發(fā)與推廣模式。傳統(tǒng)模式的文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)環(huán)節(jié)無(wú)法廣泛收集社會(huì)各界的反饋，而互聯(lián)網(wǎng)的加入能夠最廣泛地建立與潛在顧客群的溝通與交流，從而開(kāi)發(fā)出更符合時(shí)代需求的個(gè)性化非遺文創(chuàng)產(chǎn)品；可以通過(guò)“線上+線下”的方式推廣非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，通過(guò)旅游景區(qū)、書店、博物館等推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品具體化、生活化。而線上則建立相應(yīng)的APP小程序、微信公眾號(hào)等網(wǎng)絡(luò)宣傳途徑，讓消費(fèi)者能夠隨時(shí)隨地了解相關(guān)文化知識(shí)，增添文創(chuàng)產(chǎn)品的文化價(jià)值，還可以建立網(wǎng)絡(luò)銷售渠道，通過(guò)“直播帶貨”“網(wǎng)店”“微店”等方式，給予消費(fèi)者更多的購(gòu)買渠道，使之獲得與眾不同的文化熏陶，擴(kuò)大非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的影響力。

四、結(jié)論

總的來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是華夏兒女在五千年的生產(chǎn)生活實(shí)踐中積累創(chuàng)造出來(lái)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)化發(fā)展的產(chǎn)物，是中華傳統(tǒng)文化的燦爛成果，其中蘊(yùn)含了豐富的民族思維、精湛的工藝技術(shù)、獨(dú)特的文化思維，是當(dāng)代全球化、同質(zhì)化發(fā)展大環(huán)境中最可寶貴的財(cái)富之一。但是，由于多種因素的沖擊，眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到?jīng)_擊，損害了應(yīng)有的完整性與發(fā)展活力。為了更好地保護(hù)、傳承、發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須創(chuàng)新優(yōu)化傳承的載體。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)之中，就能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)與日常生活結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)非物質(zhì)文化的影響力與覆蓋面，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與開(kāi)發(fā)。因此，要深入研究基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，擺脫傳統(tǒng)單一的產(chǎn)品樣式，創(chuàng)新開(kāi)發(fā)具有時(shí)代價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文創(chuàng)產(chǎn)品的雙贏、雙發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]曹貞貞.基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2019，18(22):53-54.

篇6

【關(guān)鍵詞】地方文化;中學(xué)音樂(lè);校本課程;開(kāi)發(fā)

一、地方文化開(kāi)發(fā)在中學(xué)音樂(lè)教學(xué)中應(yīng)用的必要性分析

各個(gè)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承可以依托音樂(lè)教育，本地文化傳承不僅是地方政府以及相關(guān)文化部門的任務(wù)，同時(shí)也是地方教育部門的責(zé)任，這也是完善地方基礎(chǔ)教育的重要一環(huán)。此外，學(xué)校在進(jìn)行本土音樂(lè)文化傳承過(guò)程中，需要在培養(yǎng)專業(yè)人才、傳承地方語(yǔ)言、民進(jìn)藝術(shù)上發(fā)揮重要的功能。從音樂(lè)教育上來(lái)看，傳統(tǒng)的音樂(lè)基礎(chǔ)教育多是以西方音樂(lè)教學(xué)為主，傳統(tǒng)音樂(lè)文化更多是在少量選修課程中了解，而針對(duì)地方傳統(tǒng)音樂(lè)文化重視程度更是不足。[1]

音樂(lè)教師需要不斷完善自己對(duì)本地文化了解，不斷的探究本土音樂(lè)的特點(diǎn)，積極的將地方文化融入到日常教學(xué)當(dāng)中，積極開(kāi)發(fā)音樂(lè)校本教材，日常音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中漸漸將優(yōu)秀本地文化融入到課堂當(dāng)中，提升學(xué)生對(duì)本地音樂(lè)文化的了解，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生自覺(jué)傳承地方文化的教學(xué)目的。

根據(jù)非遺傳承與保護(hù)的路徑來(lái)看，將學(xué)校音樂(lè)教育融入到本土音樂(lè)校本課程，這能夠使中學(xué)音樂(lè)教學(xué)的模式、目的、內(nèi)容對(duì)本地非遺文化進(jìn)行傳承，漸漸讓本地音樂(lè)文化成為中心音樂(lè)教育的核心教育內(nèi)容，這不僅補(bǔ)充了中學(xué)音樂(lè)教育資源，還實(shí)現(xiàn)了在校園音樂(lè)教育中保護(hù)了本地傳統(tǒng)文化的目的，通過(guò)教育實(shí)驗(yàn)表示傳承方式的創(chuàng)新才是對(duì)傳統(tǒng)文化的有效保護(hù)路徑。

我們應(yīng)該在蘭州市西固區(qū)中學(xué)積極的開(kāi)展“軍儺”民間藝術(shù)音樂(lè)校本課程開(kāi)發(fā)，同時(shí)不斷探索本地中學(xué)音樂(lè)教育發(fā)展的創(chuàng)新路徑，拓展本土音樂(lè)教學(xué)的特色發(fā)展路徑，讓音樂(lè)課程改革符合地方中學(xué)音樂(lè)教學(xué)的需求，這也讓地方中學(xué)成為地方非遺保護(hù)與傳承的重要陣地。[2]

二、傳承地方文化背景下中學(xué)音樂(lè)校本課程開(kāi)發(fā)的策略

（一）本土音樂(lè)教材艱澀是提高本土音樂(lè)教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)

第一，積極的收集本地音樂(lè)教材，借鑒編寫經(jīng)驗(yàn)，不斷的完善西固區(qū)的本土音樂(lè)教材。[3]本土音樂(lè)教學(xué)的編寫需要根據(jù)不同的教學(xué)目的、地理環(huán)境、生活環(huán)境編寫各個(gè)類型的教材。

第二，從教學(xué)結(jié)構(gòu)上來(lái)看，內(nèi)容編排不單單是重視基礎(chǔ)音樂(lè)技能、音樂(lè)知識(shí)等，還需要包括民俗、地方文化、地理、音樂(lè)社會(huì)、歷史等更多學(xué)科內(nèi)容，這也成為地方文化傳統(tǒng)特色音樂(lè)校本課程開(kāi)發(fā)的核心原則。針對(duì)本地傳統(tǒng)文化的內(nèi)容編制更需要重視鮮活性、易感性，這也音樂(lè)美、文化美得體現(xiàn)方式，讓學(xué)生更能夠接受傳統(tǒng)文化的新音樂(lè)表達(dá)形式。教材編寫還需要具備完整性的特點(diǎn)，積極的融合各中音樂(lè)類型，教材內(nèi)容還需要具備多樣性，本土文化音樂(lè)表現(xiàn)可以多樣化，在講本地文化音樂(lè)表達(dá)樂(lè)譜話的同時(shí)，還需要做到圖文并茂，除了文本教材之外，還可以開(kāi)發(fā)多媒體教材等。[4]

第三，保證音樂(lè)校本教材的實(shí)踐性與操作性，如今音樂(lè)新課標(biāo)的要求之一就是重視音樂(lè)實(shí)踐，音樂(lè)課教學(xué)過(guò)程就是音樂(lè)藝術(shù)的實(shí)踐過(guò)程，所以不管何種音樂(lè)教育都需要重視學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程，積極的開(kāi)展學(xué)生熱愛(ài)的音樂(lè)活動(dòng)，提升學(xué)生音樂(lè)表現(xiàn)力，從而獲得體驗(yàn)音樂(lè)美的路徑。學(xué)生還可以通過(guò)音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐獲得相應(yīng)的音樂(lè)表現(xiàn)信息，還可以形成與他人合作的意識(shí)，音樂(lè)校本課程資源具備更優(yōu)秀的資源，這對(duì)音樂(lè)課程改革也有著重要的作用。音樂(lè)校本課程是提升學(xué)生興趣的重要方式，而且是提升學(xué)生文化結(jié)構(gòu)重要方式，最后音樂(lè)校本課程也是學(xué)校辦學(xué)特色發(fā)揮的重要體現(xiàn)。

（二）積極開(kāi)發(fā)新的音像資料

本地文化的音樂(lè)表現(xiàn)方式是多種多樣的，地方非遺音樂(lè)文化保護(hù)進(jìn)入到中學(xué)音樂(lè)課堂但中，也需要重視民間音樂(lè)課程的配套建設(shè)。[5]音樂(lè)課堂教學(xué)過(guò)程當(dāng)中需要增加更多形式新穎的地方優(yōu)秀音樂(lè)曲目，這對(duì)音樂(lè)教師也提出了更高的要求，不斷的開(kāi)發(fā)信得音像資源，但是開(kāi)發(fā)過(guò)程中還是需要尊重本地文化的核心內(nèi)涵，堅(jiān)持貫徹非遺文化保護(hù)的整體、真實(shí)、全面原則。例如，學(xué)校可以積極組織音樂(lè)教師進(jìn)行本地文化的采風(fēng)，整體性的有關(guān)本地音樂(lè)演奏情況，還需要包含演奏的場(chǎng)地與環(huán)境，同時(shí)哈可以關(guān)注有關(guān)本地的民歌歌手，進(jìn)行傳記性的整理，構(gòu)建具有歷史特色的音像資料，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行記載與共享。

本地中學(xué)聯(lián)合給予校園網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建西固區(qū)的音樂(lè)資源網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，不僅為教師與學(xué)生提供基本的交流平臺(tái)，還可以不斷積累本地文化資源，實(shí)現(xiàn)本地非遺資源傳統(tǒng)與保護(hù)的動(dòng)態(tài)化網(wǎng)絡(luò)共享。

（三）培育本土音樂(lè)文化校園環(huán)境

作為校園音樂(lè)教育的組成部分之一，校園音樂(lè)文化環(huán)境代表是一種氣氛與精神，這種氛圍與精神能夠很大程度上凝聚人，不斷催人奮進(jìn)，培育本土音樂(lè)文化校園環(huán)境可以從這幾個(gè)方面入手：①積極組織課外的本地文化興趣小組，通過(guò)校園內(nèi)部廣播、開(kāi)設(shè)專門的本地文化音樂(lè)主題專欄，此外還需要拓展類型多樣的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng);②逐步提升音樂(lè)教學(xué)水平，逐步形成本校音樂(lè)教學(xué)特色，提升本校音樂(lè)教師的教育水平，為推進(jìn)本地非遺文化的傳承做出貢獻(xiàn);③本地文化活動(dòng)積極引導(dǎo)學(xué)生參與，讓其熱愛(ài)本地文化，自覺(jué)的繼承與發(fā)揚(yáng)本地文化，學(xué)生綜合素質(zhì)得到提升。

（四）鼓勵(lì)學(xué)生自主評(píng)價(jià)

新課程規(guī)定人性化，考核標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)出較大的彈性和開(kāi)放度，提倡學(xué)生自主評(píng)價(jià)，讓學(xué)生在自主評(píng)價(jià)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、解決問(wèn)題。

在教學(xué)中，要始終以寬容的心態(tài)去對(duì)待學(xué)生的每一次過(guò)失、用期待的眼神等待學(xué)生的每一點(diǎn)進(jìn)步、用欣賞的目光去關(guān)注學(xué)生的每一個(gè)閃光點(diǎn)、用喜悅的心情去贊許學(xué)生的每一份成功。這能極大地激發(fā)了學(xué)習(xí)熱情，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)信心，提高了自主探究、嘗試創(chuàng)新的能力，從而最終形成一種良性循環(huán)：用激趣求異的方法喚起學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的動(dòng)機(jī)，自主探究感悟音樂(lè)的內(nèi)涵;在活動(dòng)中激發(fā)創(chuàng)造性思維，拓展創(chuàng)新能力;在創(chuàng)新中體驗(yàn)成功的快樂(lè);在快樂(lè)中產(chǎn)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的更大興趣和自我創(chuàng)造的強(qiáng)烈欲望。

（五）利用社會(huì)音樂(lè)資源改進(jìn)小學(xué)音樂(lè)校本課程

音樂(lè)教師在進(jìn)行校本課程開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，可以將學(xué)生組織起來(lái)走向社會(huì)，讓學(xué)生在社會(huì)中整理并且搜集大量的音樂(lè)資源或讓學(xué)生去觀賞一些社會(huì)中的演出，使學(xué)生的課余時(shí)間得到充分利用，不僅提高了學(xué)生的精神生活，還讓學(xué)生對(duì)音樂(lè)的實(shí)踐能力有所提高。

總之，地方文化的校本課程開(kāi)發(fā)有利于調(diào)動(dòng)地方和學(xué)校校長(zhǎng)、教師的積極性，更好地培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，使學(xué)校更有特色，教師的教學(xué)更有特點(diǎn)，學(xué)生的發(fā)展更有特長(zhǎng)，有效地促進(jìn)學(xué)生個(gè)體和社會(huì)的健康發(fā)展。因此，今后我校還要依托姜堰地方文化的深厚文化底蘊(yùn)，提高認(rèn)識(shí)，加快地方校本課程開(kāi)發(fā)的研究和探索的步伐，認(rèn)真加以規(guī)劃，從而促進(jìn)地方校本課程開(kāi)發(fā)的快速、健康發(fā)展，提升學(xué)生整體素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；檔案化；保護(hù)理論

非物質(zhì)文化是古代人類文明的證明和反映，對(duì)研究人類歷史文明的發(fā)展具有十分重要的作用。目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著艱難的生存處境，在全世界范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)始大規(guī)模的減少，部分甚至處于瀕危狀態(tài)。我國(guó)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國(guó)，在1982年我國(guó)有著394種戲劇，但是隨著時(shí)間的推移我國(guó)面目前只有100多種，被大眾所知曉的只有50種，由此可見(jiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消失的速度之快、數(shù)量之多。全世界范圍都開(kāi)始重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，采取更加有效的方法措施來(lái)減少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流失。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護(hù)是一種有效、基礎(chǔ)的措施，對(duì)此方法的使用還需要進(jìn)一步的完善。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念及其保護(hù)現(xiàn)狀

（一）概念

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被群體、團(tuán)體或個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。隨著時(shí)間的推移，各個(gè)群體的生活環(huán)境、自然環(huán)境和歷史環(huán)境相互作用使得為物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)生了微妙改變和創(chuàng)新，是他們自身也有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感、歸屬感、歷史感，促進(jìn)了文化的進(jìn)一步發(fā)展。正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不斷傳承、創(chuàng)新，才形成了世界上豐富多樣的文明和歷久彌新的民族文化。一個(gè)國(guó)家的、一個(gè)民族的文化底蘊(yùn)決定著民族的發(fā)展，同時(shí)代表了一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，只有有著豐富深刻的民族文化才能屹立于世界民族之林。

（二）保護(hù)現(xiàn)狀

在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，人們也越來(lái)越意識(shí)到歷史文化對(duì)國(guó)家乃至世界的重要性，在滿足人們物質(zhì)生活的同時(shí)要更加重視精神生活，這是未來(lái)發(fā)展的必然方向。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)人類文明的發(fā)展至關(guān)重要，對(duì)其的保護(hù)措施也是各個(gè)國(guó)家和民族研究討論的重點(diǎn)。目前，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致人們的生活方式發(fā)生了根本性變革，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的減少速度加快。各個(gè)國(guó)家采取了不同的措施，不同國(guó)家之間也成立了國(guó)際性的組織來(lái)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并取得了一定的效果。但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要被進(jìn)一步保護(hù)，國(guó)家也要采取更為科學(xué)、合理、有效的措施來(lái)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、正確理解檔案化保護(hù)

（一）檔案化保護(hù)的必要性

依據(jù)聯(lián)合國(guó)科教組織對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義可知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是以一種信息和知識(shí)存在于人類社會(huì)中，在大多數(shù)情況下通過(guò)人們言傳身教在群體中進(jìn)行傳播，這也體現(xiàn)了它的非物質(zhì)性。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就是實(shí)現(xiàn)這種意識(shí)內(nèi)容的生、傳遞、發(fā)揚(yáng)光大。由于通過(guò)人們之間的言傳身教具有不穩(wěn)定性，容易造成對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歪曲和流失，所以檔案化保護(hù)的形式成為了十分必要的保護(hù)手段。

（二）檔案化保護(hù)的可行性

檔案是通過(guò)文字、圖表、音像等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)和信息的記錄和傳播，檔案是一種載體，就檔案本身而言沒(méi)有意義，其價(jià)值體現(xiàn)在記錄的信息和知識(shí)。所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和檔案存在了一定的聯(lián)系，有著一定的共同點(diǎn)。正是這種對(duì)有價(jià)值信息和知識(shí)的共同指向性使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護(hù)成為可能。檔案式保護(hù)不是指加強(qiáng)檔案館對(duì)申遺資料的管理和歸檔，也不是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)研究。檔案保護(hù)模式主要作用是促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展環(huán)境的改善，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供一種人為的保護(hù)措施，為其生存?zhèn)鞑ヌ峁┮环N更安全、可靠的途徑。通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄可以方便廣大民眾對(duì)一些知識(shí)信息的了解、學(xué)習(xí)，一方面使民眾受到文化遺產(chǎn)的熏陶，另一方面可以激發(fā)民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的積極性

三、實(shí)現(xiàn)檔案化保護(hù)的舉措

通過(guò)上述分析可以檔案式保護(hù)歸結(jié)為：通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的整理研究、宣傳普及，同時(shí)對(duì)現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行檔案固化、研究和宣傳，最終實(shí)現(xiàn)改善其生存、傳播環(huán)境的目的，進(jìn)而提高了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力。

（一）保證檔案管理各個(gè)環(huán)節(jié)作用的充分發(fā)揮。首先，建立、整理檔案的基礎(chǔ)性作用。檔案的本身不能發(fā)揮非遺的保護(hù)的作用，非遺必須存在于現(xiàn)實(shí)生活中，必須通過(guò)人們相互之間的傳播、認(rèn)識(shí)和應(yīng)用，所以單純的記錄記載不能保證非遺的生命力。非遺的性質(zhì)決定了非遺有著無(wú)形性、多樣性、動(dòng)態(tài)性的特點(diǎn)，所以在日常生活中人們很容易忽視它們的存在，以至于增加了對(duì)非遺深入了解的難度。檔案的建立和整理能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)這類知識(shí)和信息的整理和固化，有利于我們對(duì)非遺進(jìn)行體統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。其次，加強(qiáng)檔案發(fā)掘非遺文化意義的作用。非遺能夠有著強(qiáng)大生命力，經(jīng)過(guò)幾千年時(shí)間的磨礪還能存在的關(guān)鍵的是其文化價(jià)值，非遺的文化價(jià)值對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步同樣有著重要意義。當(dāng)今，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，快捷、高效成為了現(xiàn)代社會(huì)的主旋律，多以現(xiàn)代對(duì)文化價(jià)值重視程度不夠，加強(qiáng)檔案管理對(duì)非遺文化的發(fā)掘有著重要意義。最后，檔案資料的公開(kāi)性。非遺不應(yīng)歸少數(shù)人所享有，它是人民大眾的文化，是屬于世界的文化，通過(guò)建檔、整理、研究得出的研究成果要實(shí)現(xiàn)共享，使學(xué)者和民眾能夠更加近距離接觸認(rèn)識(shí)非遺文化，重新拉近民眾和非遺之間的距離，讓非遺的文化精髓滲透到民眾的日常生活中。增進(jìn)人民大眾對(duì)非遺的宣傳保護(hù)意識(shí)。檔案公開(kāi)的方式有多，例如電視媒體、圖書資料、影視資料、學(xué)術(shù)講座等，要結(jié)合實(shí)際情況合理選擇宣傳方式。

（二）保護(hù)主體的多樣性

第一，加強(qiáng)相關(guān)公共文化機(jī)構(gòu)的參與。檔案館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檔案式保護(hù)工作中發(fā)揮著非常重要的作用，但是面對(duì)復(fù)雜的工作和龐大的工作量還需要圖書棺、博物館、文化館等相關(guān)文化機(jī)構(gòu)的共同參與，彌補(bǔ)檔案館的不足，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化工作的全方位進(jìn)行。第二，鼓勵(lì)相關(guān)專家和學(xué)者參與非遺檔案化。處于精英階層的專家和學(xué)者有著豐富的專業(yè)知識(shí)和工作經(jīng)驗(yàn)，他們能夠深入發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的歷史、人文、科學(xué)價(jià)值，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護(hù)的施行提供技術(shù)支持

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關(guān)鍵詞：昌黎民歌；雙排鍵電子琴；傳承；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）17-0163-02

昌黎民歌是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是優(yōu)秀的河北文化。它是昌黎勞動(dòng)人民在勞動(dòng)和生活中創(chuàng)造出的藝術(shù)成果。作為文藝工作者，我們不僅要保護(hù)和傳承優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，更重要的是與時(shí)俱進(jìn)。將活躍、新穎的現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式融入昌黎民歌文化，使特色濃郁的本土文化在保持其文化精髓的基礎(chǔ)上，更加適應(yīng)時(shí)代的進(jìn)展和需求，得到更加寬泛的推廣，使其保持旺盛與長(zhǎng)久的活躍生命力。將嶄新的藝術(shù)形式、現(xiàn)代的藝術(shù)氣息融入古老的歷史文化，使其進(jìn)一步發(fā)展與壯大，受到全國(guó)乃至世界人民的喜愛(ài)。

民歌藝術(shù)融入時(shí)代氣息，將人民大眾的口口傳唱、樸質(zhì)表現(xiàn)與現(xiàn)代電子演奏樂(lè)器——雙排鍵電子琴的演奏完美融合。力求在保持原有特色的基礎(chǔ)上，進(jìn)行藝術(shù)形式、音色、節(jié)奏、視覺(jué)效果的改編與創(chuàng)新，創(chuàng)作出更多的新品、精品，使其發(fā)揚(yáng)光大，為昌黎民歌的保護(hù)與發(fā)展、傳承與創(chuàng)新盡一份力，讓這朵散發(fā)著泥土芳香的藝術(shù)奇葩更加艷麗。

一、昌黎民歌的藝術(shù)特點(diǎn)及局限性（傳承）

1949年前,百姓借助于“唱”來(lái)抒發(fā)心中的郁悶和寄托對(duì)美好生活的向往,形成了曲調(diào)凄婉、如泣如訴、鄉(xiāng)土氣息極為濃郁的演唱風(fēng)格。近五十年來(lái),昌黎縣文化工作者不斷挖掘、整理、繼承、創(chuàng)新,加快了昌黎民歌藝術(shù)的普及和發(fā)展。昌黎民歌中的《揀棉花》、《茉莉花》、《繡燈籠》、《山里人兒好氣派》等優(yōu)秀作品,在全國(guó)各級(jí)文藝匯演中獲獎(jiǎng),以曹玉儉為代表的民歌藝人名噪一時(shí)。

1.昌黎民歌的風(fēng)格特點(diǎn)：昌黎民歌是昌黎人民世代承傳的一種民間小調(diào),演唱內(nèi)容分為“勞動(dòng)號(hào)子”、“故事傳說(shuō)”、“愛(ài)情”和“生活”四類。對(duì)這四類內(nèi)容的演唱各有技巧,但都強(qiáng)調(diào)用“土嗓子”演唱,突出“味兒”。

2.昌黎民歌的旋律特征：昌黎民歌的旋律音調(diào)來(lái)源于生活，是生活語(yǔ)言的進(jìn)一步美化。上挑下滑的生活語(yǔ)言，對(duì)旋律音調(diào)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，使旋律委婉、細(xì)膩，節(jié)奏寬廣、規(guī)律，形態(tài)變化多樣。

3.昌黎民歌的局限性：昌黎民歌是河北省秦皇島市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但隨著時(shí)代的高速發(fā)展，現(xiàn)代媒體形式的沖擊，民間優(yōu)秀文化進(jìn)入了低谷。演員的高齡化、形式的單一化，已無(wú)法滿足新一代受眾的口味，存在著即將被時(shí)代淘汰的危機(jī)。昌黎民歌是寶貴的，只有突破地域和演出形式的局限性，使本土文化與新的現(xiàn)代元素完美融合，才能使其進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，得到永久的傳承。

二、昌黎民歌與雙排鍵電子琴的融合(創(chuàng)新）

雙排鍵電子琴是新時(shí)代的產(chǎn)物，作為電子技術(shù)與音樂(lè)技術(shù)相結(jié)合的成果之一，它通過(guò)利用高科技手段來(lái)合成和模擬各種樂(lè)器的音色以及自然界變化無(wú)窮的音色，從而達(dá)到演奏各種不同風(fēng)格作品的效果。從雙排鍵電子琴模擬各種樂(lè)器的演奏來(lái)看，我們可以暫把雙排鍵電子琴以“交響樂(lè)器”來(lái)命名，同時(shí)也包含著豐富的民族樂(lè)器音色。因?yàn)殡p排鍵電子琴可以模仿交響樂(lè)隊(duì)進(jìn)行演奏，是一個(gè)多角色、多功能的電子樂(lè)器。它音色豐富多彩、在聲音上可以模擬各種樂(lè)器和自然的音響、十分逼真。在演奏上它能夠表現(xiàn)不同體裁、不同樂(lè)器的演奏形式,如獨(dú)奏、重奏、協(xié)奏、搖滾樂(lè)隊(duì)、管弦樂(lè)隊(duì)等等,與其說(shuō)它是一件樂(lè)器,不如說(shuō)是一個(gè)人樂(lè)隊(duì)會(huì)更貼切。因此，雙排鍵電子琴同昌黎民歌表現(xiàn)形式相結(jié)合，在發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，又能相互的融合，一定會(huì)是一種新的嘗試，同時(shí)受到不同層次人們的喜愛(ài)。

昌黎民歌是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們有義務(wù)讓它以一種全新的、適合時(shí)展的形式走出低谷，重新展現(xiàn)在世人面前，讓更多的人接受它、關(guān)注它、喜愛(ài)它。運(yùn)用現(xiàn)代高科技的樂(lè)器——雙排鍵電子琴來(lái)演繹經(jīng)典的昌黎民歌。在保持原有文化精髓的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代電子樂(lè)器的音色、節(jié)奏及演奏形式等，利用中西音樂(lè)風(fēng)格結(jié)合的方式來(lái)突出和對(duì)比昌黎民歌的“土味兒”，一定能使昌黎民歌更有新意，雅俗共賞。

三、“昌黎民歌”與現(xiàn)代音樂(lè)元素結(jié)合的路徑探究

2010年元月，“魅力昌黎”專輯在央視音樂(lè)頻道《民歌·中國(guó)》欄目連續(xù)6期播出后，受到了廣大群眾的熱切關(guān)注，在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈反響?！睹窀琛ぶ袊?guó)》是我國(guó)唯一一檔以中國(guó)原生態(tài)民歌歌種版圖概念全景展示的中國(guó)民歌藝術(shù)節(jié)目，欄目系列化開(kāi)拓中國(guó)民歌藝術(shù)視野，系列化介紹中國(guó)民族、民間的原生態(tài)民歌藝術(shù)，推動(dòng)中國(guó)原生態(tài)民歌發(fā)展的國(guó)家級(jí)音樂(lè)欄目。為將傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，特別是將獨(dú)具昌黎地方特色的文化品牌昌黎“三歌”從“深閨”推向舞臺(tái)，推到更多的群眾中間，使其得到更好地傳播和傳承。

筆者認(rèn)為，將“昌黎民歌”與現(xiàn)代音樂(lè)元素相結(jié)合，通過(guò)將嶄新的藝術(shù)形式、現(xiàn)代的藝術(shù)氣息融入古老的歷史文化，能夠使寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——“昌黎民歌”進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，受到全國(guó)乃至世界人民的喜愛(ài)。

民歌藝術(shù)融入時(shí)代氣息，將人民大眾的口口傳唱、樸質(zhì)表現(xiàn)與現(xiàn)代電子演奏樂(lè)器——雙排鍵電子琴的演奏完美融合，力求在保持原有特色的基礎(chǔ)上，進(jìn)行藝術(shù)形式、音色、節(jié)奏、視覺(jué)效果的改編與創(chuàng)新，創(chuàng)作出更多的新品、精品，為昌黎民歌的保護(hù)與發(fā)展、傳承與創(chuàng)新盡一份力，讓這朵散發(fā)著泥土芳香的藝術(shù)奇葩更加艷麗。具體路徑探究如下。

1.深入研究昌黎民歌的藝術(shù)特點(diǎn)與演唱風(fēng)格，發(fā)掘其與雙排鍵電子琴的契合點(diǎn)，使昌黎民歌在保持原有風(fēng)味的基礎(chǔ)上能夠推陳出新。雙排鍵電子琴在演奏民族音樂(lè)方面已不是新的嘗試和開(kāi)始。被改編成雙排鍵電子琴演奏曲目的山西民歌《看秧歌》、阿炳的二胡名作《二泉映月》等深受音樂(lè)愛(ài)好者的喜愛(ài)?！犊囱砀琛防秒p排鍵電子琴中的打擊樂(lè)器音色制作結(jié)合為一體，將其生動(dòng)滑稽地節(jié)奏特點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致。樂(lè)曲中段演奏者用雙手敲擊鍵盤來(lái)表現(xiàn)擊鼓場(chǎng)面，更是為本作品錦上添花，讓觀眾得到了新的視覺(jué)享受。昌黎民歌同樣可以借鑒于此，在節(jié)奏制作方面要強(qiáng)調(diào)出民族打擊樂(lè)的特點(diǎn)，在選擇音色方面不一定完全采用民樂(lè)音色，可以大膽嘗試西洋樂(lè)器的參與。結(jié)合雙排鍵電子琴“手舞足蹈”的視覺(jué)特點(diǎn)。再加上原汁原味的地方舞蹈，那將是一場(chǎng)別有一番味道的盛宴。

2.進(jìn)一步挖掘雙排鍵電子樂(lè)器的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在演繹樂(lè)曲的前提下，嘗試運(yùn)用雙排鍵演奏者的肢體語(yǔ)言進(jìn)一步詮釋昌黎民歌的詼諧與幽默，使昌黎民歌的歌者與舞者在風(fēng)格上達(dá)到和諧統(tǒng)一，為昌黎民歌增添新的生機(jī)與活力。音樂(lè)組合“玖月奇跡”在春晚、在星光大道上的亮相，讓更多的老百姓了解和喜愛(ài)上了雙排鍵電子琴?！熬猎缕孥E”組合的創(chuàng)新表演，即在演奏中舞蹈、在舞蹈中演奏。雙手雙腳同時(shí)在三排琴鍵上起舞，甚至可以演奏出百人樂(lè)團(tuán)的效果，被人們形象地稱為“琴鍵上的舞蹈家”。“玖月奇跡”組合用他們獨(dú)有的方式重新演繹了大量中國(guó)的經(jīng)典歌曲，在他們的改編下，這些傳統(tǒng)的經(jīng)典旋律被注入了新鮮的舞臺(tái)表演形態(tài)和音樂(lè)風(fēng)格，既有熟悉的原音重現(xiàn)，又有反差極強(qiáng)的時(shí)尚演繹，再加上他們獨(dú)特的雙排鍵表演使這些傳統(tǒng)的作品煥發(fā)出了新的生機(jī)和時(shí)尚的氣息，讓很多年輕人喜歡上了這些快要被他們遺忘的經(jīng)典旋律，尤其是在80、90后人群中產(chǎn)生了很大的影響力。被中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)黨組書記徐沛東稱為：“80后演繹中國(guó)紅色經(jīng)典歌曲的領(lǐng)軍人物”。玖月奇跡組合于2009年，在國(guó)慶60周年之際代表中國(guó)年輕一代將中國(guó)的紅色經(jīng)典歌曲第一次唱響維也納金色大廳。之后他們又赴歐洲、美國(guó)和香港等地巡回演出，每到一地都引起強(qiáng)烈反響，他們的雙排鍵表演是集很高的藝術(shù)性、娛樂(lè)性和反傳統(tǒng)性為一體的舞臺(tái)表演形態(tài)，并且是無(wú)國(guó)界的表演，全世界都能看懂、聽(tīng)懂。昌黎民歌具備這樣的條件：地方舞蹈與西洋樂(lè)器的表演結(jié)合，將不同的藝術(shù)形式及中西文化融為一體。

3.借鑒將民族音樂(lè)與雙排鍵電子琴完美融合的國(guó)際賽事成功案例，使昌黎民歌融入更多的創(chuàng)新元素。于2001年成立的“女子十二樂(lè)坊”是中國(guó)一個(gè)以流行音樂(lè)形式來(lái)演奏中國(guó)民族音樂(lè)的樂(lè)團(tuán)，其表演形式有別于傳統(tǒng)民樂(lè)演奏方式，給予觀眾新鮮感，極盡視聽(tīng)之娛。經(jīng)紀(jì)人王曉京定位女子十二樂(lè)坊的音樂(lè)為“視覺(jué)音樂(lè)”。在新加坡、馬來(lái)西亞、泰國(guó)及印度尼西亞舉辦了“輝煌、奇跡——東南亞巡回演奏會(huì)”。2004年“女子十二樂(lè)坊”在美國(guó)洛杉磯、西雅圖、舊金山、明尼阿波利斯、芝加哥、亞特蘭大、紐約、夏威夷等地展開(kāi)巡演宣傳活動(dòng)，所到之處再次掀起一股中國(guó)民樂(lè)的流行風(fēng)潮。我們的雙排鍵電子琴演奏是“視聽(tīng)音樂(lè)的結(jié)合”。雙排鍵電子琴現(xiàn)在的演出形式多種多樣：同西洋樂(lè)器獨(dú)奏、重奏的結(jié)合；同獨(dú)奏民樂(lè)及民樂(lè)隊(duì)的結(jié)合；同流行音樂(lè)及電聲樂(lè)隊(duì)的結(jié)合；甚至同視頻效果的結(jié)合等。昌黎民歌也可以借鑒這些組合的形式，關(guān)鍵是推出新的、適合老一代及新一代受眾口味的昌黎民歌。

4.充分運(yùn)用燕山大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院冀東民歌研究所的科研優(yōu)勢(shì)、借鑒研究成員形成的優(yōu)秀前期成果，發(fā)揮研究者豐富的演奏、改編及豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)運(yùn)用現(xiàn)代樂(lè)器演繹昌黎民歌藝術(shù)特性的研究工作順利進(jìn)行，形成優(yōu)秀的研究成果。達(dá)到非遺文化真正的傳承與創(chuàng)新。昌黎民歌以其獨(dú)有的鄉(xiāng)土特色和藝術(shù)特色，吸引了眾多人士予以關(guān)注。近年來(lái)，首都師范大學(xué)、唐山師范學(xué)院等院校師生均專程到昌黎縣考察、學(xué)習(xí)民歌藝術(shù)，燕山大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院還專門成立了冀東民歌研究所。該縣也采取多種形式對(duì)民歌這一國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承保護(hù)，下一步該縣準(zhǔn)備通過(guò)錄制昌黎民歌、整理《昌黎民歌選集》、排演昌黎民歌情景劇《月亮河》等方式，使民歌藝術(shù)深入人心。

幾百年來(lái)，昌黎人民借助于昌黎民歌抒發(fā)心中的郁悶和寄托對(duì)美好生活的向往,深得廣大人民群眾的喜愛(ài)，成為河北乃至中國(guó)的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，昌黎民歌也同其他地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，不可避免地受到現(xiàn)代文化的沖擊，難以逃脫逐漸衰落與失傳的命運(yùn)。作為一名藝術(shù)工作者，有責(zé)任、有義務(wù)傳承這一藝術(shù)瑰寶。在面臨非遺文化逐漸衰落的形勢(shì)下，只有保護(hù)和傳承是不夠的。我們需要在重拾昌黎民歌優(yōu)秀歷史的理論基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代元素及新穎的藝術(shù)形式，給古老的非遺文化加入新鮮的血液，使其長(zhǎng)久不衰。

參考文獻(xiàn)：

[1]河北省昌黎縣縣志編纂委員會(huì)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所.昌黎方言志[M].上海：上海教育出版社1984.

[2]周青青.中國(guó)民歌——音樂(lè)自學(xué)叢書·音樂(lè)學(xué)卷[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1993．

篇9

“沒(méi)吃陳麻花，到磁器口錢白花”。重慶磁器口古鎮(zhèn)，很多店鋪經(jīng)營(yíng)著同一種產(chǎn)品――麻花。好幾家都打著“陳麻花”招牌，包裝和口味大同小異。但生意最好的一家始終是“陳昌銀麻花”，每天都排滿長(zhǎng)隊(duì)。

為什么？陳麻花制作傳統(tǒng)技藝先后被列為區(qū)級(jí)和重慶市級(jí)非遺項(xiàng)目，老板陳昌銀更是公認(rèn)的第四代傳人，因此全國(guó)慕名而來(lái)的游客覺(jué)得它最“正宗”。據(jù)說(shuō)，陳昌銀的麻花生意每年利潤(rùn)上百萬(wàn)元。

事實(shí)上，國(guó)內(nèi)幾乎每一個(gè)旅游景點(diǎn)都有非遺元素的紀(jì)念品出售，甚至連路邊擺攤的小販都說(shuō)賣的是非遺產(chǎn)品，自己是非遺傳承人。在眾多文化生意形態(tài)中，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”顯然是一塊金字招牌，因?yàn)椤斑z產(chǎn)”二字彰顯的是稀缺性。

什么是非遺？根據(jù)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。

2006年，國(guó)務(wù)院公布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在此后的十年時(shí)間里，各地爭(zhēng)相申遺，掀起了一股“非遺熱”。截至2016年9月，已經(jīng)評(píng)定的國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目1 372項(xiàng)，國(guó)家級(jí)非遺傳承人1 986人，省、市、縣級(jí)非遺項(xiàng)目更是不計(jì)其數(shù)。

“非遺熱”的背后，一方面是政府對(duì)文化遺產(chǎn)采取的搶救保護(hù)措施，以達(dá)到傳承和發(fā)揚(yáng)的目的。另一方面是民間試圖通過(guò)“生產(chǎn)性保護(hù)”的方式，借助商業(yè)力量，對(duì)傳統(tǒng)技藝進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)和利用。

大風(fēng)吹皺了一池春水，越來(lái)越多的非遺項(xiàng)目正在走出博物館，借助生產(chǎn)和銷售手段，從展覽品變成消費(fèi)品；越來(lái)越多的非遺傳承人告別手工作坊的“自?shī)首詷?lè)”，朝著產(chǎn)業(yè)化、品牌化的模式過(guò)渡，想要把非遺做成一門大生意；各種以非遺為主題的博覽會(huì)、表演、旅游體驗(yàn)、文創(chuàng)市集、手工藝場(chǎng)紛至沓來(lái)。據(jù)保守估計(jì)，非遺拉動(dòng)的是一個(gè)千億級(jí)市場(chǎng)。

那些在現(xiàn)代生活中瀕臨消失的傳統(tǒng)，如今正以“非遺”之名，成為各路企業(yè)和資本眼中的金礦，并試圖用商業(yè)手段進(jìn)行一場(chǎng)救贖。

商業(yè)化這味藥引

根據(jù)全國(guó)性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查結(jié)果來(lái)看，我國(guó)有近90萬(wàn)項(xiàng)非遺資源。但如此龐大、豐富的非遺資源，并非都具備商業(yè)開(kāi)發(fā)價(jià)值。

馬斌是湖南一家演藝公司的老板，經(jīng)常策劃、組織一些地方民俗類節(jié)目進(jìn)行商業(yè)化演出。在一次考察中，馬斌發(fā)現(xiàn)一種源于土家族祭祀儀式的舞蹈，是當(dāng)?shù)氐姆沁z項(xiàng)目，于是便把會(huì)跳這種舞蹈的村民組織到城里參加商演。

跳到一半，觀眾大呼“難看”。尷尬的馬斌付完演出費(fèi)之后，連夜把村民送回老家，從此再也不提這個(gè)舞蹈。

曾經(jīng)還有人想把非專業(yè)性的民間傳說(shuō)故事、諺語(yǔ)童謠包裝成商業(yè)節(jié)目，引進(jìn)到劇場(chǎng)。同樣遭遇觀眾不買賬。

馬斌們的失敗在于，這類用于祭祀和迎神賽會(huì)的民間舞蹈類非遺，如侗歌、苗舞等，歷史上并無(wú)商業(yè)傳統(tǒng)，又因社會(huì)發(fā)展失去了生存土壤。如果只是簡(jiǎn)單粗暴地將其從原生態(tài)的土壤環(huán)境中抽離，強(qiáng)行包裝成商演項(xiàng)目，很難符合現(xiàn)代觀賞要求。

不是所有非遺項(xiàng)目都適合商業(yè)化這味藥引。相比之下，大量美術(shù)、手工藝、中醫(yī)中藥、戲劇、曲藝、音樂(lè)類的非遺項(xiàng)目更具優(yōu)勢(shì)。他們都是在千百年的生產(chǎn)、加工、銷售、治療、表演中，借助商業(yè)的力量才流傳至今。

那么，具備商業(yè)價(jià)值的非遺項(xiàng)目有哪些特征？

首先，具備市場(chǎng)基礎(chǔ)。比如，傳統(tǒng)戲劇、評(píng)書、相聲等，歷史上本來(lái)就是通過(guò)商演的方式“走市場(chǎng)”的。在現(xiàn)代消費(fèi)環(huán)境下，找到新的流量入口相對(duì)容易。

由白先勇操刀的青春版昆曲《牡丹亭》從2004年起，已經(jīng)上演近300場(chǎng)，并且場(chǎng)場(chǎng)爆滿。白先勇團(tuán)隊(duì)主要?jiǎng)恿岁P(guān)鍵的兩刀，頗符合現(xiàn)在流行的“顏值”經(jīng)濟(jì)傾向，一是用現(xiàn)代舞臺(tái)技術(shù)呈現(xiàn)傳統(tǒng)戲劇；二是用年輕演員去吸引年輕觀眾，堅(jiān)持高校巡演，培養(yǎng)未來(lái)的觀演群體。

其次，本身就是商品。比如大量通過(guò)傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)的器具、食品和藥品。這類項(xiàng)目則需要從原來(lái)“高冷”的定位、單一類別中跳出，向大眾消費(fèi)品方向轉(zhuǎn)型。

作為國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目和中藥傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝的代表，東阿阿膠的快消品策略以桃花姬阿膠糕最為典型。阿膠糕的定位本是滋補(bǔ)品，桃花姬則定位為女性白領(lǐng)的養(yǎng)顏零食。其體量與普通糖果一樣大小，方便攜帶和食用，外包裝帶著濃郁的中國(guó)風(fēng)，顏值頗佳。在營(yíng)銷方面，桃花姬在《甄執(zhí)》《女醫(yī)明妃傳》等熱播影視劇中以宮廷滋補(bǔ)美容佳品的形象“出鏡”，成功俘獲一干愛(ài)美女性。

另一個(gè)類似的例子是馬應(yīng)龍。當(dāng)年互聯(lián)網(wǎng)上流傳著“馬應(yīng)龍痔瘡膏對(duì)黑眼圈有療效”的偏方。馬應(yīng)龍借勢(shì)在自己“八寶古方”基礎(chǔ)上，研發(fā)出眼部護(hù)理品牌“瞳話”，并且借網(wǎng)絡(luò)惡搞風(fēng)潮好好地刷了一把存在感，甚至一度成為年度營(yíng)銷案例被研究。

活化路徑2.0

對(duì)于已經(jīng)被論證了具備商業(yè)開(kāi)發(fā)條件的非遺，如何在當(dāng)下出一條市場(chǎng)接受度高的金光大道？

開(kāi)發(fā)新的場(chǎng)景和用途，是很多非遺項(xiàng)目拓展市場(chǎng)的突破口。

海南椰雕是國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，長(zhǎng)期作為高檔工藝品銷售。由于缺乏創(chuàng)新，樣式老舊，椰雕也面臨著市場(chǎng)瓶頸。

椰雕非遺傳承人吳名駒嘗試把傳統(tǒng)手工藝嫁接現(xiàn)代科技產(chǎn)品，設(shè)計(jì)出可以通過(guò)藍(lán)牙、Wi-Fi連接移動(dòng)設(shè)備的椰雕音箱?，F(xiàn)在，吳名駒團(tuán)隊(duì)主打以椰雕為核心的創(chuàng)意商品生產(chǎn)，比如椰雕蠟燭、椰雕茶葉罐等，讓原本只供欣賞的傳統(tǒng)椰雕與現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生了更多鏈接。

北京前門大街，是老字號(hào)的聚集地，內(nèi)聯(lián)升布鞋總店就位于其中。內(nèi)聯(lián)升千層底布鞋制作技藝是國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，具有160年的歷史。但在年輕消費(fèi)者唱主角的今天，內(nèi)聯(lián)升卻利用生產(chǎn)IP衍生品布鞋，實(shí)現(xiàn)了品牌向年輕化的過(guò)渡。

比如，內(nèi)聯(lián)升與迪士尼合作，取得其授權(quán)，推出了迪士尼公主和米奇系列時(shí)尚布鞋，打中了年輕女性和兒童的“萌點(diǎn)”。一直以來(lái)，內(nèi)聯(lián)升布鞋以成年男性消費(fèi)者居多，拿到了迪士尼的IP授權(quán)后，“老門臉”秒變小蘿莉。今年，內(nèi)聯(lián)升還與動(dòng)畫電影《大魚海棠》合作，推出中國(guó)風(fēng)濃郁的“大魚海棠”主題布鞋，迅速成為網(wǎng)紅，線上開(kāi)售不到一天，就全部售罄。

不只是內(nèi)聯(lián)升，大量非遺老字號(hào)都面臨著品牌老化的困境。因此，找到適合自己的姿勢(shì)和方式，向年輕化、時(shí)尚化轉(zhuǎn)型，才是這類非遺品牌正確的玩法。

“非遺+旅游”是另一條活化路徑。相較帶有生產(chǎn)屬性的手工技藝項(xiàng)目，民間音樂(lè)、舞蹈、傳說(shuō)、民俗等一些非生產(chǎn)性項(xiàng)目想走向市場(chǎng)，需要與一定的場(chǎng)景相結(jié)合，而旅游顯然是一個(gè)不錯(cuò)的場(chǎng)景。

近年來(lái)，在政府的主導(dǎo)下，打造了許多與旅游相結(jié)合的非遺小鎮(zhèn)、非遺體驗(yàn)館、非遺傳習(xí)基地等，但實(shí)際效果卻差強(qiáng)人意。究其原因，很多項(xiàng)目并沒(méi)有深度挖掘非遺特點(diǎn)，呈現(xiàn)形式雷同單一。這種“場(chǎng)景化”過(guò)于簡(jiǎn)單，自然留不住游客。

由張藝謀、王潮歌、樊躍等人打造的“印象系列”山水實(shí)景演出，就將非遺元素成功融入旅游場(chǎng)景，獲得了巨大的商業(yè)價(jià)值。

以根據(jù)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目劉三姐歌謠改編的《印象劉三姐》為例，十余年間常演不衰，觀眾超過(guò)1 200萬(wàn)人次，獲得了可觀的經(jīng)濟(jì)收益。究其原因，第一，《印象劉三姐》沖出了實(shí)體劇院模式，把漓江山水打造成實(shí)景舞臺(tái)；第二，演出把劉三姐的經(jīng)典山歌、壯族民間風(fēng)俗、生產(chǎn)生活方式等非遺元素組合創(chuàng)新，借助現(xiàn)代科技手段增強(qiáng)舞臺(tái)效果，帶給觀眾視聽(tīng)沖擊；第三，聘請(qǐng)當(dāng)?shù)卮迕褡餮輪T，把他們的日常生活進(jìn)行藝術(shù)加工后搬上舞臺(tái)，保留了原生態(tài)。

之后，印象團(tuán)隊(duì)又把這套模式復(fù)制到《印象武隆》中，起用川江號(hào)子傳承人，在山水間重現(xiàn)了川江號(hào)子這一國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目。

“印象系列”的成功，引爆了國(guó)內(nèi)旅游演藝的熱情。各地紛紛打開(kāi)自己的非遺“寶庫(kù)”進(jìn)行挖掘，邀請(qǐng)名導(dǎo)和演藝公司，打造了一系列實(shí)景演出。在近年來(lái)“井噴”的旅游市場(chǎng)中，這些實(shí)景演出大多取得了不錯(cuò)的商業(yè)回報(bào)。

事實(shí)上，與物質(zhì)和自然遺產(chǎn)相比，非遺的特點(diǎn)在于它是活態(tài)，只有通過(guò)不斷的生產(chǎn)和展現(xiàn)，其文化基因才能被傳承，才能在人們的社會(huì)生活中產(chǎn)生商業(yè)價(jià)值。

非遺生意新維度

長(zhǎng)期以來(lái)，分布在中國(guó)各地的手工藝非遺資源，大多數(shù)處于個(gè)體、零散、封閉的生產(chǎn)狀態(tài)。加上很多手藝人經(jīng)營(yíng)渠道狹窄，導(dǎo)致產(chǎn)品銷路不佳，規(guī)模化產(chǎn)出困難。對(duì)線上與線下、產(chǎn)出端與銷售端、傳統(tǒng)手藝與現(xiàn)代商業(yè)的整合，就顯得尤為重要。

2016年1月，永新華韻文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)旗下的非遺主題垂直電商平臺(tái)“e飛蟻”上線，專門為非遺傳承人和非遺企業(yè)提供推廣平臺(tái)，主打電商+營(yíng)銷+線下園區(qū)模式，幫助他們對(duì)接市場(chǎng)，聯(lián)合銷售手工藝產(chǎn)品。

目前，“e飛蟻”已簽約了300余名非遺傳承人和上千名專業(yè)匠人。除了線上展示和主題宣傳，“e飛蟻”還在線下布局了多個(gè)非遺文化產(chǎn)業(yè)園。園區(qū)分為一街（中國(guó)非遺大街）、兩核（非遺博覽館、非遺大戲院）、三區(qū)（非遺博覽區(qū)、非遺體驗(yàn)區(qū)、非遺創(chuàng)意區(qū)）的布局建設(shè)，具備交易、展演、體驗(yàn)、美食、傳習(xí)等功能。

另一種整合者模式的代表是重慶百工傳藝，其模式為手工品電商平臺(tái)漫淘網(wǎng)+線下手藝工場(chǎng)+在線教育平臺(tái)手藝網(wǎng)。這相當(dāng)于搭建一個(gè)非遺文化和技能的知識(shí)平臺(tái)，將非遺傳承人、手工藝愛(ài)好者和手工產(chǎn)品進(jìn)行了有效連接。

本身就擁有平臺(tái)優(yōu)勢(shì)和整合能力的阿里巴巴也切入了非遺市場(chǎng)。

2016年“阿里年貨節(jié)”期間，淘寶眾籌聯(lián)合故宮淘寶在線上發(fā)起“非遺眾籌”。眾籌產(chǎn)品全部由故宮淘寶提供設(shè)計(jì)方案，高密剪紙、朱仙鎮(zhèn)木版年畫、內(nèi)聯(lián)升老布鞋等非遺傳承人進(jìn)行手工制作。

Q版宮廷帝后像的木版年畫、故宮氣質(zhì)的齊天大福剪紙、“探花”主題布鞋等萌版非遺作品上線后，很快就被搶購(gòu)一空。數(shù)據(jù)顯示，項(xiàng)目上線僅半天，高密剪紙眾籌項(xiàng)目籌款超過(guò)13萬(wàn)元，項(xiàng)目達(dá)成率1 300%，很快滿額?；I；山東花餑餑和朱仙鎮(zhèn)木版年畫眾籌項(xiàng)目達(dá)成率也超過(guò)150%。

“讓天下手藝人沒(méi)有難做的生意”，這是非遺資源整合者企業(yè)一個(gè)共同的目標(biāo)。但互聯(lián)網(wǎng)只是為非遺產(chǎn)品提供了一個(gè)新的銷售平臺(tái)和玩法，能否在更高的層面打開(kāi)新的維度，才是推動(dòng)整個(gè)非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。

資本的風(fēng)正在吹來(lái)。2016年6月30日，深圳文化產(chǎn)權(quán)交易所宣布“文化四板―非遺專板”上線，打造非遺產(chǎn)業(yè)產(chǎn)股權(quán)交易專業(yè)市場(chǎng)和資源整合平臺(tái)。按照計(jì)劃，非遺專板將為非遺項(xiàng)目提供包裝、宣傳、商業(yè)模式梳理、國(guó)際銷售渠道建設(shè)以及國(guó)際文化交流提供服務(wù)。

一個(gè)月后，由武漢非遺文化傳播有限公司發(fā)行的“中國(guó)非遺基金”正式啟動(dòng)。該基金將面向全球募集，借鑒成熟資本市場(chǎng)“產(chǎn)業(yè)投資基金”運(yùn)作模式，采取專業(yè)項(xiàng)目投資運(yùn)作方式解決非遺保護(hù)瓶頸問(wèn)題，讓非遺產(chǎn)品在市場(chǎng)、政策、金融方面得到支持。

篇10

關(guān)鍵詞：魚皮畫 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 藝術(shù)傳承

1. 前言

在我東北有一個(gè)悠久歷史的赫哲族少數(shù)民族部落，是目前唯一的一個(gè)漁獵民族。魚皮畫這一獨(dú)特的文化在多年來(lái)漁獵過(guò)程中逐步形成，使赫哲族的勤勞智慧得到充分展現(xiàn)，并世代延傳而沒(méi)有消亡。

2. 魚皮畫藝術(shù)形態(tài)

在赫哲族中魚皮畫是其特有的藝術(shù)品，各種花紋圖案最初主要采用剪刻形式制成，通過(guò)染色等藝術(shù)加工后向衣服、器物上粘貼或緝縫，是赫哲族的一種傳統(tǒng)特色文化。盡管大部分花紋圖案的藝術(shù)價(jià)值極高，使赫哲族人對(duì)美好生活的向往及藝術(shù)的追求得到充分體現(xiàn)，但在藝術(shù)品中這些物品并非獨(dú)立存在，只作為實(shí)用衣物的附屬裝飾。

隨著時(shí)代的變遷，魚皮衣物中的魚皮紋飾從歷史舞臺(tái)退出，使其賴以存在的載體逐漸失去。但赫哲民間藝人，不斷將魚皮畫發(fā)展為工藝美術(shù)品，在制作方法、創(chuàng)作題材等方面不斷突破。

3. 赫哲族魚皮畫的傳承

3.1 傳承現(xiàn)狀

不斷改變的自然環(huán)境及赫哲族人不斷變化的生產(chǎn)生活方式，現(xiàn)代生活方式被年輕人逐步接納，對(duì)魚皮畫的傳統(tǒng)制作工藝日益陌生，隨著赫哲族民間高齡藝人的離世，其民族藝術(shù)瀕臨滅絕，很多熱愛(ài)民族藝術(shù)的人們投入非物遺文化傳承中。藝術(shù)院校具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，可充分利用學(xué)校教育，將赫哲族傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展，重點(diǎn)是研究開(kāi)發(fā)實(shí)施具有民族特色的課程，使高校課堂增添了這門古老的民間藝術(shù)。一些藝術(shù)院校還申辦了民族工藝品制作專業(yè)，開(kāi)設(shè)魚皮技藝課程，使魚皮制作專業(yè)人才得到培養(yǎng)，有力保障了魚皮技藝的傳承，為促進(jìn)魚皮技藝的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

3.2 魚皮畫傳承中存在的問(wèn)題

3.2.1 魚皮畫具有較強(qiáng)的地域性，難以得到大眾深度了解

赫哲族作為唯一一個(gè)位于我國(guó)北方的漁獵民族，人口也較少，主要在我省同江、饒河等地分布，聚居地主要是同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)、佳木斯敖琪鎮(zhèn)赫哲村。因赫哲族居住相對(duì)集中，與外界不具有較多聯(lián)系，影響人們對(duì)魚皮畫的了解深度。對(duì)于魚皮畫很多人只是停留在知道而已，但真正見(jiàn)過(guò)的人不多，對(duì)魚皮畫等工藝品也沒(méi)有購(gòu)買過(guò)。

3.2.2 漁類資源不足，增大了制作魚皮畫的成本

近年來(lái)隨著自然生態(tài)環(huán)境日益惡化，影響了漁業(yè)文化而產(chǎn)生很多問(wèn)題。魚類資源在黑龍江、烏蘇里江流域日益減少，已難以承載捕撈及生活需要日益增長(zhǎng)的客觀要求。而且，制作魚皮畫需要多道工序及大量時(shí)間，這也是魚皮畫制作成本居高不下的一個(gè)主要原因。很多大眾即使欣賞魚皮畫，也難以接受這項(xiàng)高昂價(jià)格的傳統(tǒng)工藝品。

3.2.3 赫哲人口和魚皮畫制作技能人才日益減少

不斷改變的生態(tài)環(huán)境及赫哲族生產(chǎn)生活方式，對(duì)漁皮畫的傳承都產(chǎn)生重要影響?，F(xiàn)代生活方式被年輕人逐步接納，對(duì)魚皮畫的傳統(tǒng)制作工藝日益陌生，隨著赫哲族民間高齡藝人的離世，其民族藝術(shù)瀕臨滅絕。

4. 赫哲族魚皮畫在藝術(shù)院校中傳承的優(yōu)勢(shì)

隨著我國(guó)開(kāi)展非物遺保護(hù)工程，赫哲人不斷增強(qiáng)保護(hù)民族文化的意識(shí)，使民族傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)、魚皮制作技藝傳承成為共識(shí)。魚皮畫制作技藝由赫哲人傳承至今已成為人類記憶的“活化石”，對(duì)于魚皮畫的保護(hù)傳承具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

4.1 在宣傳方面加大力度，使保護(hù)意識(shí)不斷增強(qiáng)

在宣傳方面不斷加大力度，在藝術(shù)院校相關(guān)學(xué)者、專家及傳承人的支持與幫助下，提高保護(hù)赫哲魚皮畫重要性的認(rèn)識(shí)程度。專家學(xué)者應(yīng)基于對(duì)人類文明成果的尊重、對(duì)多樣性文化捍衛(wèi)的角度，傳承悠久的文化遺產(chǎn)，使各種文明的姿態(tài)呈現(xiàn)多樣化特點(diǎn)。

4.2 對(duì)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，使魚皮畫制作技藝從根本上杜絕流失

新的生產(chǎn)關(guān)系的建立應(yīng)有機(jī)結(jié)合魚皮文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)能夠支撐文化的發(fā)展，應(yīng)致力于赫哲族傳統(tǒng)魚皮畫等民間藝術(shù)品的開(kāi)發(fā)種類，將文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有力結(jié)合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)魚皮畫的保護(hù)傳承。

4.3 對(duì)傳承人和傳承教育工作者加大支持保護(hù)

我國(guó)學(xué)術(shù)界的共識(shí)就是利用保護(hù)民間藝人而實(shí)現(xiàn)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。各級(jí)政府部門對(duì)魚皮畫技藝傳承人及教育傳承者創(chuàng)造有利條件，諸如補(bǔ)貼傳承過(guò)程中的各種費(fèi)用等措施。

4.4 充分利用藝術(shù)院校的魚皮技藝專業(yè)教育資源，使瀕臨失傳的傳統(tǒng)技藝得以傳承

為使魚皮文化資源得到充分挖掘，藝術(shù)院校設(shè)立民族文化傳承專業(yè)，聘請(qǐng)赫哲族魚皮技藝傳承人進(jìn)行授課，深入研究魚皮熟制、染色、制作魚皮紋飾、魚皮線、魚皮圖案及手工緝縫等傳統(tǒng)制作赫哲族魚皮畫技藝。將魚皮技藝列入其中的重要教學(xué)內(nèi)容，從傳承到研究，使魚皮畫制作技能人才得到分層次培養(yǎng)，一批非物遺文化技藝傳承人得到重點(diǎn)培養(yǎng)。

4.5 伴隨產(chǎn)業(yè)發(fā)展傳承魚皮畫制作技藝

魚皮畫等民族藝術(shù)品具有十分廣闊的市場(chǎng)，隨著不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)及文化產(chǎn)業(yè)，利潤(rùn)空間十分巨大。魚皮畫相關(guān)產(chǎn)品的藝術(shù)欣賞價(jià)值較高，對(duì)于魚皮畫國(guó)內(nèi)具有較高的認(rèn)同度，這對(duì)于魚皮畫傳承提供了一個(gè)有效解決方法，將魚皮文化向產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使傳統(tǒng)文化隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利用市場(chǎng)需求使魚皮畫傳承得到有力地促進(jìn)。

5. 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，赫哲族穿用魚皮時(shí)間十分久遠(yuǎn)，是目前唯一一個(gè)將魚皮制作技藝傳承的民族。因此應(yīng)將魚皮畫的保護(hù)傳承意識(shí)不斷提高，充分利用藝術(shù)院校的優(yōu)勢(shì)，使赫哲族非物遺面臨的困境得到妥善解決，對(duì)于促進(jìn)赫哲民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展都有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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