導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇非遺文化傳承的意義和目的，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、研究意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”）被譽(yù)為“人類(lèi)精神的家園”，是一種容易隨時(shí)代變遷而被湮沒(méi)的文化記憶。非遺的無(wú)形性使得它的傳播需要借助于物化的載體，即空間載體、物質(zhì)載體、人員載體。尋求合適平臺(tái)，激發(fā)大眾參與，對(duì)非遺的傳播十分重要。城市游憩商業(yè)區(qū)（RecreationalBusinessDistrict，縮寫(xiě)為RBD）是城市旅游的重要空間形態(tài)之一，在城市旅游和文化旅游快速發(fā)展的今天，RBD面臨著文化特色不突出，滿(mǎn)足不了游憩者日益增長(zhǎng)的文化需求的困境。那么將非遺文化引入游憩商業(yè)區(qū)，實(shí)現(xiàn)二者的互動(dòng)發(fā)展，就有可能促進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)的雙贏(yíng)，保護(hù)與開(kāi)發(fā)的共生。

民眾既是非遺的創(chuàng)造者，又是非遺文化的傳承者，所以在非遺的保護(hù)中應(yīng)該居于主體地位。民眾的文化自省、自覺(jué)并主動(dòng)地參與到保護(hù)行動(dòng)中，對(duì)于非遺保護(hù)效果影響極大。所以，在將非遺引入游憩商業(yè)區(qū)中，需要調(diào)動(dòng)所涉及的利益相關(guān)者的作用，維護(hù)他們的利益，并激發(fā)游憩者和非遺傳承人共同的作用，這樣才能更好地推動(dòng)推動(dòng)RBD內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。

二、理論基礎(chǔ)

“利益相關(guān)者”（Stakeholder）一詞最早由斯坦福大學(xué)的學(xué)者提出，該理論最初應(yīng)用于公司治理。1984年Freeman給“利益相關(guān)者”下的定義為人們廣泛接受：“利益相關(guān)者是指那些能影響企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)或被企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)所影響的個(gè)人或群體”。在這個(gè)定義中Freeman強(qiáng)調(diào)企業(yè)與個(gè)體或群體間“影響”的雙向性。利益相關(guān)者理論是對(duì)傳統(tǒng)企業(yè)“股東至上”邏輯的反叛。

利益相關(guān)者包括企業(yè)的股東、債權(quán)人、雇員、消費(fèi)者、供應(yīng)商等交易伙伴，也包括政府部門(mén)、本地居民、本地社區(qū)、媒體、環(huán)保主義等的壓力集團(tuán)，這些利益相關(guān)者與企業(yè)的生存和發(fā)展密切相關(guān)，他們有的分擔(dān)了企業(yè)的經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，有的為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)付出了代價(jià)，有的對(duì)企業(yè)進(jìn)行監(jiān)督和制約，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)決策必須要考慮他們的利益或接受他們的約束。利益相關(guān)者理論從20世紀(jì)80年代開(kāi)始引入旅游研究領(lǐng)域。

在本研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與游憩商業(yè)區(qū)活動(dòng)發(fā)展中，涉及的利益相關(guān)者既包括商業(yè)經(jīng)營(yíng)者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，還包括游憩者。因而為了實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在RBD更好的傳播，需要照顧到相關(guān)的利益相關(guān)者的利益，并發(fā)揮他們的主體參與作用.

三、實(shí)現(xiàn)路徑

（一）提升傳承者的文化自信及對(duì)非遺的解說(shuō)能力

聯(lián)合國(guó)科教文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約>中就明確強(qiáng)調(diào)：“要努力確保創(chuàng)造、保養(yǎng)和承傳這種遺產(chǎn)的群體、團(tuán)體，有時(shí)是個(gè)人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理”。在游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)的傳承者，既包括國(guó)家認(rèn)定的傳承人，還包括RBD內(nèi)專(zhuān)業(yè)博物館的工作人員，手工藝品體驗(yàn)館的工藝師，非遺商品店的商戶(hù)，非遺飲食的制作者等。文化自信是指我們對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和對(duì)自身文化發(fā)展的堅(jiān)定信心。傳承者只有對(duì)自己的文化具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感，才會(huì)更好的將他所傳承的文化向大眾進(jìn)行傳播。在調(diào)研中，我們發(fā)現(xiàn)，傳承者是否熱愛(ài)自己所傳承，傳播的文化，以及是否具備將這種文化解讀，傳播，甚至營(yíng)銷(xiāo)給游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)的游憩者的能力，對(duì)于非遺的傳播效果影響很大。

所以，應(yīng)該提升傳承者的文化自信及對(duì)非遺的解說(shuō)能力。其實(shí)，對(duì)于非遺文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的過(guò)程，就是提升傳承者文化自信的過(guò)程。在傳統(tǒng)生存環(huán)境中，許多非遺文化傳承者無(wú)法靠非遺維持生存，非遺文化面臨無(wú)人問(wèn)津的局面，而通過(guò)對(duì)非遺文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，非遺得到了市場(chǎng)認(rèn)可和許多游憩者的喜歡與認(rèn)同，傳承者的文化自信也就得到了提升。所以，提升傳承者的文化自信，就是要合理和深入開(kāi)發(fā)非遺文化產(chǎn)品。

（二）深化游憩者的文化體驗(yàn)與文化自覺(jué)

游憩者既是非遺文化傳播的接受者，同時(shí)也可能轉(zhuǎn)化為非遺文化的傳播者，甚至是傳承者，他們是非遺保護(hù)的主體。對(duì)于外地旅游者而言，他們可能首先是非遺文化傳播的受眾，但通過(guò)參與非遺活動(dòng)項(xiàng)目，可以增強(qiáng)他們對(duì)非遺文化的了解，認(rèn)知，進(jìn)而發(fā)展為主動(dòng)進(jìn)行傳播，如果興趣足夠濃厚，也有可能成為非遺文化的傳承者。對(duì)于本地游憩者而言，非遺文化的生存土壤本身就在他們中間，非遺與他們的生活密不可分。本地游憩者通過(guò)非遺游憩活動(dòng)項(xiàng)目的參與，可以深化他們最自身文化的理解與認(rèn)同，更有可能進(jìn)行傳播，傳承非遺文化。

然而一個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵在于，游憩者是否會(huì)傳播，傳承，很大程度上取決于游憩者在多大程度上參與了非遺活動(dòng)項(xiàng)目，他們獲得的體驗(yàn)感受如何。如果感知深刻，感受美好，那么就極有可能推動(dòng)其對(duì)非遺的傳播，傳承。如果體驗(yàn)?zāi)w淺，那么就不會(huì)增強(qiáng)對(duì)非遺文化的認(rèn)同。就目前游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)游憩者的活動(dòng)而言，根據(jù)游憩者融入程度的不同，我們可以將他們的體驗(yàn)分為三種，也就是表層體驗(yàn)、中度體驗(yàn)和深度體驗(yàn)。表層體驗(yàn)主要存在于傳統(tǒng)的觀(guān)光中。游憩者往往是走馬觀(guān)花地觀(guān)光，是被動(dòng)的接受者，而沒(méi)有真正近距離地參與到游憩項(xiàng)目去，也就難以獲得獨(dú)特而難忘的體驗(yàn)感受。

其中，加強(qiáng)對(duì)非遺的媒體的宣傳，學(xué)校教育，社會(huì)輿論的引導(dǎo)，對(duì)提升游憩者的文化自覺(jué)都有著重要的意義。而同時(shí)，對(duì)游憩環(huán)境等客觀(guān)因素來(lái)講，游憩項(xiàng)目是否具有參與性，游憩項(xiàng)目是否注重創(chuàng)新，滿(mǎn)足游憩者的需求，是游憩者能否更好融入到游憩環(huán)境的重要外部影響因子。就游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)的非物質(zhì)文化游憩項(xiàng)目而言，主要包括飲食，商品，手工藝體驗(yàn)，節(jié)慶活動(dòng)，游樂(lè)項(xiàng)目等。對(duì)飲食項(xiàng)目，游客通過(guò)聞香、品嘗等方式來(lái)體驗(yàn)，其體驗(yàn)度還是比較高的。但如果讓游客感知其背后的精深的非遺文化，就需要通過(guò)讓服務(wù)人員介紹，演示等方式來(lái)將非遺呈現(xiàn)給客人。有些飲食環(huán)節(jié)的制作，可以在客人中間來(lái)進(jìn)行，邊做邊講，有可能的話(huà)，讓客人自己去嘗試一下制作方法。比如花生糕制作的捶打環(huán)節(jié)。一定會(huì)給客人留下深刻的印象。

篇2

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；影像記錄；保護(hù)

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）17-0190-01

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”）是指各族人民世代相傳，和人們生活緊密相連的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，比如各類(lèi)民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)與技能，以及使用的相關(guān)器具、實(shí)物、手工制品、文化空間等。可以說(shuō)，“非遺”就是一個(gè)民族的生活史、文化史、社會(huì)史，但過(guò)去由于缺乏足夠的保護(hù)意識(shí)，導(dǎo)致很多“非遺”都慢慢被遺忘，遭到破壞，面臨著無(wú)人傳承的嚴(yán)峻形勢(shì)。我國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，必須高度重視“非遺”保護(hù)工作，并利用現(xiàn)代化多媒體技術(shù)，全面、真實(shí)、系統(tǒng)地將“非遺”記錄下來(lái)，逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承。

一、運(yùn)用影像記錄實(shí)現(xiàn)對(duì)“非遺保護(hù)”的可行性

（一）符合對(duì)非遺保護(hù)的真實(shí)性要求

影像是采用攝影設(shè)備與感光材料來(lái)記錄拍攝對(duì)象，從而形成具體的視覺(jué)圖像。這種物化的圖像更加直觀(guān)、逼真，便于人們理解與接受。正是由于影像帶有真實(shí)性與直觀(guān)性的特點(diǎn)，因此，也被稱(chēng)為“超越語(yǔ)言文字的世界通用語(yǔ)言”。

（二）影像是開(kāi)展非遺保護(hù)工作的載體

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)性與無(wú)形性，因此，需通過(guò)相關(guān)物質(zhì)媒介載體來(lái)實(shí)現(xiàn)保護(hù)與傳承的目的。而影像具有物質(zhì)性特點(diǎn)，能夠長(zhǎng)期保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備“永久性”，進(jìn)而得以保護(hù)與傳承。同時(shí)，影像的可復(fù)制性，可以復(fù)制出很多非遺文化的范本，便于將優(yōu)秀的非遺文化傳播給大眾，讓人們了解到相關(guān)非遺文化，樹(shù)立起保護(hù)非遺文化的意識(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)其的保護(hù)與傳承。

（三）影像的“虛擬現(xiàn)實(shí)”特征可進(jìn)一步增強(qiáng)非遺文化的在場(chǎng)性

在影像技術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，人們認(rèn)為紀(jì)實(shí)性是其本質(zhì)特性，而虛擬性則是一個(gè)敏感的話(huà)題。但根據(jù)長(zhǎng)期的實(shí)踐證實(shí)，影像既能真實(shí)、客觀(guān)地記錄現(xiàn)實(shí)，也能再造一個(gè)虛擬的“現(xiàn)實(shí)”。也就是說(shuō)，“看到的才是存在的”這一命題的真實(shí)性隨著影像的誕生而發(fā)生改變。因此，在開(kāi)展非遺保護(hù)工作時(shí)，我們可以利用影像記錄相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，或根據(jù)相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曾經(jīng)存在的狀態(tài)進(jìn)行“復(fù)原”，甚至也可以利用數(shù)字技術(shù)模擬其在現(xiàn)存時(shí)空中的存在狀態(tài)，讓人們更易理解與接受。

二、影像記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的三大原則

（一）完整性

影像記錄必須遵循“完整性”原則，這有兩層含義：一要體現(xiàn)出該文化空間的整體性；二是要充分體現(xiàn)出非遺項(xiàng)目?jī)?nèi)容的完整性。非物質(zhì)文化的整體性是指它是由很多具體的文化事項(xiàng)組成的。在保護(hù)具體的文化事項(xiàng)時(shí)，必須尊重其內(nèi)在的豐富性與生命特征。除了要保護(hù)非遺項(xiàng)目自身及其外形以外，更應(yīng)重視此類(lèi)文化所依賴(lài)、生存的環(huán)境。眾所周知，“一方水土養(yǎng)一方人”，很多文化均帶有鮮明的地域特征。這說(shuō)明各種文化并非憑空出現(xiàn)的，都有著相應(yīng)的地理、人文環(huán)境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不例外，也是在當(dāng)?shù)厝嗣耖L(zhǎng)期的生活實(shí)踐中所形成的。因此，在拍攝非物質(zhì)文化項(xiàng)目時(shí)，必須注意這一特點(diǎn)，向觀(guān)眾介紹、表現(xiàn)此類(lèi)非物質(zhì)文化項(xiàng)目所形成與存在的文化空間以及生態(tài)環(huán)境。此外，對(duì)非遺項(xiàng)目的內(nèi)容要拍攝完整，確保內(nèi)容全面，無(wú)遺漏，詳細(xì)記錄整個(gè)過(guò)程。

（二）真實(shí)性

真實(shí)性原則是指在拍攝過(guò)程中，一般要求為實(shí)拍，但對(duì)于特殊情況可采用“復(fù)原拍攝”、“情景再現(xiàn)”等手段進(jìn)行彌補(bǔ)。這是由保護(hù)非物質(zhì)文化的根本宗旨所決定的，因此，也是影像記錄非遺文化項(xiàng)目的關(guān)鍵原則之一。簡(jiǎn)單來(lái)講，在拍攝時(shí)必須真實(shí)、客觀(guān)地記錄非遺文化中的人物、行為、聲音等，確保其“原生態(tài)”特點(diǎn)。若稍有任何貶損、粉飾，或者摻入虛假成分，都會(huì)讓該非遺文化項(xiàng)目遠(yuǎn)離本真樣貌，也使其失去存在的價(jià)值與意義。比如，“儺戲”是一種古老的“活化石”，儺文化在繁盛時(shí)期也傳人東亞鄰國(guó)，如日本、朝鮮、韓國(guó)、越南等國(guó)[2]。若在拍攝過(guò)程中，隨意改變某個(gè)動(dòng)作，或從現(xiàn)代審美角度加以修改或美化，都會(huì)讓儺戲喪失最本真性的東西。

（三）客觀(guān)性

這是對(duì)影像拍攝者與制作者的要求，著重體現(xiàn)在兩方面：一是拍攝者在整個(gè)拍攝過(guò)程中要秉著“客觀(guān)、超然”的態(tài)度；二是影像后期制作者也要在制作過(guò)程中秉著“客觀(guān)、超然”的態(tài)度。不要將個(gè)人的喜惡帶到拍攝與制作過(guò)程中，要真實(shí)、客觀(guān)地記錄相關(guān)非遺項(xiàng)目。同時(shí)，還要最大限度保留該非遺項(xiàng)目的質(zhì)樸性與原生態(tài)。任何和表現(xiàn)內(nèi)容無(wú)關(guān)的東西都要隔絕在畫(huà)面以外，確保環(huán)境、主體及陪體間的協(xié)調(diào)，著重突出內(nèi)容的自然性。解說(shuō)詞也要遵循客觀(guān)原則，不能摻入個(gè)人感彩。

三、用影像記錄開(kāi)展非遺保護(hù)工作的對(duì)策

（一）高度重視，建立健全非遺保護(hù)工作職能部門(mén)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作雖已開(kāi)展多年，但由于缺乏上級(jí)主管部門(mén)的重視與組織管理，造成工作責(zé)任無(wú)法真正落實(shí)到每個(gè)人頭上。因此，有必要成立專(zhuān)門(mén)的上級(jí)管理機(jī)構(gòu)，以加強(qiáng)對(duì)相關(guān)工作的部署與組織協(xié)調(diào)。筆者認(rèn)為可以建立省市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像管理機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)將影像拍攝、后期制作、資料整理與保管、傳播等工作落實(shí)到各部門(mén)，并給予相應(yīng)的指導(dǎo)與監(jiān)督。同時(shí)，還應(yīng)加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的支持力度，從資金、政策、人才等方面加以扶持，以期促進(jìn)非遺文化影像記錄的順利開(kāi)展。

（二）加強(qiáng)對(duì)專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)，提高影像記錄水平

拍攝者與后期制作者的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)在很大程度上決定了非遺文化項(xiàng)目影像資料的藝術(shù)審美水平及文化底蘊(yùn)。因此，必須重視對(duì)專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)，加大教育投入，與高校合作，培養(yǎng)出更多專(zhuān)業(yè)化人才。同時(shí)，要注重開(kāi)展業(yè)務(wù)培訓(xùn)，定期組織創(chuàng)作人員參加學(xué)習(xí)活動(dòng)，重點(diǎn)學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識(shí)，拍攝手法及技巧，后期制作方法等，以進(jìn)一步提高影像記錄水平。另外，要讓創(chuàng)作人員深入到傳承人群中去，要從生活體驗(yàn)的角度來(lái)感知“非遺文化”，或邀請(qǐng)“非遺”研究專(zhuān)家參與拍攝工作。這樣才能探知“非遺”項(xiàng)目的文化之根。

（三）重視對(duì)“非遺”影像資料的保管與合理利用

首先，要將各類(lèi)非遺影像資料分類(lèi)、編號(hào)，包括傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、民間文化、傳統(tǒng)美術(shù)、民俗、傳統(tǒng)醫(yī)藥等基本類(lèi)別。然后，錄入檔案管理數(shù)據(jù)庫(kù)，完善相關(guān)影像資料的檔案信息。其次，要改善影像資料保管環(huán)境，調(diào)整檔案室的溫濕度，做好防蟲(chóng)、消磁、防腐等保護(hù)措施，避免影像資料遭到破壞。再次，要合理利用這些非遺影像資料，使其真正發(fā)揮出文化傳承的作用?？衫眯畔⒓夹g(shù)，將其進(jìn)行復(fù)制、拷貝、備份，或直接用光盤(pán)、磁盤(pán)保存，并上傳至網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)資源共享，讓更多的人接觸到非遺文化，領(lǐng)略到非遺文化的魅力，主動(dòng)參與到非遺文化的保護(hù)工作中來(lái)。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是長(zhǎng)期以來(lái)我們的祖輩在勞動(dòng)生產(chǎn)中形成的智慧結(jié)晶，也象征著一種歷久不衰的文化精神。因此，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族來(lái)說(shuō)都非常重要。影像數(shù)字化記錄非遺項(xiàng)目只是非遺保護(hù)工作的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，也是非遺保護(hù)工作的重要起點(diǎn)。因此，我們?cè)谧龊糜跋裼涗浌ぷ鞯耐瑫r(shí)，還應(yīng)加大宣傳力度，充分調(diào)動(dòng)公眾保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性，共同參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，將其繼續(xù)發(fā)揚(yáng)傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]白舒元.紀(jì)錄片影像對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究[J].文藝生活，2013（06）.

篇3

關(guān)鍵詞： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；游憩商業(yè)區(qū)（RBD） ；媒介

【中圖分類(lèi)號(hào)】 G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1671-1297（2013）02-0008-01

一 研究意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化是人類(lèi)珍貴的文化記憶，它文化內(nèi)涵豐富，但面臨著缺乏保護(hù)載體，展示平臺(tái)和充分的資金支持的狀況；而游憩商業(yè)區(qū)（簡(jiǎn)稱(chēng)RB”）擁有廣闊的空間、人流和資金流動(dòng)，卻缺乏特色文化內(nèi)涵。

那么，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入擁有適宜的空間，大量的人流、資金流的城市游憩商業(yè)區(qū)，則有可能拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化空間”，增加非遺所需要的人員要素和資金支持，促成非遺文化的傳播與發(fā)展；而通過(guò)在游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)進(jìn)行非遺文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，則有可能將非遺資源可以轉(zhuǎn)化為文化資本，創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)效益，并提升游憩商業(yè)區(qū)的文化內(nèi)涵與吸引力，從而推動(dòng)游憩商業(yè)區(qū)的發(fā)展。

然而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與游憩商業(yè)區(qū)要想實(shí)現(xiàn)互動(dòng)，除了具備“需求”作為內(nèi)生動(dòng)力外，還需要有實(shí)現(xiàn)二者接觸的媒介。這個(gè)媒介，需要能夠使非遺的價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，滿(mǎn)足游憩商業(yè)區(qū)的發(fā)展需求，又需要具備非遺發(fā)展所需要的人員載體，物質(zhì)載體和空間載體。本文將重點(diǎn)研究推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與游憩商業(yè)區(qū)互動(dòng)的媒介。

二 媒介的選擇

對(duì)城市游憩商業(yè)區(qū)的研究發(fā)現(xiàn)，RBD的形成實(shí)質(zhì)上是城市商業(yè)活動(dòng)與旅游活動(dòng)、游憩活動(dòng)及休閑活動(dòng)相互作用的產(chǎn)物，因而文化+旅游+商業(yè)”的發(fā)展模式是適宜游憩商業(yè)區(qū)發(fā)展的理想模式。在這個(gè)模式中，文化（內(nèi)涵）為靈魂，以游憩（活動(dòng)）為平臺(tái)，以商業(yè)（盈利）為動(dòng)力，既適應(yīng)城市居民休閑活動(dòng)以及城市旅游發(fā)展的需要，又實(shí)現(xiàn)“以旅促商，商旅互動(dòng)”的效果。

而非遺文化能否作用其中，成為這個(gè)模式中的靈魂呢。這就取決于非遺文化是否具有商業(yè)盈利的價(jià)值，也就是經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值。經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)社會(huì)條件下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種重要價(jià)值形態(tài)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值體系的價(jià)值利用。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，非遺文化具有豐富的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值，包括文化旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值，休閑文化開(kāi)發(fā)價(jià)值、藝術(shù)品開(kāi)發(fā)價(jià)值和文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)價(jià)值等，因此在對(duì)游憩商業(yè)區(qū)發(fā)展模式探討的基礎(chǔ)上，結(jié)合非遺所具備的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值，我們認(rèn)為，非遺與RBD互動(dòng)的良好媒介就是利用非遺的價(jià)值，在游憩商業(yè)區(qū)開(kāi)發(fā)非遺文化產(chǎn)品。借助于非遺文化旅游產(chǎn)品，休閑文化產(chǎn)品，手工藝品等產(chǎn)品或活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)二者的互動(dòng)。通過(guò)這些活動(dòng)項(xiàng)目，非遺實(shí)現(xiàn)了其向文化資本轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，并滿(mǎn)足游憩商業(yè)區(qū)文化需求，推動(dòng)RBD經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的；同時(shí)，在這些文化產(chǎn)品的消費(fèi)中，產(chǎn)生了非遺傳播所需要的人流，文化空間，和物化載體。這種媒介可以從內(nèi)容上來(lái)劃分，也可以從形態(tài)上劃分出不同的類(lèi)型。

三 媒介的類(lèi)型

1.從內(nèi)容上劃分媒介。

從產(chǎn)品內(nèi)容上分，可以將非遺文化產(chǎn)品分為文化旅游產(chǎn)品，休閑文化產(chǎn)品，手工藝術(shù)品，文化創(chuàng)意產(chǎn)品等。

（1）非遺文化旅游產(chǎn)品媒介。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)植根于人類(lèi)社會(huì)生活的特定時(shí)空關(guān)系中，是傳統(tǒng)文化的活的記憶，是原生態(tài)的歷史遺存，包含著豐富多彩的歷史文化，對(duì)旅游者來(lái)說(shuō)具有相當(dāng)大的吸引力。游憩商業(yè)區(qū)是城市旅游的重要空間之一，借助非遺文化，通過(guò)游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)的文化旅游開(kāi)發(fā)，旅游者融入到文化旅游活動(dòng)，可以從中動(dòng)態(tài)地了解歷史、認(rèn)識(shí)文化，滿(mǎn)足文化需求。所以，非遺文化旅游，可以滿(mǎn)足游憩商業(yè)區(qū)旅游者對(duì)文化的需求，也可以推動(dòng)非遺文化的傳播。

（2）非遺休閑文化產(chǎn)品媒介。

學(xué)者程遂營(yíng)指出，絕大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是我國(guó)國(guó)民傳統(tǒng)休閑活動(dòng)的產(chǎn)物，我國(guó)現(xiàn)代國(guó)民休閑方式仍與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)密切相關(guān)，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有著非常強(qiáng)的休閑價(jià)值，可以開(kāi)發(fā)出系列的休閑文化產(chǎn)品[1]。游憩商業(yè)區(qū)也是城市休閑的重要場(chǎng)所。通過(guò)在游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)進(jìn)行非遺的休閑文化開(kāi)發(fā)，可以滿(mǎn)足游憩者的休閑需要。非遺休閑文化產(chǎn)品，為非遺的傳播提供了空間和人氣，是非遺與RBD互動(dòng)發(fā)展的重要媒介。

（3）非遺手工藝術(shù)品媒介。

傳統(tǒng)手工技藝是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)手工技藝下創(chuàng)作的手工藝品，藝術(shù)水平高超、藝術(shù)形式獨(dú)特，具有觀(guān)賞價(jià)值；有些作品雖歷經(jīng)滄桑，但仍具有裝飾、陳列等實(shí)用價(jià)值，因而完全可以進(jìn)行相應(yīng)的非遺工藝品的開(kāi)發(fā)，利用游憩商業(yè)區(qū)的平臺(tái)，在游憩商業(yè)區(qū)中銷(xiāo)售，滿(mǎn)足外地旅游者和本地游憩者的購(gòu)物需求，既使非遺文化轉(zhuǎn)化為商品，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，為非遺保護(hù)提供資金支持；又使非遺文化有了依附的載體。

2.從形態(tài)上劃分媒介。

總結(jié)起來(lái)，游憩商業(yè)區(qū)所開(kāi)發(fā)的非遺文化產(chǎn)品，構(gòu)成了非遺與RBD互動(dòng)的媒介。具體而言，從形態(tài)上講，這些非遺文化產(chǎn)品消費(fèi)的空間，又構(gòu)成了互動(dòng)的空間媒介；消費(fèi)活動(dòng)的參與者，也就是商戶(hù)，傳承者，游憩者，構(gòu)成了互動(dòng)的人員媒介；而非遺文化的具體物化商品，構(gòu)成了互動(dòng)的物化媒介。

（1）空間媒介。

空間媒介為非遺文化提供了展示平臺(tái)與傳播空間，即空間載體，同時(shí)也是非遺文化產(chǎn)品得以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值的場(chǎng)所依賴(lài)；空間媒介包括三方面內(nèi)容，一是靜態(tài)空間媒介，即一定的活動(dòng)場(chǎng)所，包括游憩商業(yè)區(qū)的各條街道和商業(yè)街上的各種非遺文化產(chǎn)品商鋪，這需要完善的基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施作為支撐；二是動(dòng)態(tài)空間媒介，即各種表演活動(dòng)和游賞互動(dòng)的過(guò)程，通過(guò)觀(guān)看演出乃至游客親身參與活動(dòng)，完成主客體的互動(dòng)過(guò)程；三是氛圍媒介，游憩商業(yè)區(qū)濃厚的文化氛圍，讓游客置身其中，即使不購(gòu)物，也是一種熏陶，此時(shí)，媒介也成為了一種重要的吸引物。

（2）人員媒介。

人員媒介包括非遺文化產(chǎn)品的傳承者（包括生產(chǎn)者，經(jīng)營(yíng)者），又有游憩者和購(gòu)物者。這些人員，既是游憩商業(yè)區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的主體，又構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)非遺文化傳播的傳播者與受眾。

（3）物化媒介。

也就是非遺文化的物化產(chǎn)品，包括非遺景觀(guān)雕塑，非遺特色商品，非遺活動(dòng)項(xiàng)目等。他們或者以手工藝品、物化景觀(guān)形式存在，或者以特色美食、娛樂(lè)活動(dòng)等方式出現(xiàn)，他們使得非遺文化得以以可視，可觸，甚至可聽(tīng)，可聞，可參與的形式為游憩者感知，這就為非遺文化傳播提供了物化載體媒介，并且，這些產(chǎn)品，本身就是游憩商業(yè)區(qū)游憩者消費(fèi)的對(duì)象，對(duì)游憩商業(yè)區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

篇4

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)非遺）是中華民族優(yōu)秀文化中的活態(tài)文化的精華，是一個(gè)民族文化基因的體現(xiàn)。如何運(yùn)用各種手段和方式，全方位加強(qiáng)非遺的保護(hù)和傳承是各級(jí)政府部門(mén)特別是文化戰(zhàn)線(xiàn)工作者所必須思考的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，在廣大農(nóng)村，非遺的保護(hù)傳承要與農(nóng)村文化禮堂建設(shè)工作相結(jié)合，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入到農(nóng)村文化禮堂建設(shè)中，做到兩者相互融合，相互促進(jìn)，相得益彰。

一、農(nóng)村文化禮堂與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述

（一）關(guān)于農(nóng)村文化禮堂

農(nóng)村文化禮堂，是指根據(jù)農(nóng)村行政村人口規(guī)模、人員構(gòu)成和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平，合理確定設(shè)施規(guī)模，開(kāi)發(fā)建設(shè)的農(nóng)村綜合文化活動(dòng)場(chǎng)所。它可以利用既有的空間設(shè)施，如祠堂、舊校房，也可以根據(jù)規(guī)劃新建、改建、擴(kuò)建。主要設(shè)施包括文化禮堂、講堂和文體活動(dòng)場(chǎng)所。以有場(chǎng)所、有展示、有活動(dòng)、有隊(duì)伍、有機(jī)制等“五有”為基本標(biāo)準(zhǔn)，按照“兩堂五廊”，兩堂即“禮堂、講堂”，五廊指“村史廊、民風(fēng)廊、勵(lì)志廊、成就廊、藝術(shù)廊”設(shè)計(jì)，可建成綜合一體式，或者分散組合式。農(nóng)村文化禮堂應(yīng)成為集教育、娛樂(lè)、禮儀、非遺傳承于一體的農(nóng)村公共空間。

建設(shè)農(nóng)村文化禮堂，有利于推動(dòng)農(nóng)村文化建設(shè)的重點(diǎn)從設(shè)施建設(shè)向內(nèi)容建設(shè)提升，從資源分割向資源整合提升，在傳承優(yōu)秀文化、弘揚(yáng)鄉(xiāng)風(fēng)文明、培育農(nóng)民素養(yǎng)等方面，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。這是貫徹落實(shí)黨的十精神，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富裕、精神富有現(xiàn)代化浙江重要載體，是鞏固農(nóng)村思想文化陣地的重要保障，是滿(mǎn)足農(nóng)民精神文化需求，構(gòu)建農(nóng)民精神家園，提升農(nóng)村文化建設(shè)水平的重要舉措。2013年1月，李強(qiáng)代省長(zhǎng)在《政府工作報(bào)告》里將建設(shè)1000個(gè)農(nóng)村文化禮堂列入了今年省政府十件實(shí)事之一。義烏市也計(jì)劃通過(guò)5年的努力，在全市建成一批集學(xué)教型、禮儀型、娛樂(lè)型等“三型”于一體的農(nóng)村文化禮堂。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱(chēng)非遺）是各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

非遺是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。主要包括：口頭傳統(tǒng)和表述，表演藝術(shù)，社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶 ，有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等。非遺的最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。近年來(lái)，政府部門(mén)通過(guò)開(kāi)展非遺普查、開(kāi)展非遺保護(hù)規(guī)劃、搶救珍貴非遺文化、制定保護(hù)名錄等措施，加強(qiáng)非遺的保護(hù)和傳承。

二、把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的意義

（一）農(nóng)村非遺為農(nóng)村文化禮堂提升內(nèi)涵、豐富內(nèi)容

一是農(nóng)村非遺豐富了農(nóng)村文化禮堂的內(nèi)涵。農(nóng)村非遺含有許多精神、禮儀層面的文化內(nèi)容，經(jīng)過(guò)一代又一代的傳承，能夠傳承下來(lái)的精神、禮儀方面的內(nèi)容，肯定是文化精華所在，這不僅豐富且提升了禮堂的文化內(nèi)涵。同時(shí)，農(nóng)村文化禮堂也為非遺的良好研究、傳承提供陣地保障。二是農(nóng)村非遺為農(nóng)村文化禮堂展示展覽功能增添亮點(diǎn)，農(nóng)村文化禮堂是農(nóng)村非遺文化傳承保護(hù)的重要展示平臺(tái)。農(nóng)村文化禮堂的展示展覽是其中一個(gè)重要功能，通過(guò)挖掘歷史，對(duì)村內(nèi)的非遺、特色文化進(jìn)行展示展陳，建立檔案，也有助于對(duì)非遺的保護(hù)。如大陳鎮(zhèn)的馬畈村、赤岸鎮(zhèn)雅端村對(duì)古時(shí)的農(nóng)耕用具、紡織機(jī)等非遺工具進(jìn)行展陳。三是農(nóng)村非遺是農(nóng)村文化禮堂重要活動(dòng)載體，非遺的特點(diǎn)是活態(tài)的流變，如表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、民俗文化等，非遺也大大豐富了農(nóng)村文化禮堂的活動(dòng)內(nèi)容。農(nóng)村文化禮堂也為非遺交流和傳播的提供良好陣地和活動(dòng)空間。非遺只有不斷演練、傳承，才能不斷創(chuàng)新發(fā)展。

（二）農(nóng)村非遺文化為農(nóng)村文化禮堂建設(shè)提升層次和魅力

通過(guò)農(nóng)村文化禮堂這一平臺(tái)，使非遺文化在農(nóng)村得以更好地保護(hù)和傳承，將大大提升農(nóng)村文化的層次和魅力。（1）可以通過(guò)弘揚(yáng)非遺文化，了解村史變遷、了解鄉(xiāng)土文化，進(jìn)而增強(qiáng)歸屬感，促進(jìn)愛(ài)家、愛(ài)民族、愛(ài)國(guó)家的熱情。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)村落，歷史究竟有多長(zhǎng)，地域有多寬，有歷史記載以來(lái)的人文現(xiàn)狀、文化底蘊(yùn)究竟有多深？我們常說(shuō)難解鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情、葉落歸根的情懷，歸根到底是我們對(duì)國(guó)家、民族、家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，是對(duì)家鄉(xiāng)文化的依戀，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)默默記錄、承載和見(jiàn)證歷史，它是我們歷史文明的顯現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有原始性和真實(shí)性，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)歷史，保護(hù)歷史就是保護(hù)自己的國(guó)家、自己的民族、自己的家園。（2）可以通過(guò)弘揚(yáng)非遺文化，使農(nóng)村民間工藝得以傳承并發(fā)揚(yáng)光大。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，越是古老越有價(jià)值，越是古老越是深?yuàn)W、巧妙，技術(shù)性越強(qiáng)，工藝性越高。這些工藝技術(shù)性遺產(chǎn)，不僅令當(dāng)代人長(zhǎng)久地深思不解其術(shù)，而且有許多工藝仍然可以繼續(xù)采用或者直接使用。對(duì)現(xiàn)代化的高難度現(xiàn)實(shí)，仍然具備著現(xiàn)實(shí)意義和使用價(jià)值，使古代遺產(chǎn)為當(dāng)代服務(wù)。（3）通過(guò)弘揚(yáng)非遺文化，可以陶冶情操，凈化心靈。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，許許多多的構(gòu)思、設(shè)想、設(shè)計(jì)到制作都具備其美妙的觀(guān)賞價(jià)值，美輪美奐，百看不厭。尤其是那些古代民樂(lè)和古代器樂(lè)的制作，不僅娛樂(lè)了一代又一代的古人，今天的人們?nèi)匀荒軌蛳硎艿焦棚L(fēng)古韻、古色古香的藝術(shù)味道。

三、目前影響農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在農(nóng)村文化禮堂建設(shè)中作用發(fā)揮的因素分析

近年來(lái)，農(nóng)村基層文化陣地建設(shè)取得了良好發(fā)展，農(nóng)村非遺保護(hù)工作和農(nóng)村文化陣地建設(shè)都取得了長(zhǎng)足發(fā)展。領(lǐng)導(dǎo)重視，納入了黨委政府重要議事日程，制訂了明確的工作目標(biāo)和工作規(guī)劃。出臺(tái)了一系列的政策扶持和考核獎(jiǎng)勵(lì)等措施，有力地推動(dòng)工作的開(kāi)展，特別是臨安市農(nóng)村文化禮堂的建設(shè)，是農(nóng)村文化陣地建設(shè)典型模式。但是，在農(nóng)村文化建設(shè)中，許多地方仍然沒(méi)有把農(nóng)村非遺和農(nóng)村文化禮堂有機(jī)結(jié)合，部分地方甚至把這兩項(xiàng)工作截然分開(kāi)，致使兩者的作用都得不到發(fā)揮，影響了農(nóng)村文化建設(shè)的整體發(fā)展，農(nóng)村文化的巨大鄉(xiāng)土魅力得不到展現(xiàn)。

（一）重視不夠，農(nóng)村非遺保護(hù)工作和農(nóng)村文化禮堂建設(shè)薄弱

特別是在新農(nóng)村建設(shè)中把這兩者的建設(shè)和保護(hù)都沒(méi)有放在應(yīng)有的位置。許多經(jīng)過(guò)舊村改造的村，面貌全非，農(nóng)村文化氣息破壞全無(wú)。許多農(nóng)村文化陣地被商業(yè)店鋪所取代，一些祠堂、舊校址、老廠(chǎng)房多用于出租謀利，僅有的一點(diǎn)活動(dòng)室就是老年活動(dòng)室，農(nóng)村文化得不到保護(hù)發(fā)展，非遺也逐漸失去生存的環(huán)境。

（二）結(jié)合不緊，農(nóng)村文化陣地缺乏和農(nóng)村文化生活單一問(wèn)題并存

各類(lèi)文化陣地都比較單一，宣傳部門(mén)主打“鄉(xiāng)風(fēng)文明村”建設(shè)，文化部門(mén)搞的是文化示范村（特色文化示范基地）、體育部門(mén)弄的是小康體育示范村（社區(qū)），創(chuàng)建的門(mén)類(lèi)眾多，沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)，同時(shí)面對(duì)農(nóng)民群眾越來(lái)越多樣化的精神文化需求，傳統(tǒng)的基層文化陣地面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。文化禮堂建設(shè)解決了農(nóng)村文化陣地建設(shè)管理雜亂，但相對(duì)薄弱的文化模式，還需要更多的創(chuàng)新、豐富；而另一方面，非遺沒(méi)有很好的平臺(tái)和載體來(lái)傳承。

（三）資金不足，非遺的保護(hù)和傳承、文化禮堂建設(shè)缺少足夠的投入

建設(shè)農(nóng)村文化禮堂動(dòng)輒幾十萬(wàn)，上百萬(wàn)，對(duì)于村集體經(jīng)濟(jì)薄弱的村來(lái)說(shuō)，啟動(dòng)建設(shè)的資金就讓人望而卻步，更別說(shuō)長(zhǎng)期日常運(yùn)行管理經(jīng)費(fèi)了。而對(duì)于非遺保護(hù)來(lái)說(shuō)，由于農(nóng)村文化的丟失，非遺保護(hù)和傳承的經(jīng)費(fèi)更得不到保障。

（四）人氣不旺，文化吸引人、凝聚人、教育人的作用沒(méi)有難以施展

長(zhǎng)期以來(lái)，一些地方文化建設(shè)只注重娛樂(lè)、休閑，而對(duì)村民的道德教育有些忽略。從前，村里唱社戲、辦廟會(huì)、鬧社火，群眾勞動(dòng)之余享受著文化的滋潤(rùn)。如今，隨著農(nóng)村青壯年人大批進(jìn)城務(wù)工，這些村落文化在農(nóng)村得不到傳承，傳統(tǒng)民俗逐漸消亡，特別是一些非遺項(xiàng)目面臨滅絕，新的民俗卻沒(méi)有形成。本土化程度不夠，無(wú)法打造本土品牌。傳承人日漸減少，出現(xiàn)“人亡藝息”現(xiàn)象。

（五）開(kāi)發(fā)不力，沒(méi)有很好地利用非遺和農(nóng)村文化禮堂發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)

一些村莊舊宗祠被長(zhǎng)期閑置，文化禮堂建設(shè)卻沒(méi)有場(chǎng)地。如憑借農(nóng)村良好的生態(tài)和鄉(xiāng)土環(huán)境，利用文化禮堂和非遺項(xiàng)目，開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村旅游、開(kāi)展特色產(chǎn)品。

四、今后積極發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在農(nóng)村文化禮堂建設(shè)作用的建議

農(nóng)村文化禮堂是非遺傳承發(fā)揚(yáng)的舞臺(tái)，非遺是農(nóng)村文化禮堂的靈魂，農(nóng)村文化禮堂只有融入非遺才有生命力和獨(dú)特性，而非遺需要依靠農(nóng)村文化禮堂這一載體、平臺(tái)才能更好地傳承和發(fā)揚(yáng)。

（一）強(qiáng)化意識(shí)，政府主導(dǎo)

（1）挖掘特點(diǎn)，突出亮點(diǎn)。各村在文化禮堂建設(shè)中，首先明確各自的文化主題，打特色文化品牌；其次在品牌、特色的選取上，要因地制宜，注意挖掘本村的歷史、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，力爭(zhēng)一村一品，百花齊放，各具特色。一類(lèi)是特色明顯、單一的，確立主題可打非遺特色牌，比如：義烏市稠城街道下西陶村，根據(jù)村內(nèi)曾有個(gè)婺劇站歷史，確定了戲曲之鄉(xiāng)為主題，成為獨(dú)具特色的一大亮點(diǎn)。一類(lèi)是歷史上賢達(dá)人物較多，或者特色較多的，應(yīng)該注重挖掘期間的關(guān)聯(lián)性，找到共通點(diǎn)，確立本村的主題，如稠城街道下婁店村就是這樣一個(gè)例子，該村是駱賓王的后裔，而且史上村里還有參觀(guān)過(guò)遠(yuǎn)征軍的革命烈士，村里建有革命烈士墓碑，他們抓住駱賓王曾一腔愛(ài)國(guó)熱情，從軍邊塞的歷史，結(jié)合遠(yuǎn)征軍忠于國(guó)家，遠(yuǎn)征救國(guó)的革命情懷，該村把愛(ài)國(guó)熱情、紅色革命兩者結(jié)合，將忠勇孝義、開(kāi)拓進(jìn)取確定為禮堂建設(shè)的主題，并將這個(gè)主題融入到禮堂建設(shè)的每個(gè)細(xì)節(jié)，形成的特色鮮明。（2）強(qiáng)化政府主導(dǎo)意識(shí)和村級(jí)主體作用。各級(jí)黨委政府要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，制訂工作目標(biāo)和規(guī)劃，強(qiáng)化措施。市文廣新局、市文聯(lián)等單位要充分發(fā)揮“文藝專(zhuān)家聯(lián)百村”、文聯(lián)志愿者等活動(dòng)載體，積極開(kāi)展“送文化、種文化”服務(wù)，豐富文化禮堂活動(dòng)內(nèi)容。努力打造村級(jí)、鎮(zhèn)級(jí)文體交流平臺(tái)，培育特色、精品，整合升級(jí)。農(nóng)村文化禮堂的主體是農(nóng)村，村兩委高度重視是基礎(chǔ)，村兩委思想認(rèn)識(shí)到不到位、直接關(guān)系著文化禮堂的運(yùn)作發(fā)展，也是必影響非遺的傳承和發(fā)展，必須確定一位村干部分管負(fù)責(zé)文化禮堂工作，只有充分認(rèn)識(shí)“文化禮堂”對(duì)推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)、非遺傳承、農(nóng)民素質(zhì)提升、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)等方面的重要意義，才能真正建好、管好、用好文化禮堂。（3）多形式、多渠道投入資金。各級(jí)黨委政府要落實(shí)出臺(tái)農(nóng)村文化禮堂、非遺保護(hù)傳承的財(cái)政扶助政策，給予一定經(jīng)費(fèi)保障，確?！坝绣X(qián)辦事”。建立農(nóng)村文化項(xiàng)目資助機(jī)制，對(duì)有特色的農(nóng)村文化活動(dòng)、藝術(shù)形式，通過(guò)項(xiàng)目資金給予支持，激發(fā)農(nóng)村文化創(chuàng)新活力。義烏市就出臺(tái)了《義烏市農(nóng)村文化禮堂建設(shè)實(shí)施意見(jiàn)》，部分鎮(zhèn)街出臺(tái)了相應(yīng)的配套補(bǔ)助政策，最高達(dá)到1：1補(bǔ)助。同時(shí)，各村也要通過(guò)村級(jí)配套、民間集資等方式多渠道集資籌款。村級(jí)要樹(shù)立節(jié)約辦會(huì)、開(kāi)源節(jié)流，堅(jiān)持花小錢(qián)辦好事、辦大事的理念，讓每分錢(qián)都能發(fā)揮出最有效價(jià)值。與此同時(shí)，提高非遺保護(hù)傳承和農(nóng)村文化禮堂結(jié)合緊密度，對(duì)于特色鮮明的，要加大扶持力度，提升建設(shè)檔次，走股份制開(kāi)發(fā)旅游、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。（4）加強(qiáng)工作交流，典型引路。組織各村之間開(kāi)展各類(lèi)文化交流，能進(jìn)一步強(qiáng)化村民的認(rèn)同感，還能凸顯各村的文化特色。組織開(kāi)展村、鎮(zhèn)、市范圍內(nèi)的各類(lèi)非遺比賽，如包清明果比賽、包粽子比賽、農(nóng)民畫(huà)比賽、戲曲演唱大賽等；各類(lèi)全民健身活動(dòng)，如各類(lèi)球賽、排舞大賽、廣場(chǎng)舞蹈大賽；各類(lèi)農(nóng)村書(shū)法、武術(shù)、繪畫(huà)等藝術(shù)大賽；發(fā)動(dòng)廣大農(nóng)民廣泛參與，增加村民之間的交流，通過(guò)交流帶動(dòng)基礎(chǔ)薄弱的村挖掘自身特色文化，加強(qiáng)文化培訓(xùn)，逐步提高藝術(shù)水準(zhǔn)，激勵(lì)村民對(duì)特色文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，提升村農(nóng)村文化禮堂的檔次水平。（5）加強(qiáng)管理，建立長(zhǎng)效運(yùn)行機(jī)制。農(nóng)村文化禮堂能夠持續(xù)發(fā)展，建立長(zhǎng)效管理機(jī)制要按照“建管同步”運(yùn)行機(jī)制，健全市、鎮(zhèn)街、村三級(jí)管理制度，完善獎(jiǎng)懲機(jī)制，確?！坝腥宿k事”。市級(jí)層面建立考核辦法，鎮(zhèn)街制定管理辦法，村級(jí)建立管理制度。鎮(zhèn)街要建立農(nóng)村文化禮堂建設(shè)活動(dòng)檔案，對(duì)各村文化禮堂的管理、使用情況進(jìn)行日常監(jiān)督和考核評(píng)價(jià)。村級(jí)要建立文化禮堂管理制度、活動(dòng)安排，對(duì)全年活動(dòng)進(jìn)行周密細(xì)致安排，精心編排每月文化活動(dòng)主題，讓農(nóng)村文化禮堂建設(shè)真正發(fā)揮作用。

（二）因地制宜，挖潛搞活

（1）立足本土。從設(shè)施層面說(shuō)，我們?cè)谖幕Y堂建設(shè)中要充分挖掘地域資源，要積極收集整理史料，特別是非遺資源，用這些散落于民間的文化元素，整合資源，形成鮮明的村落文化，成為農(nóng)民群眾自我教育、陶冶情操的教材。在文化禮堂建設(shè)中，要堅(jiān)持勤儉辦事、因地制宜原則，利用原來(lái)祠堂公共空間，盤(pán)活動(dòng)閑置資產(chǎn)。（2）結(jié)合嵌入。義烏外地人口多，在農(nóng)村文化建設(shè)中還要注意文化的多樣性。在充分挖掘本土文化的基礎(chǔ)上，重視文化的傳播和接納，積極引進(jìn)群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、易于接受、積極向上的外地先進(jìn)文化進(jìn)農(nóng)村文化禮堂。譬如，周邊村落文化、同根同族的外地同宗文化等，都可以成為農(nóng)村文化的新亮點(diǎn)。（3）融入生活。生活與文化密不可分。在農(nóng)村文化禮堂建設(shè)中，要把非遺作為切入點(diǎn)，把禮堂不僅建成農(nóng)村文化空間，而且也是生活空間，成為集教育、娛樂(lè)、禮儀、非遺（民俗）傳承于一體的農(nóng)村公共空間，發(fā)揮文化的潛移默化的功能。如向紅白喜事、入學(xué)禮、成人禮、新人禮外延，加強(qiáng)禮尚往來(lái)，重視道德教育，提升村民素質(zhì)。

（三）培養(yǎng)人才，建好隊(duì)伍

農(nóng)村文化禮堂管理實(shí)施“市―鎮(zhèn)街―村”三級(jí)管理，相關(guān)部門(mén)負(fù)責(zé)業(yè)務(wù)指導(dǎo)，各鎮(zhèn)街統(tǒng)籌推進(jìn)，各村是管理主體，具體負(fù)責(zé)日常管理及使用。農(nóng)村的非遺保護(hù)傳承亦是如此。要發(fā)揮非遺在農(nóng)村文化禮堂建設(shè)中的作用，必須抓好：（1）文化禮堂管理員隊(duì)伍。負(fù)責(zé)任、懂非遺的文化禮堂管理員是關(guān)鍵，他是聯(lián)系村兩委、組織活動(dòng)者、參與者的橋梁和紐帶。村里要挑選一位熱愛(ài)宣傳文化工作，有一定的文化水平、懂一些非遺傳承、會(huì)使用禮堂設(shè)備，并且熱心服務(wù)群眾的專(zhuān)職文化禮堂管理員，負(fù)責(zé)日常管理服務(wù)。（2）非遺傳承人隊(duì)伍。非遺包括各類(lèi)民間的音樂(lè)，舞蹈、戲劇、曲藝和各種傳統(tǒng)技藝等，多數(shù)靠口授和行為傳承，必須以人為載體才能夠傳承下去。為此，一方面要對(duì)保護(hù)傳承人，對(duì)其生存、生活提供保障，如養(yǎng)老、生活的補(bǔ)貼，許多具有獨(dú)創(chuàng)性的技藝從以前的家傳變?yōu)榻窈蟠蟊姽蚕淼馁Y源，政府給予其一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。要讓非遺傳承人走進(jìn)文化禮堂，成為文化禮堂建設(shè)的重要參與者，甚至是組織者。另一方面，要通過(guò)培訓(xùn)、活動(dòng)、交流等形式，加大傳承人的培養(yǎng)，擴(kuò)大傳承范圍，讓更多的非遺走進(jìn)農(nóng)村文化禮堂。（3）文化骨干隊(duì)伍。要組建一批善于組織活動(dòng)的文體骨干隊(duì)伍、挖掘一批非遺傳承人、培訓(xùn)一批農(nóng)村宣講員隊(duì)伍，通過(guò)發(fā)揮村內(nèi)“草根藝術(shù)家”的作用，協(xié)助開(kāi)展文化禮堂各項(xiàng)工作，組織各種形式的文化活動(dòng)。（4）群眾團(tuán)體。充分發(fā)揮老年協(xié)會(huì)、團(tuán)、婦等群眾團(tuán)體在文化禮堂管理和服務(wù)中的作用。

（四）禮堂搭臺(tái)，非遺唱戲

要圍繞“文化禮堂、精神家園”的要求，以活動(dòng)為支撐，一方面促進(jìn)非遺傳承，另一方面為農(nóng)村文化禮堂注入“活力”，進(jìn)一步提升文化禮堂的功能與定位，把它打造成傳播現(xiàn)代文明、弘揚(yáng)主流價(jià)值的新平臺(tái)。要善于把思想引導(dǎo)與文化娛樂(lè)活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)開(kāi)展活動(dòng)引導(dǎo)農(nóng)民價(jià)值觀(guān)的轉(zhuǎn)變。（1）要保持原汁原味、展現(xiàn)獨(dú)特風(fēng)味和魅力。非遺開(kāi)發(fā)進(jìn)入文化禮堂，要有組織有目的地進(jìn)行活態(tài)化呈現(xiàn)，將其引入我們的生活，使人們從生活中強(qiáng)烈感知非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日?；?、民間化、審美化。這就要求我們?cè)陂_(kāi)展活動(dòng)時(shí)盡可能保持其原有的特性，原有表現(xiàn)形式，原始地點(diǎn)，盡量減少人為的雕琢和仿造，比如民間的習(xí)俗、民間節(jié)日、民間工藝等。 （2）要注重“思想性”與“娛樂(lè)性”的結(jié)合。農(nóng)村文化禮堂注重精神、禮儀活動(dòng)，不僅有家族祖訓(xùn)、村規(guī)民約、賢達(dá)人士、文明家庭、好公婆好媳婦的展陳，還有春節(jié)祈福迎新禮儀、婚禮、七歲開(kāi)蒙禮、成人禮（即為冠禮）、重陽(yáng)敬老禮儀等，這些禮儀活動(dòng)，每項(xiàng)的活動(dòng)開(kāi)展都是非特質(zhì)文化遺產(chǎn)的一次傳承。這些禮儀活動(dòng)與每個(gè)村每家每戶(hù)、每個(gè)村民息息相關(guān)，要讓這些精神引領(lǐng)、禮儀傳承成為村民的一種自覺(jué)的需要，從而產(chǎn)生對(duì)村莊的歸屬感、榮辱感，凝聚人心，形成良好的村風(fēng)民風(fēng)，引導(dǎo)每位村民主動(dòng)投入到農(nóng)村的發(fā)展建設(shè)上來(lái)。（3）要利用民間傳統(tǒng)節(jié)日開(kāi)展活動(dòng)。我國(guó)節(jié)日眾多，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、建黨節(jié)、七夕、中秋節(jié)、國(guó)慶節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、冬至、臘八節(jié)、除夕等等，如春節(jié)以迎新納福為主題開(kāi)展活動(dòng)。迎龍燈是正月里最盛大的活動(dòng)之一，人們通過(guò)迎燈，以示驅(qū)邪除瘟，祛災(zāi)祈福，祈求豐收、祈求平安。每個(gè)節(jié)日都有其不同的來(lái)歷、含義、特點(diǎn)以及相對(duì)應(yīng)的文化活動(dòng)，特別是傳統(tǒng)的節(jié)日，都是我們的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，這些節(jié)日我們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)，因而更能引起村民的共鳴，并積極參與到活動(dòng)中來(lái)。圍繞這些節(jié)日主題，開(kāi)展各類(lèi)與之相應(yīng)的活動(dòng)，讓非遺在農(nóng)村文化禮堂中發(fā)光出彩。

（五）合理開(kāi)發(fā)，反哺文化

要將非遺與農(nóng)村文化禮堂建設(shè)所打包成一個(gè)整體項(xiàng)目，作為旅游資源開(kāi)發(fā)，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)農(nóng)村文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展的結(jié)合，也使非遺在開(kāi)發(fā)中加強(qiáng)保護(hù)，在利用中加快發(fā)展。要加快傳統(tǒng)表演藝術(shù)和傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的開(kāi)發(fā)，大力發(fā)展非物質(zhì)文化旅游。要充分利用民間文化藝術(shù)，以歌舞表演、精品展覽、精藝體驗(yàn)、飲食文化等為看點(diǎn)，開(kāi)發(fā)出能吸引旅游觀(guān)光的特色文化旅游項(xiàng)目，打造出新的文化旅游品牌。通過(guò)產(chǎn)業(yè)化所得資金再投入文化建設(shè)，形成良性互動(dòng)發(fā)展。

五、結(jié)束語(yǔ)

篇5

 

一、目前“非遺”保護(hù)及發(fā)展現(xiàn)狀

 

“非遺”作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著中華文明和歷史印記，具有很強(qiáng)的地域性和民族性。從目前我國(guó)“非遺”保護(hù)現(xiàn)狀來(lái)看，其內(nèi)容和形式多種多樣，比如口頭文化、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐，等等都屬于“非遺”的范疇。隨著我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的逐漸消亡以及工業(yè)文化帶來(lái)的巨大沖擊，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為了一項(xiàng)至關(guān)重要的內(nèi)容，從根本上關(guān)系到我國(guó)社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)程。從目前的文化保護(hù)現(xiàn)狀來(lái)看，國(guó)家及社會(huì)都加大了對(duì)于非遺保護(hù)的重視度，強(qiáng)化了文化保護(hù)意識(shí)，并在短期內(nèi)取得了有效的成效，但是仍然存在工作力度不夠、保護(hù)觀(guān)念滯后、缺乏資金支持、法律援助、人才培養(yǎng)等多方面的問(wèn)題，這從根本上降低了非遺文化的保護(hù)效果，不利于推進(jìn)文化傳承。

 

二、目前高校公共藝術(shù)教育現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

 

高校公共藝術(shù)教育，指在高校大學(xué)生中廣泛開(kāi)展審美教育的一種形式，它通過(guò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)的培養(yǎng)和熏陶，使之掌握人類(lèi)的藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)，受到美的感染，具備良好的審美素質(zhì)，從而達(dá)到身心全面和諧地發(fā)展。

 

1.發(fā)展曲折，有待完善。從整體上來(lái)說(shuō)，高校公共藝術(shù)教育課程呈現(xiàn)出在曲折中發(fā)展的態(tài)勢(shì)。由于高校公共藝術(shù)教育的發(fā)展歷史曲折漫長(zhǎng)，經(jīng)歷了停滯—發(fā)展—退潮一再發(fā)展的階段，致使在實(shí)施素質(zhì)教育過(guò)程中對(duì)高校公共藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)不足，而使之在整個(gè)高等教育中，對(duì)其重視度不夠。雖然很多高校成立了公共藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)，開(kāi)設(shè)了藝術(shù)教育課程和公共選修課，但其職責(zé)劃分、發(fā)展定位、相應(yīng)政策實(shí)施等缺乏必要的制度保障，是制約公共藝術(shù)教育發(fā)展的根本障礙。

 

2.師資薄弱，有待提高。師資隊(duì)伍自身的綜合素質(zhì)及專(zhuān)業(yè)素質(zhì)需要進(jìn)一步提高。從事公共藝術(shù)教育的教師大多從藝術(shù)院?；驇煼对盒．厴I(yè)，本身在校期間受專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育培養(yǎng)模式單一的影響，造成知識(shí)面單一、人文知識(shí)淺薄等缺陷。同時(shí)，學(xué)校也很少為教師成長(zhǎng)、專(zhuān)業(yè)能力提升提供有效的培訓(xùn)機(jī)會(huì)和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，這在一定程度上阻礙了教師本身的發(fā)展和成長(zhǎng)，不利于從根本上提升個(gè)人素質(zhì)，很難發(fā)揮教學(xué)價(jià)值。

 

3.教材單一，有待修訂。當(dāng)前高校公共藝術(shù)教育沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)范的教材，教師使用教材的隨意性比較大，存在專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校的教材“壓縮”使用和按專(zhuān)業(yè)教學(xué)設(shè)置課程情況，缺少對(duì)公共藝術(shù)教育本身的教學(xué)規(guī)律的研究。地方高校沒(méi)有利用當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化資源，因地制宜地制定適合地方院校特色，弘揚(yáng)民族文化的教材。此外，高校公共藝術(shù)教育教材更新速度十分緩慢，教材中的內(nèi)容都是很多年前的舊資料，無(wú)法帶給學(xué)生最新穎的材料和知識(shí)，不利于突出時(shí)代化的教學(xué)特征，這就很難從根本上提升高校公共藝術(shù)教學(xué)效果，不利于學(xué)生綜合專(zhuān)業(yè)能力的提升和進(jìn)步。

 

4.認(rèn)識(shí)不足，有待加強(qiáng)。大學(xué)生認(rèn)識(shí)上的偏差也制約著高校公共藝術(shù)教育的發(fā)展。大學(xué)生認(rèn)為藝術(shù)教育可有可無(wú)，與專(zhuān)業(yè)教育無(wú)法相提并論，忽視了公共藝術(shù)教育對(duì)提高綜合素質(zhì)的作用，參與的積極性不高。很多學(xué)生在進(jìn)行公共藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)時(shí)，不注重提升個(gè)人的文化品位和藝術(shù)鑒賞力，而是將過(guò)多的精力放到了對(duì)于書(shū)本趣味性的關(guān)注上，從而在根本上降低了高校公共藝術(shù)課程教學(xué)效果，對(duì)于學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的提升十分不利。

 

5.機(jī)制缺陷，有待健全。高校公共藝術(shù)教育效果的評(píng)價(jià)機(jī)制還不夠健全，高校公共藝術(shù)教育還處在摸索階段，組織管理、制度保障、師資力量、課程設(shè)置及教學(xué)設(shè)施等還都不盡如人意。在這種情況之下，高校公共藝術(shù)教育課程體系還不夠完善，在進(jìn)行課程開(kāi)設(shè)、教學(xué)目標(biāo)等方面無(wú)法形成統(tǒng)一共識(shí)，這極不利于提升學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和鑒賞力，對(duì)于個(gè)人的發(fā)展和進(jìn)步十分不利，影響了高校人才的培養(yǎng)速度。

 

三、高校公共藝術(shù)教育創(chuàng)新改革

 

1.明確公共藝術(shù)教育的價(jià)值，將“非遺”文化與公共藝術(shù)教學(xué)課程有效結(jié)合起來(lái)。公共藝術(shù)教育不像專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校那樣過(guò)于注重對(duì)學(xué)生藝術(shù)技能的培養(yǎng)，同時(shí)也不能借用其他學(xué)科那種固定的標(biāo)準(zhǔn)衡量普通高校非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)。它是在遵循普通高等教育的規(guī)律和藝術(shù)教育本身的規(guī)律的前提下，以培養(yǎng)大學(xué)生感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的基本能力為目的，以促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展和綜合藝術(shù)知識(shí)水平的提高為己任的素質(zhì)教育。因此，應(yīng)該積極明確教學(xué)目標(biāo)，提升大學(xué)生的文化素質(zhì)和品德修養(yǎng)，培育他們健全的人格和價(jià)值觀(guān)，從而更加有效地實(shí)現(xiàn)個(gè)人的進(jìn)步與成長(zhǎng)，為他們文化品格和文化精神的提升打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

 

2.構(gòu)建科學(xué)的公共藝術(shù)教育課程體系，構(gòu)建較為系統(tǒng)的、特色鮮明的公共藝術(shù)教育課程體系，推進(jìn)非遺文化與高校公共藝術(shù)教育的有效統(tǒng)一，以此來(lái)不斷強(qiáng)化教學(xué)效果。由藝術(shù)素養(yǎng)選修課程、實(shí)訓(xùn)課程和活動(dòng)課程組成的“三類(lèi)型”課程體系。根據(jù)院校具體情況和教育部關(guān)于限定選修課程和任意性選修課的指導(dǎo)意見(jiàn)，確定課程內(nèi)容。確立好高校公共藝術(shù)教育課程的基本目標(biāo)，從而來(lái)完成課程的有效設(shè)置。讓學(xué)生根據(jù)自己的個(gè)性?xún)r(jià)值需求來(lái)選擇合理的課程，以此來(lái)不斷地提升個(gè)人的藝術(shù)鑒賞力和文化素質(zhì)，促進(jìn)他們價(jià)值觀(guān)的培育和提升，這對(duì)于他們未來(lái)的成長(zhǎng)和發(fā)展都有無(wú)比重要的促進(jìn)意義。

 

3.找準(zhǔn)地域文化與公共藝術(shù)教育的契合點(diǎn)，找準(zhǔn)地域文化與公共藝術(shù)教育的契合點(diǎn)，是提升高校公共藝術(shù)教育有效性的關(guān)鍵所在，也是增進(jìn)人才培養(yǎng)的核心保證。將大學(xué)公共藝術(shù)教育和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合，充分關(guān)注地域文化藝術(shù)的傳統(tǒng)特色，深入挖掘地域性民間藝術(shù)資源，積極參與地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和開(kāi)發(fā)利用，把民間文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)等文化素材轉(zhuǎn)化為藝術(shù)教育的課程資源，有計(jì)劃地開(kāi)展以地方文化藝術(shù)為主題的系列課程群建設(shè)。與此同時(shí)，更要充分地挖掘本校教育中的核心優(yōu)勢(shì)來(lái)完成教學(xué)設(shè)計(jì)，從而提升教學(xué)的對(duì)應(yīng)性和高效性，這對(duì)于提升教學(xué)效果產(chǎn)生了重要的促進(jìn)作用。

 

4.培養(yǎng)公共藝術(shù)教育教師能力，不斷提升高校公共藝術(shù)教育教師的能力，對(duì)于增進(jìn)教學(xué)效果有著無(wú)比重要的促進(jìn)意義。積極采取請(qǐng)進(jìn)來(lái)、走出去的教學(xué)模式，提升教學(xué)模式的靈活度和高效性。派教師向當(dāng)?shù)匚幕^、群藝館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人請(qǐng)教學(xué)習(xí);同時(shí)利用“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”等活動(dòng)契機(jī)，邀請(qǐng)民間藝人到院校進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)演示或開(kāi)辦講座，讓學(xué)生能多方位體會(huì)民間藝術(shù);構(gòu)建“雙師型”的高校教師隊(duì)伍，即要提升教師的文化素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)，同時(shí)還要提升他們的實(shí)踐能力和應(yīng)用精神，對(duì)非遺文化進(jìn)行深入研討。只有這樣，才能夠不斷促進(jìn)高校公共藝術(shù)教育效果。

 

5.整合學(xué)院各部門(mén)、分院資源，發(fā)揮本院義烏地方文化研究所這個(gè)平臺(tái)的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合公共教學(xué)部、團(tuán)委、義烏地方文化研究所、建筑與藝術(shù)分院，開(kāi)展別開(kāi)生面、類(lèi)型多樣的教學(xué)活動(dòng)。從“大公共”出發(fā)，推廣普及具有地域特色的公共藝術(shù)課程。針對(duì)不同學(xué)院的學(xué)生，來(lái)制定富有個(gè)性化的課堂教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式，以此來(lái)更好地提高教學(xué)的有效性和效果，促進(jìn)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的提升。只有這樣，才能夠?qū)崿F(xiàn)有效的資源共享，同時(shí)保留課程之間的差異性，，打造高效的公共藝術(shù)教育平臺(tái)，為社會(huì)發(fā)展培育多維、立體化的人才。

 

6.開(kāi)展藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，積極開(kāi)展藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，是不斷提升高校公共藝術(shù)教育效果的關(guān)鍵，從而促進(jìn)與地域文化的傳承和融合。依托學(xué)院各藝術(shù)社團(tuán)、藝術(shù)節(jié)、文化節(jié)等載體，踴躍開(kāi)展活動(dòng)，注重公共藝術(shù)的實(shí)踐。學(xué)院目前設(shè)立合唱團(tuán)、舞蹈隊(duì)、古箏隊(duì)、戲曲協(xié)會(huì)、書(shū)法協(xié)會(huì)等24個(gè)院級(jí)社團(tuán)，覆蓋學(xué)院50%以上的學(xué)生。各類(lèi)藝術(shù)社團(tuán)、藝術(shù)節(jié)、文化節(jié)、暑期社會(huì)實(shí)踐，均舉辦內(nèi)容豐富、形式多樣、參與性強(qiáng)的藝術(shù)活動(dòng)，保證了藝術(shù)活動(dòng)的高參與度、高覆蓋面。老師應(yīng)該積極帶領(lǐng)學(xué)生走訪(fǎng)民間，了解我國(guó)傳統(tǒng)文化，提升文化鑒賞力。

 

四、結(jié)語(yǔ)

 

“非遺”視野下高校公共藝術(shù)教育和地域文化的融合統(tǒng)一，對(duì)于傳承地域文化、促進(jìn)文化進(jìn)步有著無(wú)比重要的促進(jìn)意義，同時(shí)也為高校公共藝術(shù)教育的順利實(shí)現(xiàn)打下了一定的基礎(chǔ)并創(chuàng)造了條件。具體到實(shí)踐過(guò)程中，應(yīng)該明確高校公共藝術(shù)教育的重要性、構(gòu)建科學(xué)的公共藝術(shù)教育課程體系、找準(zhǔn)地域文化與公共藝術(shù)教育的契合點(diǎn)、培養(yǎng)公共藝術(shù)教育教師能力、共享學(xué)院各部門(mén)資源、開(kāi)展藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)、促進(jìn)高校教學(xué)資源整合，只有這樣才能夠更好地實(shí)現(xiàn)高校公共藝術(shù)教育和地域文化的有效融合，從而更加深入地挖掘高校教學(xué)本質(zhì)，為人才發(fā)展和進(jìn)步助力。

篇6

關(guān)鍵詞：5G時(shí)代；碭山旅游；發(fā)展規(guī)劃；研究

15G時(shí)代背景下碭山縣旅游發(fā)展現(xiàn)狀

近年來(lái)，碭山縣緊緊圍繞建設(shè)“皖北最佳生態(tài)旅游目的地”和“國(guó)家生態(tài)旅游示范區(qū)”的目標(biāo)，加大投入的同時(shí)，把大力推進(jìn)全球化旅游發(fā)展作為全縣旅游發(fā)展的總體戰(zhàn)略。把5個(gè)新的發(fā)展理念作為指導(dǎo)全球旅游業(yè)改革發(fā)展的重要策略，編制全球旅游示范區(qū)發(fā)展規(guī)劃和各項(xiàng)專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃，重點(diǎn)建設(shè)天鄂州和盤(pán)龍湖、以老黃河為依托的旅游區(qū)，將旅游帶、梨樹(shù)王作為核心的全球旅游新格局。著力打造高效農(nóng)業(yè)、生態(tài)旅游和體育的緊密結(jié)合及互動(dòng)發(fā)展。在體驗(yàn)采摘和觀(guān)賞萬(wàn)畝梨園的歡樂(lè)中，品味碭山獨(dú)有的詩(shī)情畫(huà)意，感受著碭山醇厚淳樸的民風(fēng)，傳播著碭山科學(xué)發(fā)展的成果。以梨為媒，也是農(nóng)業(yè)觀(guān)光、文化旅游、工業(yè)扶貧的有機(jī)結(jié)合。

25G時(shí)代碭山縣旅游發(fā)展的優(yōu)勢(shì)

2.1旅游資源豐富

2010年4月，碭山縣被《吉尼斯世界紀(jì)錄大全》認(rèn)定為全球最大的連片果園產(chǎn)區(qū)。碭山縣地處黃淮平原，是中國(guó)為數(shù)不多的果品生產(chǎn)縣之一，沿黃河故道兩側(cè)，分布有世界上最大的果園之一。春天是花香四溢、五彩繽紛的花海，秋天是果實(shí)累累的秋收圣地。此地因盛產(chǎn)碭山梨而被譽(yù)為“世界梨都”。其梨樹(shù)的獨(dú)特景觀(guān)有著百年以上的歷史文化，這也是它能吸引大量周邊游客來(lái)此開(kāi)展水上娛樂(lè)、觀(guān)光休閑度假、采摘（買(mǎi)）酥梨的原因之一。碭山縣歷史悠久，它的北部有一條十分罕見(jiàn)的護(hù)城河，前有“飛流直下三千尺”，后有碭山護(hù)城河如玉帶，四面綠樹(shù)相環(huán)繞。自然環(huán)境得天獨(dú)厚，吸引著縣城及周邊縣市的居民，是水上娛樂(lè)、欣賞地方戲曲文化、購(gòu)買(mǎi)土特產(chǎn)的絕佳場(chǎng)所。

2.2優(yōu)越的地理位置碭山

作為安徽省的北門(mén)，在史籍中是江蘇、山東、河南、安徽四省交界的重要物資集散地和貿(mào)易中心。碭山作為安徽省的近海地區(qū)，距連云港僅200km，有著優(yōu)越的地理位置和廣闊的貿(mào)易市場(chǎng)。碭山位于東部沿海和中西部經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，資源豐富，土地遼闊，具有東西貫通、南北貫通的地理優(yōu)勢(shì)，有利于接受和引進(jìn)來(lái)自南北、東西的人才、技術(shù)、信息和資本，實(shí)現(xiàn)區(qū)域互補(bǔ)。

2.3政府的“推陳出新”

在《安徽省旅游業(yè)“十二五”規(guī)劃》中，安徽省把皖北旅游業(yè)發(fā)展作為重要發(fā)展戰(zhàn)略之一。受政策支持，碭山縣委、縣政府十分重視旅游業(yè)，將旅游業(yè)將作為未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)，在旅游投資、稅收、土地利用等方面也出臺(tái)了一系列相應(yīng)的惠民利民政策。同時(shí)，碭山酥梨種質(zhì)資源省級(jí)自然保護(hù)區(qū)管委會(huì)和縣旅游局領(lǐng)導(dǎo)對(duì)旅游開(kāi)發(fā)給予了高度的熱情，積極配合相關(guān)工作，營(yíng)造了良好的旅游開(kāi)發(fā)氛圍。碭山縣抓住機(jī)遇，充分利用省旅游局重視皖北旅游業(yè)發(fā)展的重大機(jī)遇，大力推進(jìn)縣域旅游項(xiàng)目招商引資，積極統(tǒng)籌規(guī)劃老黃河旅游開(kāi)發(fā)區(qū)和老黃河旅游開(kāi)發(fā)區(qū)核心區(qū)作為開(kāi)發(fā)重點(diǎn)，打造屬于碭山縣的獨(dú)特文化旅游發(fā)展規(guī)劃路徑。

3碭山縣旅游發(fā)展面臨的困境

3.1旅游發(fā)展受限且產(chǎn)品單一

自2020年以來(lái)，疫情等災(zāi)害讓原本熱鬧非凡的旅游業(yè)遭受了重大打擊，花季無(wú)人賞花，果季無(wú)人采果，一片清冷寂靜。雖然這種現(xiàn)象到現(xiàn)在已經(jīng)有所緩解，但需要很長(zhǎng)時(shí)間才能恢復(fù)。而且碭山旅游特色產(chǎn)品銷(xiāo)售樣式過(guò)于單調(diào)，包裝也不夠新穎，難以帶動(dòng)生產(chǎn)。碭山縣以打造旅游業(yè)作為發(fā)展之路，其現(xiàn)有民宿、酒店的環(huán)境質(zhì)量卻參差不齊，大多數(shù)房間設(shè)計(jì)較老化，既沒(méi)有與當(dāng)?shù)氐奶厣幕嘟Y(jié)合，也沒(méi)有與當(dāng)下發(fā)展潮流相結(jié)合，沒(méi)有形成獨(dú)有的風(fēng)韻。碭山縣雖有著與別處不一樣的獨(dú)特風(fēng)景，但景點(diǎn)內(nèi)可觀(guān)看的元素過(guò)少，容易產(chǎn)生視覺(jué)疲勞[1]。

3.2基礎(chǔ)設(shè)施不夠完善

一個(gè)成熟的旅游區(qū)必須有同等水平的服務(wù)設(shè)施，旅游服務(wù)設(shè)施主要包括旅游接待中心、購(gòu)物場(chǎng)所、衛(wèi)生設(shè)施、停車(chē)場(chǎng)、餐飲場(chǎng)所和住宿場(chǎng)所。碭山縣不缺生態(tài)旅游景點(diǎn)，但碭山縣現(xiàn)有民宿和酒店發(fā)展不平衡，大部分布局不具有地方特色，甚至少數(shù)內(nèi)部布局設(shè)計(jì)不合理，各景點(diǎn)旅游設(shè)施落后。許多景點(diǎn)的飲食、生活、旅游、購(gòu)物和娛樂(lè)基礎(chǔ)設(shè)施不足，道路開(kāi)發(fā)不完善，面積狹隘，空地分布不均勻，停車(chē)位劃分面積不足導(dǎo)致停車(chē)位數(shù)量較少。由于當(dāng)?shù)貜臉I(yè)人員綜合素質(zhì)偏低且安保設(shè)施及環(huán)保設(shè)施不完善，每次旅游旺季過(guò)后環(huán)境衛(wèi)生問(wèn)題不能及時(shí)處理，導(dǎo)致衛(wèi)生條件下降。不少游客吐槽在碭山旅游期間缺乏必要的安全保障，高層次特色產(chǎn)品也成為稀缺品，無(wú)法滿(mǎn)足顧客的需求。而且碭山生態(tài)旅游建設(shè)基礎(chǔ)投資體系不牢靠，基本是低投入或無(wú)投入，市場(chǎng)推廣、銷(xiāo)售等渠道不暢通，使游客處于停不下、游不好、留不住的狀態(tài)[2]。

3.3特色文化挖掘?qū)哟芜^(guò)淺

旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)就是文化特色，古老的黃河文化和獨(dú)特的梨文化是碭山發(fā)展的文化動(dòng)力。碭山作為可持續(xù)發(fā)展的旅游地之一，現(xiàn)有的黃河故道的旅游開(kāi)發(fā)并不是通過(guò)其本身所存在的文化特色，而是依靠良好的地理資源、成熟的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)手段和碭山梨的品牌效益優(yōu)勢(shì)吸引游客。在現(xiàn)有資源的基礎(chǔ)上，景區(qū)開(kāi)發(fā)過(guò)于簡(jiǎn)單化，缺乏理性的系統(tǒng)規(guī)劃，資源開(kāi)發(fā)了無(wú)新意，導(dǎo)致碭山的梨文化和黃河故道文化得不到更深層次的體現(xiàn)和挖掘。一些休閑旅游產(chǎn)品無(wú)法與梨文化、民俗文化、黃河故道文化、漢文化等相結(jié)合。雖然碭山旅游業(yè)取得了相當(dāng)?shù)某煽?jī)，社會(huì)反響和經(jīng)濟(jì)效益也都比較好，但隨著人們對(duì)綠色旅游的追求，受心理暗示等因素的影響，越來(lái)越多的游客追隨大眾消費(fèi)，對(duì)地方特色文化及相關(guān)旅游產(chǎn)品的需求增加。這在一定程度上加強(qiáng)了產(chǎn)品的市場(chǎng)導(dǎo)向。

4碭山縣旅游發(fā)展策略

4.1打造“文化旅游”新思路

景點(diǎn)作為旅游景區(qū)的主要風(fēng)景區(qū)，景區(qū)內(nèi)包含的景點(diǎn)越豐富，內(nèi)涵越廣，游客在旅游中所能領(lǐng)略的風(fēng)光就越多，感受也就越深刻。旅游的意義自然而然地更上一層，游客對(duì)景區(qū)的喜愛(ài)度也會(huì)隨之提升，間接地提升并帶動(dòng)了整個(gè)景區(qū)的名氣與客流量。碭山縣的旅游時(shí)間四季皆宜，景點(diǎn)積聚現(xiàn)象較好，景色獨(dú)具一格。近年來(lái)，梨花節(jié)、賞花季、采梨節(jié)等活動(dòng)的舉辦采用線(xiàn)上、線(xiàn)下同步進(jìn)行的形式，為景區(qū)的宣傳作出了很大的貢獻(xiàn)，可以說(shuō)碭山縣的旅游優(yōu)勢(shì)不言而喻。但是景區(qū)構(gòu)成元素稍微單調(diào)，容易讓游客感覺(jué)審美疲勞，所以碭山景區(qū)應(yīng)注重豐富景區(qū)文化內(nèi)涵，做好景區(qū)資源的再開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新[3]。

4.2加強(qiáng)地方特色文化與景區(qū)的結(jié)合

中華文化流傳至今已有五千多年的歷史，許多名家留下的無(wú)數(shù)文化藝術(shù)的瑰寶，應(yīng)當(dāng)被傳承和發(fā)揚(yáng)。開(kāi)展景區(qū)詩(shī)詞文化工作有利于豐富景區(qū)文化內(nèi)涵，發(fā)揚(yáng)千古詩(shī)詞的文化魅力，營(yíng)造景區(qū)文化氛圍。結(jié)合碭山縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建設(shè)景區(qū)內(nèi)文化長(zhǎng)廊，設(shè)置文化標(biāo)語(yǔ)和立牌，對(duì)碭山縣非遺文化進(jìn)行介紹和展覽，用非遺文化的名聲為景區(qū)吸引更多的游客和投資。文化長(zhǎng)廊可介紹景區(qū)的成名歷史路程，著名人物事跡，知名景點(diǎn)等。文化標(biāo)語(yǔ)和立牌的設(shè)計(jì)可以采用國(guó)風(fēng)框架，用小小的一方框架圈出不同風(fēng)景，搭配不同詩(shī)句，營(yíng)造出無(wú)限的意境。例如，進(jìn)園先是“楊柳梨花迎客處，至今時(shí)夢(mèng)到城南”或“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城”，到了佳境便是“海棠未雨，梨花先雪，一半春休”和“白錦無(wú)紋香爛漫，玉樹(shù)瓊葩堆雪”等。建設(shè)打造“非遺一條街”和國(guó)風(fēng)體驗(yàn)館等，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的微型博物館或結(jié)合商鋪，也更好地發(fā)展“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”，這不僅有利于宣傳非遺文化和我國(guó)傳統(tǒng)文化，還能進(jìn)入以文化帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)、以經(jīng)濟(jì)保護(hù)文化的良性發(fā)展循環(huán)[4]。

4.3結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕蛟焯厣袼?/p>

優(yōu)質(zhì)的民宿能讓住宿者更深入地體驗(yàn)當(dāng)?shù)厣?，滿(mǎn)足精神回歸需求。其實(shí)，民宿和酒店的房間布局都可以在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行調(diào)整。首先，可以通過(guò)參考設(shè)計(jì)師的建議或設(shè)計(jì)圖紙，移動(dòng)房間內(nèi)的家具，適當(dāng)增加或刪除室內(nèi)物件，再結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣蛟炀哂歇?dú)特異域風(fēng)情的文化旅游住所，促使室內(nèi)環(huán)境與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境相輔相成，形成吸引顧客駐足的途徑之一。其次，可以打造碭山印象主題民宿和旅館，碭山印象主題民宿和旅館在室內(nèi)設(shè)計(jì)上可增加碭山的當(dāng)?shù)靥厣?，添加與梨有關(guān)的設(shè)計(jì)元素，在無(wú)形中與當(dāng)?shù)卣呦嗪魬?yīng)，加深游客對(duì)碭山各景點(diǎn)的印象。再次，可以根據(jù)不同的游客群體設(shè)計(jì)不同風(fēng)格，打破單一相似的房間風(fēng)格，吸引不同消費(fèi)群體，由顧客自主選擇入住，加強(qiáng)了住戶(hù)的體驗(yàn)感，為住戶(hù)帶來(lái)了更加愉悅的心情，同時(shí)也豐富了自身內(nèi)涵。碭山印象主題民宿和旅館也可與旅游公司合作，設(shè)置旅游推薦路線(xiàn)和旅游景點(diǎn)風(fēng)光體驗(yàn)館等特色場(chǎng)所，使游客切實(shí)地感受異鄉(xiāng)文化氣息。

4.4開(kāi)設(shè)地方特色美食館

“民以食為天”，近年來(lái)，美食文化來(lái)勢(shì)洶洶，迅速風(fēng)靡全國(guó)，不少地區(qū)都有主打美食文化的美食街和時(shí)不時(shí)開(kāi)展的年度美食節(jié)。無(wú)論是美食街還是美食節(jié)，主辦方都很好地利用了現(xiàn)在流行的“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”。美食總是能更直接地使人們感受來(lái)自另一個(gè)地區(qū)的文化沖擊，撫慰一個(gè)人疲憊的精神。碭山特色美食豐富，其中不乏名列碭山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄的美食。以地方特色美食館為例，吸引當(dāng)?shù)孛朗愁?lèi)非遺傳承人和特色菜系廚師坐鎮(zhèn)。旅客可以通過(guò)網(wǎng)上預(yù)約和付款的方式，結(jié)合餐館的宣傳和優(yōu)惠等活動(dòng)，選擇不同的就餐方式：或選擇預(yù)約即時(shí)就餐，來(lái)去自如，沒(méi)有行程負(fù)擔(dān)；或選擇先授課、后食用的方式，觀(guān)看現(xiàn)場(chǎng)烹飪過(guò)程，了解特色菜品做法，使自己更好地了解當(dāng)?shù)靥厣似返膩?lái)源和歷史，這既有利于對(duì)美食類(lèi)非遺更好地保護(hù)，也為其弘揚(yáng)作出了貢獻(xiàn)。特色餐館不同的經(jīng)營(yíng)模式可以滿(mǎn)足不同人群的需求，吸引不同游客群體，達(dá)到不同的宣傳效果。同時(shí)，特色餐館可以結(jié)合當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)的碭山梨，開(kāi)創(chuàng)更多新菜品，可以很好地消耗富余農(nóng)產(chǎn)品，節(jié)約材料運(yùn)輸成本，同時(shí)也可以為碭山梨打下一個(gè)新宣傳。

5結(jié)語(yǔ)

碭山縣作為“世界梨都”，有近3000年的文明史，自古便是戰(zhàn)略要道。其“世界梨都”的美譽(yù)，也為碭山縣的旅游開(kāi)發(fā)提供了良好的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)然，其資源的調(diào)整和創(chuàng)新具有較大意義，通過(guò)調(diào)整和創(chuàng)新，可以改變民宿和旅館內(nèi)部布局不合理的現(xiàn)象，為旅客提供舒適的住宿環(huán)境，利于舒緩旅客情緒，為旅客帶來(lái)好心情。改變景區(qū)組成元素單一、內(nèi)涵單薄的現(xiàn)狀，打響文化旅游的招牌，為景區(qū)文化內(nèi)涵的豐富及今后更好的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。以文化帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有利于帶動(dòng)全縣文明氛圍的營(yíng)造，打造文明縣城。同時(shí)，為碭山縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供一個(gè)時(shí)代舞臺(tái)，不僅是為了保護(hù)非遺文化，而且為其今后的傳承和創(chuàng)新作出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

然而，陸羽還留給杭州西湖兩篇記文——《天竺靈隱二寺記》和《武林山記》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“西湖二記”）。它們，千百年來(lái)熠熠生輝于杭州的本土歷史文獻(xiàn)叢中，且自古至今一直處于“進(jìn)行時(shí)”。

如今，西湖已經(jīng)作為“世界文化景觀(guān)”成功列合國(guó)教科文組織《世界文化遺產(chǎn)名錄》。此時(shí)此際，重讀“西湖二記”，追尋“茶圣”陸羽留在茶都的文采風(fēng)流，別有一番意義。

1200多年前，茶圣蒞臨杭州

在唐代宗大歷六年到十四年（771—779）間的一天，一位年紀(jì)約摸四十歲的中年人，頭戴圓箬笠，身穿粗麻織成的短上衣，系著形如犢鼻的圍裙，腳穿藤皮編的鞋履，斜背一只布囊，盡管旅途勞頓卻依舊風(fēng)度儒雅地端坐在一條小航船上，行經(jīng)大唐浙西道杭州的錢(qián)塘湖（西湖）北部水面。

當(dāng)這位湖船客乘坐的小航船經(jīng)過(guò)如今稱(chēng)為孤山的西湖上唯一天然也是最大島嶼的南岸時(shí)，他讓舟子在岸旁停泊，自己上岸瀏覽島上的永福寺（俗稱(chēng)孤山寺，宋以后改額廣化寺），祭拜過(guò)寺里的辟支佛骨塔之后，轉(zhuǎn)身回到航船上，一面聆聽(tīng)著回響于青山綠水間的“棹歌”聲聲，一面繼續(xù)水上行程，抵達(dá)錢(qián)塘湖（西湖）西北岸武林水干流（今稱(chēng)金沙澗）注入西湖的湖灣口，在一株臨水老柳樹(shù)下系舟登岸。

順著流水潺潺的山溪，穿過(guò)長(zhǎng)松蔽日、綠染衣袂的幽幽山道，這位來(lái)客，朝著漸行漸高的溪流上游方向一路疾步而去，直到他興沖沖地抵達(dá)地處岔路口的一座倚山臨澗、跨路而立的大坊門(mén)前，才停下腳步。他一面解下背囊，長(zhǎng)長(zhǎng)地吁了口氣，一面在心中默言道：“天竺寺，靈隱寺，我終于看到你們了?！?/p>

這位湖上來(lái)客，就是陸羽。

有學(xué)者在所撰《陸羽年譜》中認(rèn)為，陸羽于大歷五年（770），從湖州往越州（今浙江紹興）謁官居浙東節(jié)度使的尚書(shū)郎鮑防，途中經(jīng)過(guò)杭州時(shí)初到西湖武林（靈隱）山中并撰“西湖二記”。

茶圣陸羽初次來(lái)到杭州西湖武林山中，考察茶事、山水與古跡，距今，已經(jīng)足足超過(guò)1200個(gè)年頭了！

茶圣留給杭州“西湖二記”

西湖文化發(fā)展史上，陸羽是最早把茶的出產(chǎn)與山水勝景、人文古跡一并加以考察、記錄和評(píng)述的先行者。他在《茶經(jīng)》卷下“八之出”述及浙西產(chǎn)茶時(shí)稱(chēng)“錢(qián)塘生天竺、靈隱二寺”；在“西湖二記”中，則記載了“靈隱禪蹤”景區(qū)（也是西湖最早產(chǎn)茶區(qū)域）的一批名勝古跡。

遺憾的是，陸羽“西湖二記”的全文，與茶圣的其他幾十種原創(chuàng)著述“命運(yùn)”相同，早在北宋之后就已散佚不傳。幸好，我們還能從南宋王象之《輿地紀(jì)勝》、陳仁玉等《淳祐臨安志》（殘本）和潛說(shuō)友《咸淳臨安志》這三種史志讀到引錄的17條“西湖二記”的原文約300字。這些遺文的內(nèi)涵，涉及杭州一批具有獨(dú)立名目的古老的山水景觀(guān)和人文勝跡，它們主要集中在今“靈隱禪蹤”景區(qū)，以及西湖北岸地帶。

盡管“西湖二記”僅僅是以遺文逸句、只言片語(yǔ)的形式留傳后世的“滄海遺珠”，但它們所保存的西湖文化景觀(guān)最早發(fā)祥地也即“武林山”或“靈隱山”一帶的山水歷史和人文景觀(guān)信息，內(nèi)涵豐富，線(xiàn)索繁多，其中不乏至今仍為人津津樂(lè)道的著名景觀(guān)。這是茶圣陸羽留給西湖的一份水光山色融茶香的彌足珍貴的“遺產(chǎn)”。

2009年，“中國(guó)杭州西湖文化景觀(guān)”申報(bào)“世界文化遺產(chǎn)”的文本言及“西湖文化史跡”時(shí)寫(xiě)道：“‘西湖景觀(guān)’在上千年的持續(xù)演變過(guò)程中，由于政治、歷史、區(qū)位的原因，更因其特有的景觀(guān)吸引力和文化魅力，融匯和吸附了大量的中國(guó)儒釋道主流文化的各類(lèi)史跡?！标懹稹拔骱洝保ㄟz文）的豐富內(nèi)涵，正是從傳世文獻(xiàn)的角度與類(lèi)型，為上引論說(shuō)提供了古樸、珍貴且非常有說(shuō)服力的例證。

陸羽撰寫(xiě)的涉及杭州西湖的著述，不只是《茶經(jīng)》和“西湖二記”，至今有篇名可考的，還有《道標(biāo)傳》及《靈隱寺碑記》兩篇，可惜它們的文字內(nèi)容，同樣也早已散失。惟有《道標(biāo)傳》的一小段，由于宋釋贊寧所撰《宋高僧傳》中加以引用而得以傳世，其文云：“竟陵子陸羽云：‘夫日月云霞為天標(biāo)，山川草木為地標(biāo)，推能歸美為德標(biāo)，居閑趣寂為道標(biāo)’。”道標(biāo)，為佛教律宗高僧，富陽(yáng)人，俗姓秦，護(hù)戒精嚴(yán)。唐永泰年間開(kāi)始住持南天竺寺（即今西湖下天竺法凈寺），直至長(zhǎng)慶三年（823）圓寂。道標(biāo)能詩(shī)，與陸羽在湖州的好友、詩(shī)僧皎然多有唱和，與陸羽本人也交往甚密。

“西湖二記”對(duì)于西湖早期茶產(chǎn)區(qū)和文化景觀(guān)內(nèi)涵與意趣（例如“茶禪一味”）的認(rèn)識(shí)和評(píng)估，對(duì)西湖文化景觀(guān)的保護(hù)和發(fā)展，具有重要的意義與價(jià)值。

《武林山記》中，保存了西湖現(xiàn)存文獻(xiàn)中記述飛來(lái)峰神奇來(lái)歷最早的文字史料。陸羽《茶經(jīng)》中，早已記載過(guò)西湖“茶之源”出在天竺、靈隱二寺。

《天竺靈隱二寺記》記載有“夢(mèng)謝亭”。夢(mèng)謝亭，因南朝著名詩(shī)人謝靈運(yùn)而得名。陸羽說(shuō)它“一名客兒亭，在靈隱山間?！?/p>

《天竺靈隱二寺記》還記載有袁君亭與呼猿洞。

同時(shí)，“西湖二記”保存至今的以西湖“靈隱禪蹤”勝境為范疇的名勝古跡材料，是研究杭州西湖景觀(guān)文化與茶文化互動(dòng)發(fā)展需要予以特別重視和挖掘的歷史文化信息資源。

“后申遺時(shí)代”重讀“西湖二記”

早在兩宋時(shí)期，人們對(duì)陸羽所撰具有重要?dú)v史文獻(xiàn)價(jià)值的“西湖二記”，就極為看重并多方予以闡發(fā)、傳播。

篇8

（一）教育部門(mén)責(zé)任的旁落和無(wú)奈目前，各地都基本建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展中心，可是我們看到的是，這些非遺保護(hù)和發(fā)展中心恰恰缺失了教育部門(mén)的責(zé)任，或者說(shuō)他們的工作主方向里缺失了教育功能。從申遺開(kāi)始再到建立保護(hù)和發(fā)展中心，教育部門(mén)一直是旁落在外。其實(shí)，教育部門(mén)才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的重要渠道和責(zé)任體。申遺由地方政府負(fù)責(zé)，保護(hù)和發(fā)展也由政府負(fù)責(zé)，其主要目的在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)利用，教育部門(mén)尤其是地方教育部門(mén)根本沒(méi)有參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的研討及利用階段，從而導(dǎo)致非遺保護(hù)和發(fā)展成了這些中心的事，但沒(méi)有納入美術(shù)基礎(chǔ)教育階段的設(shè)計(jì)，教育部門(mén)責(zé)任的旁落造成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒(méi)有有效進(jìn)入教育設(shè)計(jì)和教育改革，更談不上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)廣大受教育主體的認(rèn)識(shí)和了解。

（二）基礎(chǔ)教育規(guī)劃和改革的落后當(dāng)下的美術(shù)基礎(chǔ)教育一直還沿用著多年以前的規(guī)范。多年來(lái)國(guó)家對(duì)與美術(shù)相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展利用一直在向前發(fā)展，非遺項(xiàng)目和非遺成果越來(lái)越多，但教育部門(mén)并沒(méi)有適應(yīng)這些變化和發(fā)展，其教育規(guī)劃和改革嚴(yán)重滯后。教育內(nèi)容和課程改革進(jìn)展緩慢,非遺教育的教師培養(yǎng)基本處于“誰(shuí)有興趣誰(shuí)自行研究”的狀態(tài),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育更沒(méi)有納入教育內(nèi)容和規(guī)劃。沒(méi)有對(duì)人的教育，尤其是對(duì)中小學(xué)生的非遺文化的美術(shù)基礎(chǔ)教育，根本夯實(shí)不了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度也起不到核心的保護(hù)作用，更談不上將來(lái)的發(fā)展和利用。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與美術(shù)基礎(chǔ)教育

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是中國(guó)數(shù)千年文明的歷史見(jiàn)證，更積淀了豐富的文化和傳統(tǒng)。這些遺產(chǎn)記載著一個(gè)民族智慧的過(guò)去，同時(shí)也對(duì)我們的未來(lái)有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義。但隨著現(xiàn)代化進(jìn)程和城市化步伐的加快，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這類(lèi)民族的傳統(tǒng)文化和民間文化面臨著很大的沖擊，甚至有被淹沒(méi)的可能?，F(xiàn)在國(guó)家已經(jīng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行著各種各樣的保護(hù)，比如正在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行編撰造冊(cè)、歷史記憶、傳承人保護(hù)和培養(yǎng)、政府立法保護(hù)等，但絕不能忽略教育傳承的極大作用。與美術(shù)這個(gè)類(lèi)別相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)更不能缺失美術(shù)基礎(chǔ)教育對(duì)非遺保護(hù)和發(fā)展的作用。

（二）美術(shù)基礎(chǔ)教育在與美術(shù)相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的意義和作用首先，美術(shù)基礎(chǔ)教育是與美術(shù)相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展最好的方式。通過(guò)美術(shù)基礎(chǔ)教育，把中國(guó)博大精深的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行教與學(xué)的實(shí)踐，不僅能讓廣大學(xué)生了解國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在每一個(gè)學(xué)生身上得以延續(xù)。對(duì)于教育者和受教育者來(lái)說(shuō)，意味著一種責(zé)任、繼承和發(fā)展。其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入中小學(xué)的美術(shù)基礎(chǔ)教育，將是非遺保護(hù)和發(fā)展的重要陣地和渠道。當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入了基礎(chǔ)教育階段，學(xué)校成了保護(hù)和發(fā)展的陣地，教師擔(dān)負(fù)起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的責(zé)任，那么非遺保護(hù)和發(fā)展將有專(zhuān)業(yè)科學(xué)的創(chuàng)新方式，有源源不斷的人才資源，有持續(xù)穩(wěn)定的科學(xué)規(guī)劃，非遺保護(hù)和發(fā)展就有了根基。

三、如何讓美術(shù)基礎(chǔ)教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展中起到特殊作用

（一）革新美術(shù)基礎(chǔ)教育的內(nèi)容和內(nèi)涵首先，教育部門(mén)尤其是地方教育部門(mén)應(yīng)組織人力及時(shí)梳理與美術(shù)相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。把當(dāng)?shù)鼐哂械赜蛱厣痛硇缘姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)（如民間美術(shù)）通過(guò)梳理，以不同的美術(shù)創(chuàng)作形式（如泥塑、面塑）探尋美術(shù)基礎(chǔ)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育契合點(diǎn)。其次，開(kāi)發(fā)和形成適合各地實(shí)際情況的課程資源、教學(xué)案例、專(zhuān)業(yè)教材并加以推廣。讓與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的新的美術(shù)教育內(nèi)容走入課堂，逐步形成中小學(xué)、幼教不同階段的教育內(nèi)容。再次，創(chuàng)新符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育教學(xué)方法。要遵循以認(rèn)識(shí)、了解、研究、實(shí)踐這種由淺入深的過(guò)程教育，要以欣賞教學(xué)和實(shí)踐操作相結(jié)合，課內(nèi)課外相結(jié)合，個(gè)人課堂學(xué)習(xí)和小組學(xué)習(xí)相結(jié)合，傳承人進(jìn)學(xué)校和學(xué)生訪(fǎng)問(wèn)培訓(xùn)相結(jié)合。

（二）加強(qiáng)非遺師資力量建設(shè)和非遺教學(xué)基地建設(shè)過(guò)去非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是在民間以技藝傳授，基本上沒(méi)有形成具有教學(xué)功能的基地。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝大多是以個(gè)人或小家作坊的形式存在的，正是由于這種原因，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代工業(yè)化時(shí)代顯得極其脆弱。所以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，應(yīng)該把非遺人才保護(hù)和大眾教育培養(yǎng)相結(jié)合，把非遺封閉保護(hù)和非遺新基地建設(shè)相結(jié)合。應(yīng)該建立起傳承人授藝，大學(xué)和專(zhuān)業(yè)研究機(jī)構(gòu)承接、規(guī)范、指導(dǎo)培養(yǎng)，中小學(xué)美術(shù)基礎(chǔ)教育普及拓展的一體化系統(tǒng)。大學(xué)應(yīng)該成為非遺師資力量建設(shè)的主陣地，首先應(yīng)該在大學(xué)設(shè)置相應(yīng)的非遺課程，進(jìn)行課程建設(shè)和引導(dǎo)，逐步培養(yǎng)非遺師資力量。充實(shí)到中小學(xué)作為非遺傳承和教育的火種。教育主管部門(mén)應(yīng)該劃撥專(zhuān)門(mén)經(jīng)費(fèi)在校園建設(shè)非遺展示和教育基地，由學(xué)校申報(bào)，教育主管部門(mén)審核相應(yīng)的人力資源、課程設(shè)計(jì)、配套政策等。引導(dǎo)教育系統(tǒng)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展中進(jìn)行承接和創(chuàng)新。

四、后續(xù)及結(jié)論

篇9

【關(guān)鍵詞】劉愛(ài)云大師 湘繡資料 英譯研究

一、引言

湘繡作為中國(guó)著名的四大刺繡之一，2006年被列入中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它集詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、繡、金石為一體，是具有極強(qiáng)藝術(shù)特色與鮮明湖湘文化特色的刺繡。湘繡不僅是湖湘文化的特色與瑰寶，更是我國(guó)甚至世界藝術(shù)史上的一顆璀璨的明珠。經(jīng)過(guò)2000多年漫長(zhǎng)的歷史傳承與洗禮，汲取了特有的湖湘文化和區(qū)域民族的特色，以及現(xiàn)代的先進(jìn)工藝。在緊密結(jié)合國(guó)家文化“走出去”的發(fā)展戰(zhàn)略、中華文化對(duì)外傳播、以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的三大前提下，湘繡文化也迫切需要走向世界。

二、劉愛(ài)云大師的湘繡資料研究

劉愛(ài)云大師是湖南長(zhǎng)沙人，1938年出生，是高級(jí)工藝美術(shù)師、中國(guó)工藝美術(shù)大師以及國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)湘繡代表傳承人。她的個(gè)人簡(jiǎn)歷中各種獎(jiǎng)項(xiàng)榮譽(yù)堆積，技藝特點(diǎn)包括湘繡的各N針?lè)ㄒ约疤厥忉樂(lè)▊鞒校瑢?zhuān)業(yè)詞匯頻現(xiàn)，藝術(shù)成就、社會(huì)效益中出現(xiàn)大量的湘繡作品名，具有中國(guó)文化喜用溢美之詞、四字格用詞的特點(diǎn)。如何準(zhǔn)確地翻譯這些資料，詮釋湘繡文化，對(duì)譯者來(lái)說(shuō)具有一定難度。本文認(rèn)為可以從宏觀(guān)層面和微觀(guān)層面入手。宏觀(guān)上對(duì)原文進(jìn)行結(jié)構(gòu)調(diào)整、刪減等。微觀(guān)上準(zhǔn)確把握專(zhuān)業(yè)特色詞匯的翻譯，并把溢美詞、四字格詞匯意譯樸實(shí)化等。通過(guò)這些翻譯方法與策略，譯文可以更好地實(shí)現(xiàn)湘繡資源文化傳播，帶動(dòng)湘繡文化在海外的發(fā)展與傳播。

1.獎(jiǎng)項(xiàng)榮譽(yù)詞匯翻譯。劉愛(ài)云大師的個(gè)人簡(jiǎn)歷中頻頻出現(xiàn)各種獎(jiǎng)項(xiàng)榮譽(yù)詞匯，比如：……1992年，被評(píng)為湖南省二輕工業(yè)系統(tǒng)‘巾幗建功’先進(jìn)職工三八紅旗手；1993年榮獲全國(guó)輕工業(yè)勞動(dòng)模范“先進(jìn)工作者”稱(chēng)號(hào)；1995年，被評(píng)為‘高級(jí)工藝美術(shù)師’；1996年，被國(guó)家授予‘中國(guó)工藝美術(shù)大師’稱(chēng)號(hào)；……2014年，榮獲第三屆中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人‘薪傳獎(jiǎng)’…… 這些獎(jiǎng)項(xiàng)中有些是國(guó)內(nèi)外辨識(shí)度較高或者是比較簡(jiǎn)單通過(guò)直譯后，外國(guó)人比較能夠理解的，如“工藝美術(shù)師”可譯為“Master of Arts and Crafts”；“先進(jìn)工作者”可譯為“advanced worker”。但是“巾幗建功先進(jìn)職工三八紅旗手”、“薪傳獎(jiǎng)”這些就不太好直譯了?！敖韼健痹腹糯鷭D女的高貴裝飾，人們便稱(chēng)女中豪杰為“巾幗英雄”，后人又把“巾幗”作為婦女的尊稱(chēng)。巾幗建功這個(gè)名詞是在1991年，全國(guó)婦聯(lián)在全國(guó)城鎮(zhèn)發(fā)起“巾幗建功”活動(dòng)，號(hào)召?gòu)V大城鎮(zhèn)婦女在各自的崗位建功立業(yè)，因此是稱(chēng)揚(yáng)婦女建功立業(yè)的意思?！叭思t旗手”是指我國(guó)在三月八號(hào)婦女節(jié)頒給優(yōu)秀勞動(dòng)?jì)D女的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。主要是表彰在中國(guó)各條戰(zhàn)線(xiàn)上為社會(huì)主義建設(shè)做出顯著成績(jī)的婦女先進(jìn)人物和集體。其中的“三八”也是指代的“婦女”，“紅旗手”則是指“先進(jìn)人物”。因此 “巾幗建功先進(jìn)職工三八紅旗手”這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)的意思實(shí)則表?yè)P(yáng)各行各業(yè)婦女中的先進(jìn)人物，中文喜用重復(fù)詞，三個(gè)詞組意思差不多，英文只需譯為“Woman Pace-setter”?！靶絺鳘?jiǎng)”意為“柴雖燒盡，火種仍可留傳。比喻道術(shù)學(xué)術(shù)相傳不絕?！币虼?，“中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人薪傳獎(jiǎng)”可譯為“‘Xin Chuan’Prize for Inheritor of Chinese Intangible Heritage Culture”。

2.專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)翻譯。湘繡作為一個(gè)具有中國(guó)民族區(qū)域特色的本土文化行業(yè)，不可避免地會(huì)出現(xiàn)一些具有本土特色的行業(yè)詞匯，文化的差異導(dǎo)致在譯入語(yǔ)文化中相應(yīng)詞匯的空缺，這些專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)由于在譯入語(yǔ)的語(yǔ)言環(huán)境中處于缺省狀態(tài)，譯者往往采取比較靈活的各種翻譯方法來(lái)進(jìn)行翻譯，以達(dá)到交際的目的。比如：劉愛(ài)云大師是湘繡毛針技藝第一代傳承人，擁有極豐富的“毛針?lè)ā眴蚊胬C、雙面繡、雙面全異繡經(jīng)驗(yàn)，具有自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和技藝特點(diǎn)。其中“毛針”、“單面繡”、“雙面繡”、“雙面全異繡”都是屬于湘繡有的專(zhuān)業(yè)詞匯?！啊笔欠斌w字，為“蓬松”的意思，“毛針”意為一種能繡出蓬松毛發(fā)感覺(jué)的針?lè)ǎ且环N當(dāng)代湘繡新創(chuàng)造出來(lái)的一種針?lè)?，?duì)于字面上的文化特點(diǎn)可以予以保留，因此可直譯為“Fluffy Hair Stitch”，體現(xiàn)出它的特色?！皢蚊胬C”、“雙面繡”、“雙面全異繡”可以分別意譯為“single-sided embroidery which done only on one side of a piece of fabric”，“double-sided embroidery where both sides embroidered the same design in same color”，“disparate double-faced embroidery where different design，color and stitches on either side of a piece of fabric”。再如：1973年，她以毛針、花游針相結(jié)合的繡法繡制了二幅雙面繡獅子，突破了傳統(tǒng)用伴游針及簡(jiǎn)單摻針?lè)椒ɡC獅子的呆板形象。其中“花游針”、“伴游針”在其它刺繡針?lè)ɡ锩鏇](méi)有出現(xiàn)過(guò)，屬于湘繡的特殊專(zhuān)業(yè)針?lè)?，因此也沒(méi)有相對(duì)應(yīng)的術(shù)語(yǔ)翻譯，可以用音譯加上釋意的方法來(lái)分別說(shuō)明：“Huayou stitch（a kind of irregular and overlapping stitch embroidered along with the object shape）”，“Banyou stitch（a kind of regular stitch embroidered along with the object shape）”。

3.四字格等特色詞翻譯。溢美之詞以及四字格的詞匯經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)在湘繡資料的翻譯中，常見(jiàn)于湘繡作品名稱(chēng)、湘繡技藝特點(diǎn)等之類(lèi)的說(shuō)明中。比如：“以針”、“以線(xiàn)暈色”，享有“繡花花生香，繡鳥(niǎo)能聽(tīng)聲，繡虎能奔跑，繡人能傳神”的美譽(yù)，其獨(dú)創(chuàng)的“毛針?lè)ā奔妓嚫叱?，享譽(yù)天下。這句話(huà)中的 “以針”、“以線(xiàn)暈色”、“技藝高超”、“享譽(yù)天下”這種連續(xù)的四字格，在視覺(jué)上給讀者造成沖擊，增強(qiáng)語(yǔ)義效果，形式工整，結(jié)構(gòu)靈活，符合漢語(yǔ)的用詞特點(diǎn)。在翻譯時(shí)，四字格需要分析其語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，偏正結(jié)構(gòu)翻譯時(shí)盡量采用中心語(yǔ)結(jié)合修飾語(yǔ)，并列結(jié)構(gòu)翻譯時(shí)可以對(duì)重復(fù)的語(yǔ)義進(jìn)行刪減，符合英語(yǔ)簡(jiǎn)明扼要的特點(diǎn)。再如一些著名的湘繡作品名稱(chēng)有《百鳥(niǎo)朝鳳?洞庭春色》、《錦繡瀟湘》等，也多用四字格的溢美之詞形式，可根據(jù)此法，分別譯為“Hundreds Birds Worshipping The Phoenix?Spring in Dongting Lake”，“Splendid Hunan”。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)國(guó)家湘繡非遺傳承人劉愛(ài)云大師的資料進(jìn)行翻譯實(shí)踐和研究，并從宏觀(guān)和微觀(guān)的層面探討了具體的典型的翻譯策略與方法，將有利于湘繡文化對(duì)外傳播的有效性，并對(duì)其它相關(guān)湘繡資源的英譯研究有一定的借鑒作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]穆鳳良，許建平.源語(yǔ)意圖的識(shí)別與翻譯―關(guān)于翻譯的文化因素思考[J].中國(guó)翻譯，2001（04）.

篇10

關(guān)鍵詞：陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；學(xué)前兒童藝術(shù)教育；傳承策略

一、陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)和價(jià)值及在幼兒藝術(shù)教育中的重要作用

（一）陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地方性特點(diǎn)和意義

陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，底蘊(yùn)深厚且具有濃郁的地方特點(diǎn)。如，鳳翔泥塑、鳳翔木版年畫(huà)、乾州布玩具、旬邑彩貼剪紙、黃陵面花、西秦刺繡、陜北民歌、陜南民歌、安塞民間繪畫(huà)、商洛花鼓、華縣皮影等。這些傳統(tǒng)手工技藝都具有展現(xiàn)陜西傳統(tǒng)文化和民族民間藝術(shù)的價(jià)值，是文化交流的重要紐帶，具有見(jiàn)證文化傳統(tǒng)的獨(dú)特價(jià)值，對(duì)傳承陜西文化具有重要意義。同時(shí)，因社會(huì)發(fā)展或后繼乏人及保護(hù)措施不到位而存在消失的危機(jī)。在幼兒園開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)課堂，努力提高保護(hù)傳承的社會(huì)影響力，對(duì)促進(jìn)陜西地域文化認(rèn)同和兒童成長(zhǎng)的意義重大。

（二）陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在幼兒教育傳承中的優(yōu)勢(shì)條件

地方課程開(kāi)發(fā)是當(dāng)前基礎(chǔ)教育的重點(diǎn)。在幼兒教育領(lǐng)域，地方課程還很缺乏。由于經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和外來(lái)文化的沖擊，民族文化受到擠壓，許多民間藝術(shù)淡出人們的視野，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處于消失的邊緣。培養(yǎng)繼承人是讓傳統(tǒng)技藝傳承下去的關(guān)鍵因素。如果沒(méi)有繼承者，民族文化和藝術(shù)就會(huì)隨著時(shí)間的流逝最終消失［1］。陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富多彩是開(kāi)發(fā)幼兒地方課程的優(yōu)勢(shì)條件。幼兒教育以游戲?yàn)榛净顒?dòng)內(nèi)容，保教并重，寓教于樂(lè)。在幼兒課程體系中，傳承優(yōu)秀地方文化傳統(tǒng)，更新完善幼兒游戲?qū)嵺`內(nèi)容，開(kāi)發(fā)符合兒童天性的活動(dòng)資源，應(yīng)從幼兒教育地方課程資源與地方課程開(kāi)發(fā)等方面探討陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入幼兒教育地方課程資源的方法。

（三）陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源能夠豐富幼兒的日常生活和游戲

地方文化應(yīng)是幼兒藝術(shù)教育的主要課程資源。民間藝術(shù)資源以鮮活的感性形態(tài)存在，它植根民間，來(lái)自大眾傳統(tǒng)文化，與兒童的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)緊密相連，是兒童自小耳濡目染的有著廣泛家庭基礎(chǔ)和社會(huì)認(rèn)同性，有利于開(kāi)發(fā)成為幼兒藝術(shù)教育的地方課程。陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為幼兒的課程資源，內(nèi)容是相當(dāng)豐富的。如神話(huà)故事、民間傳說(shuō)、陜西快板、陜西游戲和故事等。各類(lèi)民間制作技藝，手工精湛的工藝，如泥塑、繪畫(huà)、刺繡、雕刻、竹藤編織、面花制作、草編、折紙、織染、剪紙等。表現(xiàn)形式包括戲曲秦腔和相關(guān)的面具、玩教具制作工藝等。民族民間節(jié)日喜慶做的花饃、祭祀手工花饃、面花等。有代表性的非文字形式的藝術(shù)，如民間音樂(lè)、秧歌、社火等。這些突出代表民族文化認(rèn)同，又因繼承人缺乏，瀕于失傳或正在失傳的非物質(zhì)文化表現(xiàn)形式，為幼兒藝術(shù)教育地方課程的開(kāi)發(fā)提供了廣泛選擇。

（四）陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源融入學(xué)前課程能傳承和推動(dòng)民族和地方文化發(fā)展

兒童藝術(shù)教育地方課程目標(biāo)設(shè)計(jì)時(shí)，要把課程融入到地方生活和發(fā)展的環(huán)境中，要充分利用地方課程資源，發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)性。在幼兒教育地方課程的開(kāi)發(fā)中認(rèn)真篩選適合幼兒的資源，使幼兒及幼兒教師真正地體驗(yàn)、感受，在現(xiàn)場(chǎng)情境中生成教學(xué)目標(biāo)，這種審美教育才會(huì)潛移默化地建構(gòu)起來(lái)。幼兒從小接觸、了解民族文化，就能播下喜愛(ài)和傳承陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“種子”，為民族文化傳承、發(fā)展?fàn)I造良好的社會(huì)氛圍和群眾基礎(chǔ)［2］。在學(xué)前教育中融入陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，是在為民族文化的傳承培養(yǎng)未來(lái)的潛在繼承人，為陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承做好準(zhǔn)備。陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承另一個(gè)重要價(jià)值在于保持優(yōu)秀文化的新鮮活力，在幼兒教育中傳承地方文化和民族文化，幼兒與幼兒園教師可在表現(xiàn)形式和內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新，使民族文化能夠與時(shí)俱進(jìn)，符合時(shí)代的要求和幼兒教育的特點(diǎn)，繼續(xù)保持民族藝術(shù)旺盛的生命活力。兒童從小接觸陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可形成喜愛(ài)、保護(hù)、傳承民族藝術(shù)的習(xí)慣。幼兒自身學(xué)習(xí)的特點(diǎn)和好奇心強(qiáng)，容易接受、探究新事物的天性，使他們成為傳承陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最適合的群體，對(duì)地方和民族文化的傳承起著積極的推動(dòng)作用。

（五）陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能培養(yǎng)幼兒文化認(rèn)同感，促進(jìn)幼兒全面發(fā)展

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》提出要“豐富幼兒的情感，培養(yǎng)初步的感受美、表現(xiàn)美的情趣和能力，適當(dāng)向幼兒介紹我國(guó)各民族和世界其他國(guó)家、民族的文化，使其感知人類(lèi)文化的多樣性和差異性，培養(yǎng)理解、尊重、平等的態(tài)度。”［3］陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)共同的文化瑰寶，其蘊(yùn)涵著華夏民族的精神，它們來(lái)自于幼兒成長(zhǎng)過(guò)程中周?chē)沫h(huán)境和生活，能夠成為幼兒園課程的重要資源。在幼兒教育中傳承陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，幼兒能夠?qū)W習(xí)傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化藝術(shù)，增進(jìn)對(duì)本區(qū)域的風(fēng)土人情的了解，擴(kuò)展兒童游戲活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)。幼兒在活動(dòng)的過(guò)程中，可以感知和體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的力量和情感。學(xué)習(xí)陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還可以對(duì)幼兒進(jìn)行藝術(shù)熏陶，培養(yǎng)孩子的天性，提升幼兒的藝術(shù)修養(yǎng)，提高幼兒感受、欣賞和表現(xiàn)藝術(shù)作品的綜合能力。陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種地方藝術(shù)形式，以情感體驗(yàn)和行為表現(xiàn)為主，形式靈活多樣，便于幼兒操作和表現(xiàn)，符合兒童在游戲中成長(zhǎng)的需求。在陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)中，兒童的注意力、記憶力、感知力都能得到發(fā)展，并能夠體驗(yàn)到成功的幸福和投入的快樂(lè)，幼兒的想象力和創(chuàng)造力也可得到鍛煉和發(fā)展。陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)還能為幼兒提供對(duì)話(huà)、交往互動(dòng)的機(jī)會(huì)。陜西的很多民謠和民間藝術(shù)能讓幼兒產(chǎn)生陽(yáng)光開(kāi)朗積極向上的心態(tài)，能夠讓幼兒建立良好的認(rèn)知，形成開(kāi)朗性格，養(yǎng)成良好的意志品質(zhì)。同時(shí)，還培養(yǎng)了幼兒對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可和喜愛(ài)，增強(qiáng)民族歸屬感和自豪感，從而推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

二、陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在幼兒教育中的傳承策略

在幼兒教育中傳承陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將非遺納入幼兒園課程體系，實(shí)施以陜西地方民俗為教育主題的幼兒教育活動(dòng)，既能促進(jìn)幼兒發(fā)展，又能促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。具體實(shí)施策略如下。

（一）甄選適合幼兒成長(zhǎng)特點(diǎn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

在幼兒教育中開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)，既要考慮作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目易于傳播，方便實(shí)施和傳承，更要考慮幼兒的健康發(fā)展；也要考慮幼兒的接受能力、學(xué)習(xí)特點(diǎn)和興趣，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)傳承和幼兒發(fā)展的共同價(jià)值。陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類(lèi)繁多，每種藝術(shù)都蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和教育價(jià)值，但許多民間藝術(shù)由于內(nèi)容過(guò)難、形式復(fù)雜、遠(yuǎn)離幼兒生活、不符合幼兒需要等問(wèn)題并不適合幼兒學(xué)習(xí)，不能納入幼兒園課程體系。目前最便于實(shí)現(xiàn)的課程資源有：陜北剪紙、面花、拼貼、麥稈編織，或陜西民歌快板等活動(dòng)。因此，在幼兒藝術(shù)教育中傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先要對(duì)繁雜的民間藝術(shù)進(jìn)行篩選，要選取幼兒易于理解接受的，形式簡(jiǎn)單便于掌握，符合幼兒的年齡特點(diǎn)、學(xué)習(xí)情況和身心發(fā)展水平的形式。然后對(duì)這些民間藝術(shù)分類(lèi)選取整理，分析出適合不同年齡階段的項(xiàng)目類(lèi)別，作為可選擇和利用的課程資源。通過(guò)在幼兒中開(kāi)展活動(dòng)，了解孩子的興趣并獲得經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，在不同年齡段的活動(dòng)類(lèi)型中選取幼兒感興趣、符合幼兒特點(diǎn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施課程。

（二）關(guān)注幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，多提供感受和參與機(jī)會(huì)

幼兒的學(xué)習(xí)主要以直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，是通過(guò)幼兒直接感知、實(shí)際操作，在玩中學(xué)和親身體驗(yàn)獲得的。幼兒以感知?jiǎng)幼魉季S和形象思維為主，抽象的知識(shí)和內(nèi)容應(yīng)該還原為兒童的體驗(yàn)。學(xué)前兒童通過(guò)對(duì)非遺作品的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐和鑒賞，從而受到藝術(shù)的感染，得到精神上愉悅的感受。這對(duì)于提高兒童的審美情趣和審美能力，陶冶兒童的情操有著重要的作用。對(duì)于民族民間藝術(shù)的外在形式、語(yǔ)言和內(nèi)在價(jià)值的掌握，都需要幼兒通過(guò)對(duì)民族藝術(shù)的直接感知、實(shí)際操作和親身體驗(yàn)來(lái)逐步實(shí)現(xiàn)。在幼兒教育中要選擇適合幼兒形成直接經(jīng)驗(yàn)的非遺項(xiàng)目，并采用靈活多樣的活動(dòng)形式進(jìn)行組織，盡可能調(diào)動(dòng)各種資源，讓幼兒通過(guò)多感官感知民族藝術(shù)的魅力；要?jiǎng)?chuàng)設(shè)環(huán)境和營(yíng)造兒童喜歡的色彩鮮艷豐富的氛圍，讓幼兒有強(qiáng)烈的自覺(jué)參與意識(shí)，通過(guò)活動(dòng)親身感受發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟民族藝術(shù)的文化內(nèi)涵和精神價(jià)值。要強(qiáng)化幼兒的互動(dòng)體驗(yàn)，盡可能多的為幼兒提供嘗試和表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。兒童更喜歡感知描繪熟悉的物體和令人愉快的有現(xiàn)實(shí)意義的美術(shù)作品及色彩明快的作品。作品的內(nèi)容是否真實(shí)地再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界，作品的色彩是否豐富、鮮艷，是他們判斷作品好壞的兩個(gè)最主要的標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)幼兒對(duì)民間藝術(shù)的實(shí)際操作，親身感知民間藝術(shù)的樂(lè)趣，掌握簡(jiǎn)單的技藝，熟悉制作和表演的流程和規(guī)則，培養(yǎng)對(duì)民族文化的自豪感、熱情，為培養(yǎng)民間藝術(shù)的傳承者奠定良好的基礎(chǔ)。

（三）通過(guò)游戲活動(dòng)實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，實(shí)現(xiàn)寓教于樂(lè)

游戲是幼兒園最基本的教育活動(dòng)。幼兒可以在民間音樂(lè)伴奏或歌曲伴唱下進(jìn)行游戲，有一定的規(guī)則，游戲時(shí)的動(dòng)作、表情必須符合音樂(lè)的音調(diào)、節(jié)拍、內(nèi)容等。這類(lèi)游戲主要在于發(fā)展幼兒音樂(lè)感受能力和動(dòng)作協(xié)調(diào)性，培養(yǎng)孩子愉悅的情緒。在幼兒教育中傳承非遺文化遺產(chǎn)，要把游戲作為實(shí)施民族藝術(shù)活動(dòng)的基本形式，將教學(xué)與游戲密切結(jié)合，做到教學(xué)活動(dòng)游戲化，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)教育活動(dòng)的寓教于樂(lè)，培養(yǎng)幼兒的身心、智力、創(chuàng)造力。民間常見(jiàn)的老鷹捉小雞游戲：首先由一人自稱(chēng)老鷹，其余人排成縱隊(duì)最前面的人伸開(kāi)雙手擋住老鷹，第二人雙手捏住前面一人的腰帶，后面依次的串起來(lái)，然后由老鷹來(lái)抓最后的那人，玩時(shí)忽前忽后，時(shí)左時(shí)右，直至抓住最后的一個(gè)為勝，民間的這種趣味游戲至今仍得到小孩的喜歡。在幼兒教育中傳承民間藝術(shù)，重要的不是掌握具體的操作，而是培養(yǎng)幼兒對(duì)民間藝術(shù)的欣賞、熱愛(ài)和自豪感，陶冶幼兒藝術(shù)情操和審美品位，培養(yǎng)民間藝術(shù)的潛在“傳承者”［4］。因此，不能把技能的培養(yǎng)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要教育形式，否則，就會(huì)扼殺幼兒對(duì)民間藝術(shù)的興趣和熱愛(ài)，更不可能產(chǎn)生自豪感和傳承的意識(shí)。所以，幼兒園豐富的課程資源，能讓幼兒進(jìn)行各種形式的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)，使幼兒在愉快的體驗(yàn)中獲得技藝、知識(shí)和文化體驗(yàn)。

（四）創(chuàng)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的環(huán)境氛圍，使幼兒隨時(shí)受到環(huán)境的浸染和熏陶

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繪畫(huà)、泥塑、折紙、小制作等，因其直觀(guān)、形象、艷麗、多變的圖案，搓、捏、揉、擠、壓、剪等手法，符合幼兒學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，深受孩子們喜愛(ài)。民間藝術(shù)常常可創(chuàng)造很多鮮活的形態(tài)，如動(dòng)物、帆船、衣褲、帽子和飛禽等。幼兒通過(guò)自己動(dòng)手、動(dòng)腦，可以創(chuàng)造多變的圖案，捏出自己喜愛(ài)的動(dòng)物、植物、人物等造型，能滿(mǎn)足幼兒的求知欲，發(fā)揮孩子的想象力與創(chuàng)造力，還能陶冶情操，提高審美能力。尤其學(xué)前班兒童，老師帶領(lǐng)孩子們折紙、剪紙，泥塑等，學(xué)習(xí)的成果還可以用來(lái)裝飾幼兒園的環(huán)境。要讓幼兒的活動(dòng)課程圍繞一定目的有組織有計(jì)劃地實(shí)施，讓幼兒逐步獲得各種有益經(jīng)驗(yàn)。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入幼兒園課程體系，可使幼兒有計(jì)劃、有組織的接受教育，能夠不斷提升幼兒感受、欣賞、認(rèn)知和表現(xiàn)民族文化的水平［5］。幼兒園環(huán)境是幼兒教育的重要資源，在幼兒園環(huán)境中創(chuàng)設(shè)民間文化藝術(shù)的元素，營(yíng)造民族民間文化教育的氛圍，使幼兒隨時(shí)受到環(huán)境的浸染和熏陶。如幼兒園墻壁可以用馬勺、臉譜、麥稈編織、鳳翔虎頭等形式的傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)來(lái)裝飾，陜北剪紙窗花可以用來(lái)裝飾窗戶(hù)，傳統(tǒng)手工以及各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊技藝都可以通過(guò)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)建立良好的學(xué)習(xí)氛圍。

（五）開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)素材，豐富幼兒課程資源