導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇中學(xué)德育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.忽視德育工作的開(kāi)展

在物質(zhì)生活與社會(huì)生活不斷膨脹的今天，學(xué)生的思維方式逐漸成人化，因此，要想做好高中班主任的工作是很難的。當(dāng)前具有高度的學(xué)習(xí)熱情以及強(qiáng)烈的管理能力的學(xué)生越來(lái)越少，造成班主任在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都是在抓學(xué)生的學(xué)習(xí)，努力讓學(xué)生掌握更多的科學(xué)文化知識(shí)，忽視德育工作的現(xiàn)狀，導(dǎo)致班主任德育工作的低效性。

2.德育的內(nèi)容落后、陳舊

造成高中德育落后的原因還有其內(nèi)容落后陳舊，學(xué)生聽(tīng)起來(lái)枯燥無(wú)味，久而久之就會(huì)造成效率低下。

3.班主任德育方法不恰當(dāng)

高中班主任進(jìn)行德育的方法不恰當(dāng)也會(huì)造成德育效率低下。要知道班主任對(duì)學(xué)生的思想品德、價(jià)值觀念的形成具有積極的影響以及示范作用，師生之間的溝通與交流也是進(jìn)行班級(jí)德育的手段之一。所以在這里，筆者倡導(dǎo)高中班主任積極與學(xué)生進(jìn)行溝通，身體力行，用自己的言行以及模范帶頭作用來(lái)說(shuō)服學(xué)生。

二、應(yīng)對(duì)高中班主任德育工作低效性的措施

1.重視班級(jí)德育工作

高中學(xué)校應(yīng)該注重班主任對(duì)班級(jí)內(nèi)部進(jìn)行的德育工作。根據(jù)學(xué)校的實(shí)情以及班級(jí)的情況制訂切實(shí)可行的德育方案。堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持德育為先，為社會(huì)培養(yǎng)高質(zhì)量的人才。此外，德育教學(xué)目標(biāo)的制訂應(yīng)該根據(jù)不同年級(jí)的特點(diǎn)來(lái)實(shí)行。

2.及時(shí)更新德育內(nèi)容

高中班主任在選擇德育內(nèi)容的時(shí)候應(yīng)該堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，選擇具有時(shí)代性的內(nèi)容，拒絕陳舊、落后的知識(shí)點(diǎn)一說(shuō)再說(shuō)。新穎的知識(shí)點(diǎn)會(huì)滿足學(xué)生的心理需求，還能調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性，這樣就會(huì)提高班主任進(jìn)行德育的效率。

3.科學(xué)使用德育方法

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家長(zhǎng)自身的教育理念、教育方式存在偏差。部分家長(zhǎng)重智育，輕德育，家庭教育重心偏離，本末倒置；重視物質(zhì)滿足和技能培養(yǎng)，輕視人文關(guān)懷和思想教育；重言傳，但方法簡(jiǎn)單粗暴，輕身教，且不能率先示范。傳統(tǒng)家庭美德對(duì)于引導(dǎo)青少年處理與家人、師生、同學(xué)關(guān)系，甚至將來(lái)組成家庭后處理夫妻、子女關(guān)系，進(jìn)入社會(huì)處理人際關(guān)系等都發(fā)揮著重要的作用。因此，本文以中學(xué)生為研究對(duì)象，結(jié)合時(shí)代背景以及中學(xué)生心理特征，繼承傳統(tǒng)家庭美德的優(yōu)良基因，構(gòu)建傳統(tǒng)家庭美德在中學(xué)德育的實(shí)現(xiàn)路徑。

2傳統(tǒng)家庭美德的優(yōu)良基因

2.1人倫要求

我國(guó)傳統(tǒng)家庭美德規(guī)定最基本的人倫要求，強(qiáng)調(diào)人的權(quán)利和義務(wù)。傳統(tǒng)家庭美德規(guī)定了父子有親、夫妻和睦、兄友弟親、朋友有信，規(guī)定了父母、妻子、孩子、兄弟姐妹、朋友之間的相處之道。賦予新的時(shí)代內(nèi)容，就是我們今天所倡導(dǎo)的“尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)”的家庭美德，有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)家庭和睦以及改善人際關(guān)系?，F(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)日益核心化，孩子成為家庭主導(dǎo)。長(zhǎng)輩的溺愛(ài)養(yǎng)成了孩子任性、嬌蠻、自私自利的性格。有些中學(xué)生在校是遵守紀(jì)律的好學(xué)生，回家卻成為“小皇帝”，衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口，無(wú)視父母沉重的家庭負(fù)擔(dān)。父母不能滿足自己要求時(shí)，耍小性子，或以不理智行為對(duì)抗。因此，在中學(xué)德育中，需要進(jìn)行傳統(tǒng)家庭美德的“孝道”教育。讓孩子了解父母養(yǎng)育自己的不易，主動(dòng)承擔(dān)孝敬父母的責(zé)任。學(xué)生大多是獨(dú)生子女，在成長(zhǎng)過(guò)程中缺乏分享、助人為樂(lè)的精神，以自我為中心，容易因?yàn)橐恍┬∈掳l(fā)生爭(zhēng)吵。傳統(tǒng)家庭美德的“朋友有信”、“兄友弟愛(ài)”等內(nèi)容對(duì)獨(dú)生子女處理與同齡人的關(guān)系提供了借鑒。

2.2勤儉節(jié)約

勤儉節(jié)約要求人們熱愛(ài)勞動(dòng)，勤奮努力；節(jié)制物質(zhì)欲望，簡(jiǎn)樸生活。當(dāng)代青少年攀比現(xiàn)象嚴(yán)重，重視物質(zhì)追求，非名牌不穿，非名牌不用。甚至有些青少年將大量的精力和金錢(qián)花費(fèi)在了虛擬的網(wǎng)絡(luò)游戲中，追尋網(wǎng)絡(luò)游戲帶來(lái)的滿足感。部分青少年好逸惡勞，只是一味地向父母索取。因此，應(yīng)在青少年中進(jìn)行“勤儉節(jié)約”的傳統(tǒng)美德教育，提倡艱苦奮斗，要求青少年保持勤儉本色，引導(dǎo)青少年樹(shù)立正確的消費(fèi)觀、價(jià)值觀、勞動(dòng)觀。

2.3家國(guó)一體

儒家強(qiáng)調(diào)人生在世，要以“立德”為本，而“立德”要以“孝”為本。在家為“孝”，在國(guó)為“忠”。以“孝”促“忠”，以“齊家”作為“治國(guó)”、“平天下”的重要環(huán)節(jié)?！疤煜轮驹趪?guó)，國(guó)之本在家?！惫糯凹覈?guó)一體”的思想蘊(yùn)涵著強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)熱情、報(bào)國(guó)之志和民族氣節(jié)，是中華民族愛(ài)國(guó)主義思想重要組成部分。部分中學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)淡薄、協(xié)作精神差。在筆者擔(dān)任實(shí)習(xí)班主任期間，學(xué)校召開(kāi)運(yùn)動(dòng)會(huì)，報(bào)名學(xué)生寥寥無(wú)幾。追問(wèn)原因，學(xué)生認(rèn)為，參加運(yùn)動(dòng)會(huì)太累，學(xué)校不會(huì)給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，不劃算。因此，將“家國(guó)一體”思想融入中學(xué)德育，有利于引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感和集體榮譽(yù)感。

3中學(xué)德育中凸顯傳統(tǒng)家庭美德

3.1升華傳統(tǒng)德育精神，豐富學(xué)校德育內(nèi)容

第一，繼承“孝”的美德?！靶ⅰ笔钦麄€(gè)中華民族的凝聚力。學(xué)校的“孝道”教育不同于傳統(tǒng)的“愚孝”，它不僅要求子女要孝敬父母，也要求父母尊重孩子的權(quán)利。同時(shí)，學(xué)校也要與家長(zhǎng)積極溝通交流，向家長(zhǎng)灌輸“民主”的觀念，引導(dǎo)父母積極與孩子交流溝通，尊重孩子選擇。第二，培養(yǎng)自主、自立、自強(qiáng)精神?！白灾鳌⒆粤?、自強(qiáng)”是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是青少年立足于現(xiàn)代社會(huì)的基本素質(zhì)。我國(guó)中學(xué)生獨(dú)立自主意識(shí)淡薄，自立能力差，依賴性強(qiáng)。同時(shí)，家長(zhǎng)對(duì)孩子干涉過(guò)多。因此，在學(xué)校德育中要積極培養(yǎng)孩子“自立、自主、自強(qiáng)”的精神，積極組織學(xué)生參加社會(huì)活動(dòng)，鍛煉學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力以及人際交往能力。第三，繼承弘揚(yáng)勤儉美德。部分中學(xué)生鋪張浪費(fèi)、攀比心理比較嚴(yán)重。在中學(xué)德育中貫徹勤勞簡(jiǎn)樸、艱苦奮斗等傳統(tǒng)美德教育可以讓學(xué)生了解父母的不易，引導(dǎo)中學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀、消費(fèi)觀以及人生觀。第四，加強(qiáng)責(zé)任感教育。當(dāng)代中學(xué)生在為人處世方面，以自我為中心，以自己的利益作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，部分中學(xué)生社會(huì)責(zé)任感和集體榮譽(yù)感淡薄，傳統(tǒng)家庭道德中“家國(guó)一體”的思想，滲透著濃厚的愛(ài)國(guó)之情和報(bào)國(guó)之志。因此，我們可以通過(guò)在中學(xué)德育中加強(qiáng)傳統(tǒng)家庭道德教育中“家國(guó)一體”思想，增強(qiáng)中學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和集體榮譽(yù)感。

3.2拓展德育陣地，在學(xué)科教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)家庭美德

課堂教學(xué)是學(xué)校教育的基礎(chǔ)，也是中學(xué)德育的主要途徑，為學(xué)生提供豐富的教育資源?？蓪鹘y(tǒng)家庭美德精華滲透到各學(xué)科內(nèi)容中，從而引導(dǎo)青少年健康成長(zhǎng)。教師在組織德育的過(guò)程中，要以教材內(nèi)容作為切入點(diǎn)，將學(xué)科教學(xué)與中學(xué)德育有機(jī)結(jié)合起來(lái)。通過(guò)有意識(shí)的誘導(dǎo)，在學(xué)習(xí)學(xué)科知識(shí)的同時(shí)，從政治、思想、道德、法紀(jì)、心理等方面，對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育。同時(shí)，要增強(qiáng)教師德育觀念，強(qiáng)調(diào)學(xué)校教職工人人都是德育教育者，以身作則，將德育落到實(shí)處。

3.3組織學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)揮校園文化的德育作用

借助形式多樣的校園活動(dòng)可以更有效地傳承傳統(tǒng)家庭美德。舉行家庭德育主題演講，讓同學(xué)自主準(zhǔn)備，學(xué)生在準(zhǔn)備內(nèi)容過(guò)程中學(xué)到大量的傳統(tǒng)家庭德育方面的知識(shí)，在演講過(guò)程中明辨是非。也可以用文藝表演、黑板報(bào)的形式宣傳傳統(tǒng)家庭美德。這些形式可以讓學(xué)生積極主動(dòng)地觀察、感受、學(xué)習(xí)，使中學(xué)生潛移默化中接受傳統(tǒng)家庭美德。在價(jià)值多元背景下，依據(jù)青少年自身的生理和心理特點(diǎn)，為實(shí)現(xiàn)對(duì)青少年正確引導(dǎo)，在中學(xué)開(kāi)設(shè)哲學(xué)和心理學(xué)的選修課、建立心理咨詢室，讓科班出身教師擔(dān)任心理咨詢室的教師，服務(wù)于青少年。

3.4加強(qiáng)家校合作，形成德育統(tǒng)一陣線

篇3

隨著教育體制改革的不斷深入，素質(zhì)教育的進(jìn)程不斷加快，但是效果還不明顯，將德育教育融入到當(dāng)下的教育體制中還有一定的難度。首先，學(xué)校方面雖然一直把素質(zhì)教育的口號(hào)喊得響亮，卻并沒(méi)有把教學(xué)重心真正地轉(zhuǎn)移到素質(zhì)教學(xué)當(dāng)中來(lái)，教育行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)同其他行業(yè)一樣非常激烈，很多學(xué)校由于過(guò)于注重學(xué)生的成績(jī)，而忽視了對(duì)學(xué)生品質(zhì)和能力的培養(yǎng)，最終導(dǎo)致培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生只會(huì)學(xué)習(xí)，缺少自我管理能力，思想道德水平低下；其次，教師方面，師者，傳業(yè)授道解惑也，可是由于現(xiàn)在教育體制的問(wèn)題，對(duì)一些教師的評(píng)價(jià)僅僅通過(guò)學(xué)生的成績(jī)來(lái)體現(xiàn)，一部分教師為了提高自己的評(píng)教成績(jī)，對(duì)學(xué)生狠抓學(xué)習(xí)，沒(méi)有把德育教育作為自己教學(xué)內(nèi)容的一部分，無(wú)法起到教師真正的作用；最后，學(xué)生方面，很多學(xué)生思想不夠靈活，只知道機(jī)械的上課，在沒(méi)有教師監(jiān)督的情況下，忽視了對(duì)自己自身素質(zhì)和個(gè)人能力的提高?，F(xiàn)在中學(xué)生的教育問(wèn)題應(yīng)該引起大家的關(guān)注，體育教學(xué)作為教育內(nèi)容的重要組成部分，學(xué)校、教師、學(xué)生3方面應(yīng)該共同努力把德育教育逐漸滲透到教學(xué)過(guò)程中來(lái)。

2德育教育在中學(xué)體育教學(xué)

2.1將德育教育滲透在體育教學(xué)中的意義

體育教學(xué)是中學(xué)教學(xué)系統(tǒng)中重要的組成部分，擔(dān)負(fù)著向?qū)W生傳授基本的體育技能，傳播體育知識(shí)，提高中學(xué)生的體質(zhì)水平等任務(wù)，但是作為教學(xué)的一部分，它也擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生良好的思想道德素質(zhì)，提高學(xué)生思想道德水平的重任。隨著中國(guó)教育體制改革的不斷深入，體育教學(xué)任務(wù)的改革也應(yīng)落實(shí)到實(shí)處，真正地改變當(dāng)下只重視技能教學(xué)，而忽視思想建設(shè)的現(xiàn)狀，而如果能將德育思想逐漸滲透在體育教學(xué)過(guò)程中，可有效提高中學(xué)體育教學(xué)的教學(xué)質(zhì)量與當(dāng)前中學(xué)生的道德修養(yǎng)觀。

2.2將德育教育滲透在教學(xué)方式中

傳統(tǒng)的教學(xué)方式過(guò)于死板，對(duì)所有的學(xué)生做統(tǒng)一的要求，這讓很多學(xué)生的特長(zhǎng)被埋沒(méi)，難以發(fā)揮。因此，在德育教育滲透在教學(xué)方式中后，教師應(yīng)該事先了解所教學(xué)生的特點(diǎn)，然后根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)選擇合理、有效的教學(xué)方法。在體育課堂中，任課教師先向?qū)W生布置任務(wù)，由學(xué)生自己先獨(dú)立進(jìn)行一定的探索、思考、創(chuàng)造，然后教師對(duì)學(xué)生的正確方式進(jìn)行指導(dǎo)，引導(dǎo)他們領(lǐng)悟到正確的動(dòng)作要點(diǎn)，這樣就能把課堂變成學(xué)生自己的課堂，教師起到輔助和引導(dǎo)的作用。當(dāng)學(xué)生掌握一定的技巧后，把他們進(jìn)行分組練習(xí)，組內(nèi)自己選擇組長(zhǎng)，一定時(shí)間的訓(xùn)練后，進(jìn)行組間的比賽，這樣不僅可以使組內(nèi)的學(xué)生加強(qiáng)相互之間的溝通和交流，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)凝聚力，還能讓學(xué)生充分發(fā)揮自己的積極性，親身體驗(yàn)，并培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真負(fù)責(zé)、團(tuán)結(jié)合作、勇于表達(dá)、樂(lè)于助人的優(yōu)秀品質(zhì)。

2.3將德育教育滲透在教學(xué)內(nèi)容中

為了使學(xué)生的身體素質(zhì)和心理素質(zhì)共同提高，體育教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置一定要多加考慮，選擇適合學(xué)生學(xué)習(xí)，符合學(xué)生特點(diǎn)的教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)過(guò)程。一些體質(zhì)比較差的學(xué)生，可以讓他們接受一些強(qiáng)度適中、危險(xiǎn)系數(shù)較低的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練，如乒乓球、羽毛球等，一些身體素質(zhì)比較好、能動(dòng)性強(qiáng)的學(xué)生；可以讓他們接受一些高強(qiáng)度的碰撞訓(xùn)練，如籃球，排球等。然后他們進(jìn)行小組合作，并進(jìn)行相關(guān)的競(jìng)賽，過(guò)程中教師對(duì)學(xué)生的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，讓學(xué)生更好地了解自己的學(xué)習(xí)水平。根據(jù)學(xué)生身體素質(zhì)的不同讓他們接受不同的訓(xùn)練，如果學(xué)生能夠完成自己的學(xué)習(xí)任務(wù)就會(huì)有很強(qiáng)的滿足感，那么就會(huì)更有動(dòng)力參與到課堂教學(xué)中來(lái)，逐漸培養(yǎng)出學(xué)生主動(dòng)鍛煉的意識(shí)和習(xí)慣，還可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)到在成長(zhǎng)的過(guò)程中，根據(jù)自身的特長(zhǎng)來(lái)找到適合自己的目標(biāo)，有助于他們今后的發(fā)展。

2.4將德育教育滲透在教學(xué)評(píng)價(jià)過(guò)程中

體育教學(xué)的最終目的是讓學(xué)生養(yǎng)成積極鍛煉的習(xí)慣，達(dá)到提高學(xué)生身體素質(zhì)的目的。要想達(dá)到比較好的教學(xué)效果，教學(xué)評(píng)價(jià)工作必不可少，素質(zhì)教育下的教學(xué)評(píng)價(jià)不單單是對(duì)學(xué)生體育技能的考查，還需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，學(xué)生的協(xié)調(diào)完成任務(wù)情況、團(tuán)隊(duì)合作精神、互相幫助情況等方面也要加入到評(píng)價(jià)內(nèi)容中。在體育課堂中，會(huì)有一些學(xué)生面對(duì)這些體育項(xiàng)目有著極高的興趣，協(xié)調(diào)能力強(qiáng)，愿意參與到集體活動(dòng)中，積極配合教師完成教學(xué)任務(wù)，但也一定會(huì)有一些學(xué)生，對(duì)體育運(yùn)動(dòng)有一定的畏懼心理，不敢或者不愿意參與到課堂活動(dòng)中來(lái)。面對(duì)這種情況，任課教師一定對(duì)學(xué)生多關(guān)心，及時(shí)發(fā)現(xiàn)一些不正常的情況，并進(jìn)行客觀、正確的分析，積極引導(dǎo)，給予鼓勵(lì)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情，帶領(lǐng)他走出自己的心理障礙，克服自己的情緒，融入到集體當(dāng)中來(lái)，積極參與體育鍛煉，達(dá)到設(shè)置體育課堂的真正目的。

2.5將德育教育滲透在教師自身的行為舉止中

體育教學(xué)中，教師作為課堂教學(xué)的組織者，將直接影響到學(xué)生的思想認(rèn)知，因此對(duì)體育教師有著很高的要求。首先，要擁有深厚的理論知識(shí)基礎(chǔ)和專(zhuān)業(yè)技能。其次，要擁有較高的職業(yè)道德素質(zhì)，具有敬業(yè)精神和崇高的思想道德素質(zhì)，這樣在體育課堂中，通過(guò)學(xué)生對(duì)教師的模仿、崇拜等心理，教師用實(shí)際行動(dòng)來(lái)逐漸感染學(xué)生。因此，在教學(xué)過(guò)程中，任課教師一定要時(shí)刻注意自己的言行舉止，對(duì)學(xué)生提出的要求要先考慮自己是否符合標(biāo)準(zhǔn)，不能對(duì)學(xué)生提出無(wú)理的懲罰，自己出了誤差要勇于承認(rèn)并改正，為學(xué)生樹(shù)立一個(gè)良好的榜樣形象，這樣的情況下，學(xué)生在平時(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，就會(huì)受到教師的良好影響，思想水平不斷提高。

3結(jié)語(yǔ)

篇4

以活動(dòng)為載體，讓學(xué)生成為德育的主體因素蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“道德準(zhǔn)則，只有它們被學(xué)生去追求、獲得和親身體驗(yàn)的時(shí)候，只有當(dāng)它們變成學(xué)生獨(dú)立的個(gè)人信念的時(shí)候，才能真正成為學(xué)生的精神財(cái)富?！闭Z(yǔ)文學(xué)科具有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)性，高中語(yǔ)文更是與社會(huì)生活、與學(xué)生的成長(zhǎng)實(shí)際融為一體。因而，在教學(xué)形式上，高中語(yǔ)文教學(xué)必須要由封閉走向開(kāi)放，由課內(nèi)走向課外，將教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)生活結(jié)合在一起，采取中學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，以活動(dòng)為載體，激發(fā)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生主動(dòng)參與到德育過(guò)程之中，成為德育的主體因素，從而提高德育的實(shí)效性。創(chuàng)設(shè)語(yǔ)文活動(dòng)課，讓學(xué)生的思想在活動(dòng)中得到體現(xiàn)，得到升華。在學(xué)習(xí)的《雷雨》時(shí)，筆者讓全班學(xué)生進(jìn)行討論：周樸園對(duì)魯侍萍的愛(ài)情究竟是真誠(chéng)的還是虛假的。同學(xué)們暢所欲言，紛紛表達(dá)自己對(duì)這一問(wèn)題的看法，從而在民主平等的交流中認(rèn)清了周樸園對(duì)魯侍萍愛(ài)情的實(shí)質(zhì)，也為自己樹(shù)立正確的愛(ài)情觀奠定了初步基礎(chǔ)。由學(xué)生飾演的課本劇《哈姆萊特》，動(dòng)作滑稽，語(yǔ)言冷峻犀利，對(duì)劇中人物心理的挖掘很到位，讓學(xué)生在表演中體會(huì)劇中人物的情感。在學(xué)習(xí)馬丁•路德•金的《我有一個(gè)夢(mèng)想》時(shí)，筆者組織了一次學(xué)生演講，演講的題目也是《我有一個(gè)夢(mèng)想》。同學(xué)們積極參加，從不同的角度談了自己的夢(mèng)想。筆者便不失時(shí)機(jī)地引導(dǎo)學(xué)生要胸懷廣闊，志向高潔，要從平凡的小事做起，在服務(wù)社會(huì)服務(wù)人民的工作中實(shí)現(xiàn)自己遠(yuǎn)大的夢(mèng)想，收到了很好的效果。教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段靈活生動(dòng)，符合學(xué)生心理發(fā)展，學(xué)生在主動(dòng)的參與中能將外在的道德觀念內(nèi)化為自己的思想情感。在學(xué)習(xí)散文的寫(xiě)作時(shí)，筆者將學(xué)生帶到山林里，帶到嘉陵江邊，讓學(xué)生走進(jìn)自然親近自然感受自然，激發(fā)學(xué)生對(duì)大自然的喜愛(ài)，深刻領(lǐng)會(huì)自然景物的美妙，陶冶情操，從而寫(xiě)出了真情實(shí)感的好文章。在學(xué)習(xí)對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作時(shí)，筆者要求學(xué)生為南部縣城創(chuàng)建國(guó)家級(jí)衛(wèi)生城市這一創(chuàng)建活動(dòng)擬創(chuàng)一幅對(duì)聯(lián)。同學(xué)們熱情很高，紛紛進(jìn)行思索，既學(xué)習(xí)運(yùn)用了知識(shí)，又關(guān)注了社會(huì)生活，提高了環(huán)保意識(shí)。在學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)的運(yùn)用時(shí)，筆者讓學(xué)生學(xué)習(xí)寫(xiě)主持人主持節(jié)目的串詞，并創(chuàng)設(shè)條件，讓學(xué)生主持一臺(tái)“五四”晚會(huì)。在靈活的教學(xué)中，學(xué)生積極主動(dòng)地參與其中，既提高了能力，又增強(qiáng)了團(tuán)結(jié)意識(shí)、合作意識(shí)，在潛移默化中不斷提高了自己的道德情操。學(xué)生主動(dòng)地使用電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等媒體，并積極參與其中，在學(xué)習(xí)和社會(huì)生活中成為德育的主體因素。高中語(yǔ)文教學(xué)從來(lái)都不是封閉的，在信息時(shí)代，學(xué)生更應(yīng)借助電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等先進(jìn)媒體，在了解和參與社會(huì)生活的過(guò)程中加強(qiáng)自身修養(yǎng)，增強(qiáng)自己明辨是非的能力，從而提高自己的綜合素質(zhì)?！靶侣劼?lián)播”節(jié)目能讓學(xué)生感知社會(huì)主旋律的脈搏，“感動(dòng)中國(guó)”能激發(fā)學(xué)生以先進(jìn)人物為榜樣，不斷超越自己不斷發(fā)展自己?！度嗣袢?qǐng)?bào)》能讓學(xué)生學(xué)會(huì)理性地看待、分析各種社會(huì)現(xiàn)象，《中國(guó)青年報(bào)》的“冰點(diǎn)”欄目則成為學(xué)生深度了解社會(huì)的窗口。借助網(wǎng)絡(luò)，學(xué)生可以“秀才不出門(mén)而知天下事”，而學(xué)生主動(dòng)地在“強(qiáng)國(guó)論壇”留言討論，則更是彰顯了當(dāng)代青年學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。

二.言傳身教

充分張揚(yáng)教師在德育因素中的自身人格魅力俄國(guó)教育家烏申斯基曾說(shuō)：“固然許多事有賴于學(xué)校的一般規(guī)章，但是最重要的東西永遠(yuǎn)取決于跟學(xué)生對(duì)面交往的教師個(gè)性，教師的個(gè)性對(duì)年輕人的心靈影響所形成的那種教育力量，是無(wú)論靠教科書(shū)、靠道德說(shuō)教、靠獎(jiǎng)懲制度都無(wú)法取代的。”在高中語(yǔ)文教學(xué)中，教師的德育作用是巨大的。這體現(xiàn)在教師不僅是學(xué)生知識(shí)學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者，而且是學(xué)生靈魂的塑造者。因而，教師也是重要的德育因素。教師的一言一行，教師自身的人格魅力，對(duì)學(xué)生會(huì)產(chǎn)生持久而深遠(yuǎn)的影響。語(yǔ)文教師要有愛(ài)心。愛(ài)便是教育。熱愛(ài)教育工作，熱愛(ài)學(xué)生，是做好全部德育工作的基礎(chǔ)。在語(yǔ)文教學(xué)工作中，筆者與學(xué)生平等相處，注重與學(xué)生思想的溝通，注意理解學(xué)生的要求，尊重學(xué)生人格，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)生活學(xué)會(huì)交往，并注重對(duì)學(xué)生情感進(jìn)行關(guān)懷和指導(dǎo)。同時(shí)，盡可能采用靈活多樣的教學(xué)方法，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位和德育的主體地位，“多表?yè)P(yáng)，少批評(píng)”，“多鼓勵(lì)，少指責(zé)”，激發(fā)學(xué)生興趣，樹(shù)立樂(lè)觀向上的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)精神。在日常教學(xué)中，筆者有意識(shí)地針對(duì)學(xué)生中存在的突出問(wèn)題，分門(mén)別類(lèi)地進(jìn)行指導(dǎo)，如：高中生心理障礙與調(diào)適，女生安全問(wèn)題，怎樣看待自身與家庭，如何與他人和諧相處，怎樣提高學(xué)習(xí)效率等，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中的困惑及時(shí)得到解決，在老師愛(ài)心指引下走向成熟、走向成功。語(yǔ)文教師要為學(xué)生做出表率。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師必須把言傳和身教結(jié)合起來(lái)，為學(xué)生做出表率，成為學(xué)生仿效的對(duì)象。教師自身良好的人格魅力不僅使老師對(duì)學(xué)生產(chǎn)生巨大的感召力，而且良好的教師人格形象本身就給學(xué)生成長(zhǎng)提供“最直接、最有益的營(yíng)養(yǎng)”。在語(yǔ)文教學(xué)中，筆者深入鉆研教材，注重提高自身素質(zhì)，注重教學(xué)藝術(shù)的提高，用自己過(guò)硬的本領(lǐng)打動(dòng)和征服學(xué)生。筆者注重提升自己的工作責(zé)任感和敬業(yè)精神，凡是要求學(xué)生做到的，自己首先做到，凡是要求學(xué)生不做的，自己也堅(jiān)決不做。筆者注重自己的穿著打扮、言談舉止，關(guān)心學(xué)生但也嚴(yán)格要求學(xué)生，對(duì)待學(xué)生公平公正，以樂(lè)觀積極的態(tài)度對(duì)待工作和生活，保持身體和心理健康，以良好的師表形象和職業(yè)道德出現(xiàn)在學(xué)生面前，引領(lǐng)他們健康成長(zhǎng)。語(yǔ)文教師是德育活動(dòng)的重要參與者。在語(yǔ)文教學(xué)中，德育內(nèi)容的選擇，德育方法的采用，德育機(jī)智的展現(xiàn)，德育效果的形成，都是教師主動(dòng)參與德育過(guò)程的結(jié)果。在語(yǔ)文教學(xué)中，筆者主動(dòng)參與到德育過(guò)程中，既教書(shū)，又育人。

三.總結(jié)

篇5

摘要：通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》中“文章”與“文學(xué)”二詞的分析，本文嘗試表明：至少在《論語(yǔ)》營(yíng)造的語(yǔ)境中，“文章”乃指稱(chēng)先王的政治制度，這套政治制度最終來(lái)自于先王對(duì)“性與天道”的認(rèn)識(shí)?！拔膶W(xué)”為“文章之學(xué)”，由孔子首次提出。之所以要提出“文學(xué)”，與春秋時(shí)期官學(xué)破敗有極大關(guān)系，孔子搜集先王典章編撰“六經(jīng)”并以此教徒，正是為了保存和賡續(xù)先王之道?？梢哉f(shuō)，“文學(xué)”與“文教”，正是孔子作為素王經(jīng)世的方式。

關(guān)鍵詞：文章；政制；文學(xué)；文教

在中國(guó)古典文獻(xiàn)中，“文章”一詞首見(jiàn)于《論語(yǔ)》，全書(shū)共出現(xiàn)過(guò)兩次，其一見(jiàn)于《泰伯》：

子曰：大哉，堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。巍巍乎，其有成功也，煥乎其有文章。

這一章，孔子稱(chēng)頌“堯之為君”，堯是孔子心目當(dāng)中的理想君王，因此，通過(guò)這一章，興許我們可以了解孔子為何要祖述堯的治法?！拔∥　?，高大之稱(chēng)，這里同時(shí)形容天與堯的高大，“唯天為大，唯堯則之”，“唯”字尤需注意，在整個(gè)宇宙中，唯天最大，無(wú)所不包，天籠罩著整個(gè)人世，甚至可以說(shuō)，地上的人間事務(wù)是天的一部分，人間的運(yùn)行法則出自于天，人道出自天道?！拔▓騽t之”，唯有堯在治理人間事務(wù)之時(shí)，取法于天，換句話說(shuō)，正是堯發(fā)現(xiàn)了天道與人道之間的關(guān)聯(lián)，人間的治道當(dāng)取法天道，在孔子心目當(dāng)中，這是堯之為君真正稱(chēng)得上“大哉”的地方。《周易·系辭上》所言：“天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書(shū)，圣人則之?！睉?yīng)該是這一思想的延伸，不過(guò)這一思想的系統(tǒng)表述，更早是源于老子：

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子》二十五章）

在老子的思想中，道可當(dāng)宇宙的先天理則，獨(dú)立不改，周行不殆，是天地的本源，因其不可名狀，所以字之曰道，因其元所不包，強(qiáng)名之謂大，也就是說(shuō)，“大”是對(duì)道的稱(chēng)呼。天、地為道所生，人又為天地所生，因此，在古人心中，天、地、人構(gòu)成了宇宙的基本結(jié)構(gòu)。中國(guó)古代思想對(duì)人的把握，來(lái)自于對(duì)天地的把握以及對(duì)人在天地中的位置的把握。讀《老子》的這一章，還需要注意一個(gè)細(xì)節(jié)，老子所謂的“域中有四大”，分別是道大、天大、地大、王亦大，“王”為四大之一，但在隨后的一句中，“王”變成了“人”，為什么老子不接著說(shuō)“王”或不在前面將“人”而非“王”看作四大之一？這一轉(zhuǎn)換是為了表明什么？“王”與“人”的區(qū)分在哪里？“大”是對(duì)道的稱(chēng)呼，天地為道所生，人又為天地所生，因此，在人與道之間，尚有天高地厚的間隔，僅有極少數(shù)人可以參透天地，能看透天地人背后道之運(yùn)行的人，就有做王的資格?！墩f(shuō)文》解“王”字時(shí)引：

董仲舒曰：“古之造文者，三畫(huà)而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也?！笨鬃釉唬骸耙回炄秊橥酢！?/p>

董仲舒的解釋?zhuān)鋵?shí)是對(duì)孔子說(shuō)法的發(fā)揮，王者，就是貫通天、地、人三才之道的人。王者是人間政治的掌控者，要掌控人間政治，需要上知天文，下知地理，中知人類(lèi)，王者需要對(duì)三才之道有深刻的見(jiàn)識(shí)和整全的視野。雖然人與天、地構(gòu)成了宇宙的基本結(jié)構(gòu)，但只有王者可以與天、地、道并稱(chēng)為“大”，因?yàn)椤按蟆笔堑赖膭e名。老子在論述“域中四大”的語(yǔ)境中，單獨(dú)強(qiáng)調(diào)“域中有四大，而王居其一焉”，突出王者之道在“四大”中的位置，最終意圖是為了在道、天、地、人這“域中四大”中，搞清楚人道的位置，搞清楚王道政制正當(dāng)性的基礎(chǔ)所在。老子宇宙論式的論述看似玄之又玄，最終目的卻在于重返人間治道，這就是老子作為史官“究天人之際”的真正涵義，也是老子所云“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”的根本意圖。老子宇宙論式的形而上學(xué)論述背后，是對(duì)王道政制正當(dāng)性的探索。古代的宇宙論多是一種目的論式的宇宙論，這種宇宙論假設(shè)萬(wàn)物背后都有一定的規(guī)律與目的，人與人世同樣是天道運(yùn)行的一部分，因此，其正當(dāng)性源于更大的宇宙論或天道說(shuō)之中。基于這一認(rèn)識(shí)，人對(duì)人世政制的設(shè)計(jì)就不應(yīng)該從自己的理智出發(fā)，而應(yīng)效法天地之道，“釋道而任智者必危，棄數(shù)而用才者必困”（《淮南子·詮言訓(xùn)》），這就是老子要人君“絕圣棄智”的真正原因。人間政制的安排不能全憑人自身自以為是的智慧，“君好智則倍時(shí)而任己，棄數(shù)而用慮，天下之物博而智淺，以淺澹博，未有能者也。獨(dú)任其智，失必多矣”（《淮南子·詮言訓(xùn)》）。春秋時(shí)期，面對(duì)人君日益張狂肆心的時(shí)局，老子反思政制正當(dāng)性所給出的答案就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，用孔子的話概括說(shuō)，就相當(dāng)于是“唯天為大，唯堯則之”，理想的圣王統(tǒng)治，必然是“則天”的統(tǒng)治，惟其如此，才能最終保有對(duì)人間最佳政制的辯護(hù)理?yè)?jù)。

《尚書(shū)》自《堯典》開(kāi)篇，《論語(yǔ)》以《堯曰》結(jié)尾，皆以堯?yàn)闇?zhǔn)繩，關(guān)鍵就在于堯“則天”的治道打通了天道與人道，這很可能接近于孔子心目當(dāng)中的最佳政制模式，孔子“祖述堯舜”，看中的可能并不是通常所謂的堯舜為禪讓之始這件事，而是看重他們對(duì)人間政制正當(dāng)性的洞察，對(duì)天人關(guān)系的理解。不過(guò)，像堯這樣極少數(shù)能效法天道、“格于上下”（《尚書(shū)·堯典》）的王者，普通民眾自然無(wú)法認(rèn)識(shí)，對(duì)于堯的天德，“百姓日用而不知”。

只有在理解堯的“則天”政制的深意后，才能恰當(dāng)理解“文章”的涵義。堯統(tǒng)治的成功，正在于其煥乎之文章。包咸注云：“煥，明也；其立文垂制又著明”，朱熹注云：“文章，禮樂(lè)法度也”，鄭玄注《禮記·大傳》云：“文章，禮法也”，可見(jiàn)，文章實(shí)為禮樂(lè)典制，煥乎之文章，說(shuō)的正是堯統(tǒng)治時(shí)的政治制度?？鬃诱f(shuō)：“唯天為大，唯堯則之”，如果堯之為君取法于天，那么用以實(shí)行統(tǒng)治的煥乎文章顯然就應(yīng)該是取法天道的“法則”，禮樂(lè)典制實(shí)際上就應(yīng)該是“道之文”。

禮樂(lè)典制后來(lái)慢慢成文，具有了言語(yǔ)文字層面上的“文章”義。《論語(yǔ)》中，“文章”一詞還見(jiàn)于《公冶長(zhǎng)》：

子貢曰：夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。

“夫子之文章，可得而聞”，應(yīng)該是指言語(yǔ)文字意義上的文章。不過(guò)，夫子之“文章”，尚不能與后世的文章相提并論，因?yàn)榉蜃游恼峦瑯泳哂小爸贫取钡暮x——“圣人吐辭為經(jīng)，故凡所言，都為制作。”用孔子自己的話來(lái)說(shuō)，孔子是“述而不作，信而好古”（《述而》），但是所述之六藝文章，皆先王政典，同樣是“制度”含義。另外，此章還應(yīng)該注意的是，子貢雖然表面說(shuō)文章可聞，而性與天道不得聞，其實(shí)無(wú)疑在提醒讀者，應(yīng)重視“文章”與“性與天道”之間的關(guān)系，夫子雖未明言性道，但對(duì)性道的認(rèn)識(shí)卻深藏于文章之中，好學(xué)深思者可通過(guò)文章，得聞性與天道。

前面我們已經(jīng)討論過(guò)作為政教典制的文章，實(shí)際上是則天的“道之文”，如果說(shuō)這大致代表著文章與天道的關(guān)系，那么，文章與性的關(guān)系，又從何說(shuō)起？這里，我們先來(lái)做一些初步的探索，《周易·說(shuō)卦》云：

昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫(huà)而成卦。分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，故《易》六位而成章。

在《周易》中，“章”為“既濟(jì)”之象，“六位而成章”就是成既濟(jì)。圣人作《周易》是順性命之理，何為性命之理？《周易·系辭上》云：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也?！比酥?，由陰陽(yáng)之氣交合而成。套用“易一名而含三義”的說(shuō)法，陰陽(yáng)之氣交合而成的“性”也有三種含義：其一為“性簡(jiǎn)”，性由陰陽(yáng)二氣交合而成；其二為“性變”，是說(shuō)構(gòu)成性的陰陽(yáng)二氣關(guān)系在后天的調(diào)整，好比爻位的“之正”，用宋儒的說(shuō)法就是“變化氣質(zhì)”；其三為“性恒”，無(wú)論性在后天如何變化，構(gòu)成性本身的陰陽(yáng)二氣不變，陰陽(yáng)之間的陽(yáng)尊陰卑的關(guān)系也不變。在這個(gè)意義上，我們就可以繼續(xù)談?wù)摗靶悦怼迸c文章的關(guān)系。

《周易·系辭下》云：“物相雜，故日文”，物者，陰陽(yáng)也，所謂“物相雜”，就是陰陽(yáng)相交，《說(shuō)文》解“文”字時(shí)說(shuō)，“錯(cuò)畫(huà)也，象交文”，本身就有“物相雜”之象。具體到人性本身而言，人性天生雖是陰陽(yáng)雜成，但可以通過(guò)后天的學(xué)習(xí)調(diào)整人性先天帶來(lái)的陰陽(yáng)關(guān)系，從而“之正”以達(dá)到人性的理想狀態(tài)，擺正人性中陰陽(yáng)關(guān)系，這種正確的陰陽(yáng)格局就是既濟(jì)之“章”。人天生的性情本身就“含章可貞”，“文章”的意義就在于用對(duì)人性情的正確認(rèn)識(shí)（陰陽(yáng)關(guān)系的最佳格局）——先王所積累下來(lái)的政教典章，來(lái)引導(dǎo)人“之正”走向既濟(jì)，其實(shí)，這個(gè)走向既濟(jì)的過(guò)程就是修身的過(guò)程。換句話說(shuō)，文章對(duì)性情的規(guī)定，其實(shí)就是德性，德性就是性之“得”，“干道變化，各正性命”，正性命就是得其所，德性，就是先天性情在后天的調(diào)整變化中得其所。所以，用來(lái)引導(dǎo)人修身養(yǎng)性的文章，本來(lái)就應(yīng)當(dāng)對(duì)人性本身懷有極其精當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)，不然，不僅不能擔(dān)當(dāng)引導(dǎo)性情的重任，反倒會(huì)敗壞人性，《系辭下》云：“物相雜，故曰文；文不當(dāng)，故吉兇生焉?！蔽牟划?dāng)，就是對(duì)人性陰陽(yáng)關(guān)系認(rèn)識(shí)不當(dāng)，從而制作的文章沒(méi)有導(dǎo)人“之正”的能力，反倒可能導(dǎo)人走向既濟(jì)的反面——未濟(jì)，使得人性完全錯(cuò)亂。由此，我們算是初步瞥見(jiàn)了文章與性的關(guān)系，比較上面探討過(guò)“文章即國(guó)家政教典章”的這層含義，可以說(shuō)，“文章”本身其實(shí)已經(jīng)包含了修、齊、治、平的各個(gè)層面，說(shuō)文章乃“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”（曹丕，《典論·論文》），絲毫沒(méi)有夸張的成分。劉勰著《文心雕龍》，開(kāi)篇第一句話就說(shuō)“文之為德也大矣”，“文章”的德有多大，在于我們對(duì)“文章”的認(rèn)識(shí)有多深。

二

“學(xué)”，在《說(shuō)文》中寫(xiě)作“季”，“季，放也”，“放”與“仿”字古通用，因此，“學(xué)”可以訓(xùn)為“效仿”。季，上為“爻”，下為“子”，意為“子”在學(xué)“爻”?！吨芤住は缔o下》云：“道有變動(dòng)，故曰爻”，如果爻代表道的變動(dòng)，那么，“學(xué)”的活動(dòng)，很可能與“明道”有關(guān)?！皩W(xué)”字，在《論語(yǔ)》中凡六十五見(jiàn)，共計(jì)四十三章，大體歸納起來(lái)，不外乎“學(xué)文”、“學(xué)道”、“學(xué)《詩(shī)》”、“學(xué)禮”四個(gè)方面，所學(xué)內(nèi)容均在政治倫理的范圍之內(nèi)。《子路》篇記“樊遲請(qǐng)學(xué)稼”，受到孔子的批評(píng)，即是反證，學(xué)稼與明道近乎無(wú)關(guān)。學(xué)《詩(shī)》與學(xué)禮可以歸入“學(xué)文”的范疇，如果“文”是“道之文”，那么學(xué)文的目的最終也是為了學(xué)道，至少在《論語(yǔ)》中，“學(xué)”的確指向于“明道”。

與“文章”一樣，“文學(xué)”一詞同樣首見(jiàn)于《論語(yǔ)》，孔門(mén)四科，第四科即為“文學(xué)”：

德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語(yǔ)：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏。（《先進(jìn)》）

皇侃引范寧言：“文學(xué)，謂先王典文”，先王典文即前文論述過(guò)的“文章”，因此，文學(xué)實(shí)際上就是文章之學(xué)，文學(xué)要效法的是先王的政教典章。由于文章兼具修身與治國(guó)之義，作為“文章之學(xué)”的文學(xué)，同樣承繼了這兩層含義。爻為陰陽(yáng)之動(dòng)，文章是陰陽(yáng)之動(dòng)的規(guī)矩，因此，從個(gè)人性情的修煉上講，文章之學(xué)的意義就是引導(dǎo)與調(diào)理人自身陰陽(yáng)之氣的變化，也就是說(shuō)，文學(xué)是對(duì)學(xué)子性情的調(diào)教，《說(shuō)苑·建本》云：“學(xué)者，所以反情治性，盡其才者也”，《白虎通·辟雍》也有相同的說(shuō)法：“學(xué)以治性?！?/p>

孔門(mén)文學(xué)科一共舉了兩位善于學(xué)文的弟子：子游和子夏。子游善學(xué)禮樂(lè)，為武城宰時(shí)，以禮樂(lè)教民：

子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用宰牛刀?！弊佑螌?duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸樱戎允且?。前言戲之耳?！保ā蛾?yáng)貨》）

子游之所以以禮樂(lè)為政，是因?yàn)榭鬃釉?jīng)教導(dǎo)“君子學(xué)道則愛(ài)人”。在《論語(yǔ)》中，“道”字凡八十八見(jiàn)，除開(kāi)“道路”、“言說(shuō)”與“治理”之義外，皆就“禮樂(lè)”而言。此章的“弦歌之聲”，正是“學(xué)道”的典型。另一位文學(xué)科代表是子夏，子夏善學(xué)古典遺文，在《論語(yǔ)》中多言“學(xué)”論《詩(shī)》，據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》記載，孔子死后，子夏教學(xué)西河，成了魏國(guó)的帝王師。從子游與子夏兩位文學(xué)科代表的生平來(lái)看，文學(xué)一科并非單單指讀書(shū)誦詩(shī)、學(xué)禮習(xí)樂(lè)，文學(xué)一科同樣旨在文教。

“學(xué)”與“教”為同根字，意思相通，《尚書(shū)·兌命》言“敩學(xué)半”，敩，就是教，《尚書(shū)·盤(pán)庚上》云：“盤(pán)庚敩于民”，敩于民，即教于民。文學(xué)之學(xué)，先學(xué)而后教，文學(xué)一詞其實(shí)本已含有“文教”之義。文學(xué)一科的總旨，在于通過(guò)文章之學(xué)最終擔(dān)負(fù)起文教事業(yè)，觀子游為武城宰、子夏教于西河，便可以看出這一點(diǎn)。文教的意圖，在于教人通過(guò)“文學(xué)”認(rèn)識(shí)并砥礪自身性情，使得人本來(lái)的“性”成為“德性”，由于人本來(lái)的性情有著過(guò)與不及等各種情況，“文學(xué)”的目的就在于引導(dǎo)性地“長(zhǎng)善救失”。因?yàn)槲膶W(xué)是“文章之學(xué)”，因此文學(xué)背后的深意，更是要將先王的政教典章，無(wú)聲無(wú)息地融入到學(xué)子的性情之中，從這個(gè)意義上講，作為“文教”的文學(xué)，當(dāng)然有安邦定國(guó)的意義。可以說(shuō)，文學(xué)的“學(xué)”是教養(yǎng)自身，文學(xué)的“教”是教養(yǎng)社會(huì)。

孔子四科為“德行”、“言語(yǔ)”、“政事”、“文學(xué)”，其順序頗值得注意：德行是后三者的基礎(chǔ)，列在最先；言語(yǔ)必須以德行為基礎(chǔ)，可比較“巧言令色鮮矣仁”（《學(xué)而》）；“政事”必須以德行和言語(yǔ)為基礎(chǔ)，因?yàn)椤安粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言”（《季氏》），且“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)，使于四方，不能專(zhuān)對(duì)，雖多，亦奚以為”（《子路》）；“文學(xué)”，必須以德行、言語(yǔ)、政事為基礎(chǔ)，文學(xué)乃是前三者的集成，以德行為根基，以言語(yǔ)為用，并深切理解政事，方可言文學(xué)。“德行”、“言語(yǔ)”、“政事”這三種門(mén)類(lèi)的教養(yǎng)其實(shí)古已有之，惟“文學(xué)”一門(mén)創(chuàng)立于孔子，孔子為何要?jiǎng)?chuàng)立“文學(xué)”？為何要修撰六藝文章并致力于推行文教？要想通這些問(wèn)題，須明白春秋時(shí)期的政治格局。

篇6

1.必須教育學(xué)生牢固樹(shù)立為人民服務(wù)的思想，讓他們懂得，在我們社會(huì)，人人都是服務(wù)對(duì)象，人人又都是為他人服務(wù)的，相互服務(wù)是人之間新型關(guān)系的一個(gè)基本內(nèi)容。人際關(guān)系的和諧和社會(huì)的安寧，很大程度上是同各種崗位工作者的服務(wù)質(zhì)量、服務(wù)態(tài)度、盡忠職守密切相關(guān)的。

2.要立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自身實(shí)際。崇高的理想必須與社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自身實(shí)際相結(jié)合，必須與所學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)相結(jié)合，要與國(guó)家、民族、人民的利益相結(jié)合。要讓學(xué)生懂得，要把自己追求的職業(yè)理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自身實(shí)際相結(jié)合，只有這樣，經(jīng)過(guò)努力，才能實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)理想。如可以教育學(xué)生以主人翁態(tài)度對(duì)待本職工作。教育他們干一行，愛(ài)一行，與企業(yè)同甘苦共命運(yùn)，積極參與企業(yè)改革，充分發(fā)掘自己的潛力，提出切實(shí)可行的改革建議。在企業(yè)發(fā)展的同

時(shí)實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值。

二、要努力拓寬學(xué)生的職業(yè)道德教育面

要改變過(guò)去那種學(xué)生道德教育只靠思想政治課的片面認(rèn)識(shí)，注重挖掘日常學(xué)習(xí)生活中的各種德育因素，拓寬對(duì)學(xué)生的職業(yè)道德教育面，對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育。比如可以在學(xué)校開(kāi)展、勤儉和艱苦奮斗的教育，反對(duì)奢侈浪費(fèi)，禁止學(xué)生抽煙、喝酒、女學(xué)生禁止涂口紅、佩戴金銀首飾、穿袒胸露背的奇裝異服等。

1.將職業(yè)道德教育滲透到各科教學(xué)之中

對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育單靠職業(yè)道德課是不夠的，要讓所有教學(xué)分擔(dān)教育任務(wù)，在各科教學(xué)中全程滲透職業(yè)道德教育，增強(qiáng)育人效果。比如，會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)教師在傳授會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和理論知識(shí)的同時(shí)，可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育，反復(fù)強(qiáng)調(diào)會(huì)計(jì)崗位是一個(gè)特殊的崗位，會(huì)計(jì)人員直接同金錢(qián)打交道，處在處理各種利益關(guān)系的特殊位置上，不僅要掌握各種系統(tǒng)的會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)更需要有高度的原則性和專(zhuān)業(yè)精神，要把國(guó)家和人民的利益放在首位。

2.開(kāi)展豐富多彩的課外活動(dòng)，進(jìn)行職業(yè)道德教育

可以根據(jù)教學(xué)需要和專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，開(kāi)展與職業(yè)道德相關(guān)的課外活動(dòng)。教師可以在帶領(lǐng)班學(xué)生春游的過(guò)程中不失時(shí)機(jī)地對(duì)他們進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育、集體主義教育、團(tuán)結(jié)友愛(ài)，互相幫助，愛(ài)護(hù)環(huán)境教育，引導(dǎo)學(xué)生用眼睛去欣賞美，用心靈去感受美，用感情去體會(huì)美，讓情操得到美的熏陶。祖國(guó)山水是美，可是近年間由于種種原因環(huán)境污染嚴(yán)重，有的山不再青翠，水不再碧綠，花不再芬芳，草不再茂盛，天空不再蔚藍(lán)，……借此教育學(xué)生增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，愛(ài)惜祖國(guó)山水，做環(huán)保的衛(wèi)士。

3.重視校園文化建設(shè)，發(fā)揮環(huán)境育人的作用

努力創(chuàng)造職業(yè)道德教育的良好氛圍和環(huán)境。在美麗的校園里，隨處可見(jiàn)的名言警句以及科學(xué)家肖像使學(xué)生耳濡目染，不知不覺(jué)地受到良好的職業(yè)道德教育。比如，我們?cè)谌７秶_(kāi)展了“做文明學(xué)生，樹(shù)文明形象”活動(dòng)，要求著重抓文明禮貌用語(yǔ)及儀容儀表，在全校范圍內(nèi)張貼文明用語(yǔ)口號(hào)，班主任及任課教師積極引導(dǎo)宣傳。班主任會(huì)同學(xué)生科對(duì)儀容儀表不符合要求的學(xué)生開(kāi)展深入細(xì)致的思想工作。此項(xiàng)工作持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間效果很明顯，它有利于嚴(yán)肅校風(fēng)，整頓校紀(jì)，規(guī)范校貌，使“樹(shù)文明形象，做文明學(xué)生”成為大部分學(xué)生的自覺(jué)要求。

三、要理論聯(lián)系實(shí)際，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

1.職業(yè)道德教育必須把理論教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)緊密結(jié)合起來(lái)。實(shí)踐是道德品質(zhì)的形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是職業(yè)學(xué)校的顯著特點(diǎn)，職業(yè)道德教育要以實(shí)踐為落腳點(diǎn)。只有通過(guò)實(shí)踐，增加學(xué)生接觸社會(huì)的機(jī)會(huì)，才能使學(xué)生體驗(yàn)到職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)的意義，并予以嚴(yán)格要求、嚴(yán)格訓(xùn)練，使他們更好、更多地觀察了解社會(huì)各個(gè)方面，使學(xué)生對(duì)職業(yè)道德的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為行為。比如，我校教務(wù)處組織學(xué)生參觀汽修廠，了解該廠在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中一直立于不敗之地的事跡，我們還請(qǐng)已任經(jīng)理廠長(zhǎng)、修理技師的畢業(yè)生回校作報(bào)告，用其親身的經(jīng)歷論證職業(yè)道德修養(yǎng)是個(gè)人進(jìn)步和成才的重要條件的道理。這些生動(dòng)、直觀的報(bào)告加深了學(xué)生對(duì)鉆研務(wù)、提高技能的必要性的認(rèn)識(shí)。通過(guò)這些豐富多彩的活動(dòng)，學(xué)生學(xué)會(huì)了思考和探索，提高了對(duì)職業(yè)道德的深層次認(rèn)識(shí)。

2.根據(jù)學(xué)校辦學(xué)的總體目標(biāo)和各專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)及學(xué)生思想素質(zhì)，與實(shí)習(xí)單位或聯(lián)辦單位簽訂協(xié)議，團(tuán)結(jié)合作，共同研究和探討職業(yè)道德教育的目標(biāo)、內(nèi)容、辦法和措施。在實(shí)習(xí)中，加強(qiáng)職業(yè)教育理論與職業(yè)道德實(shí)踐的緊密聯(lián)系，讓每個(gè)學(xué)生都能在實(shí)踐中受到良好的職業(yè)道教育和熏陶。我校在制訂學(xué)生實(shí)習(xí)前的教育計(jì)劃、實(shí)習(xí)中的指導(dǎo)計(jì)劃和實(shí)習(xí)后的總結(jié)時(shí)，都要把職業(yè)道德的教育列入計(jì)劃之中。實(shí)習(xí)前，學(xué)校舉辦了關(guān)于“職業(yè)道德”的專(zhuān)題講座，分別邀請(qǐng)參加過(guò)實(shí)習(xí)的老師、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、已經(jīng)工作的畢業(yè)生對(duì)參加實(shí)習(xí)的學(xué)生介紹業(yè)對(duì)職業(yè)道德的具體要求。實(shí)習(xí)中，班主任深入到各個(gè)實(shí)習(xí)單位，了解每一個(gè)學(xué)生的實(shí)習(xí)情況，尤其是職業(yè)道德方面的表現(xiàn)情況，給每一個(gè)學(xué)生寫(xiě)出實(shí)習(xí)中期評(píng)價(jià)。實(shí)習(xí)后，每一個(gè)參加實(shí)習(xí)的同學(xué)都上交“職業(yè)道德”的作業(yè)。從學(xué)生的實(shí)習(xí)報(bào)告中，我們看到了他們開(kāi)始把職業(yè)道德的理論內(nèi)化為自身行動(dòng)要求。

綜上所述，中專(zhuān)生是21世紀(jì)職業(yè)勞動(dòng)的主力軍，加強(qiáng)對(duì)他們的職業(yè)道德教育，對(duì)于推動(dòng)倫理學(xué)的發(fā)展，對(duì)于克服我國(guó)社會(huì)生活中嚴(yán)重存在的道德失范現(xiàn)象，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，全面推進(jìn)素質(zhì)教育和有中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，具有十分重要的意義。因此，我們一定要結(jié)合實(shí)際工作，采用多種教育手段和渠道，強(qiáng)化中專(zhuān)生職業(yè)道德教育。

篇7

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文素養(yǎng) 能力 閱讀 口語(yǔ)交際 寫(xiě)作

一、優(yōu)化教學(xué)資源，提高教學(xué)效率

課堂是語(yǔ)文教學(xué)的主要陣地，因此，教師要在課堂上加大培養(yǎng)學(xué)生閱讀習(xí)慣的力度，加強(qiáng)口語(yǔ)交際訓(xùn)練，不斷豐富詞匯，注重聯(lián)系實(shí)際生活，構(gòu)建互動(dòng)交流的平臺(tái)，使學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)得到培養(yǎng)和發(fā)展。語(yǔ)文素養(yǎng)是全面的、多層次的統(tǒng)一體，具有整體性和連貫性；是以語(yǔ)文能力為核心，集語(yǔ)文能力、語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)言積累、思想情感、審美情趣、思維品質(zhì)、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)習(xí)慣于一體；是德、智、體、美的和諧統(tǒng)一；是學(xué)生學(xué)好其他課程的重要條件；是實(shí)踐全面發(fā)展素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。因而，語(yǔ)文素養(yǎng)的形成對(duì)學(xué)生有重大的意義。在現(xiàn)實(shí)中，部分中學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)還不高，表現(xiàn)為朗讀不通暢，停頓不夠準(zhǔn)確；沒(méi)有足夠的閱歷和經(jīng)歷，寫(xiě)不出作文來(lái)；還有的同學(xué)表達(dá)能力不強(qiáng)，沒(méi)有寫(xiě)好文章的信心；對(duì)社會(huì)生活的觀察不夠仔細(xì)，寫(xiě)作時(shí)無(wú)話可說(shuō)。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)代中學(xué)生愛(ài)好、興趣較為廣泛，但對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)缺乏興趣。因此，教師應(yīng)強(qiáng)化學(xué)生間語(yǔ)言的交流與切磋，這樣可以誘發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的悟性，對(duì)文章字里行間隱含的情、理的感知，還可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)的快樂(lè)。語(yǔ)文教學(xué)中語(yǔ)言交流領(lǐng)域十分廣泛，可以是文章的主旨、內(nèi)容，也可以是精美詞句、豐富的情感、優(yōu)美的意境，或者是學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)方法的親身體驗(yàn)。尤其在古典詩(shī)文教學(xué)中，教師要重視誦讀、吟詠、背誦、默寫(xiě)的強(qiáng)化作用，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，為以后的學(xué)習(xí)、生活打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。在閱讀訓(xùn)練、寫(xiě)作訓(xùn)練、口語(yǔ)交際訓(xùn)練中，教師在每一節(jié)語(yǔ)文課中都應(yīng)該根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，安排適量的訓(xùn)練任務(wù)，使課堂更生動(dòng)，使每一個(gè)學(xué)生都能參與其中。

在具體的語(yǔ)文實(shí)踐中，教師應(yīng)充分利用農(nóng)村現(xiàn)有語(yǔ)文資源，積極開(kāi)展多種語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，把學(xué)校、家庭與大社會(huì)結(jié)合起來(lái)。如秀麗的田園風(fēng)光，哪怕一草一木，都帶著泥土的芳香，無(wú)不蘊(yùn)含著豐富的知識(shí)，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生到原野去，到大自然中去，賞農(nóng)景、干農(nóng)活、記農(nóng)事、寫(xiě)農(nóng)民，使學(xué)生的視野更為廣闊。在激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，拓展知識(shí)的空間中，教師可把“鳥(niǎo)語(yǔ)”和“花香”帶進(jìn)課堂，為學(xué)生增強(qiáng)語(yǔ)文素養(yǎng)，促進(jìn)自身全面和諧發(fā)展，更好地適應(yīng)未來(lái)學(xué)習(xí)、生活和工作奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、鼓勵(lì)探究性學(xué)習(xí)，強(qiáng)化語(yǔ)文能力

1.教師應(yīng)讓學(xué)生成為語(yǔ)文課堂的主角，促進(jìn)學(xué)生自主、合作、探究學(xué)習(xí)，進(jìn)而形成學(xué)習(xí)語(yǔ)文的良好氛圍。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)和教學(xué)方法，并以信任、期待的語(yǔ)言，激發(fā)學(xué)生的自主、合作與探究，使學(xué)生在快樂(lè)中學(xué)習(xí)語(yǔ)文，從而學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，樂(lè)于探究。教師還應(yīng)具備民主意識(shí)，充分尊重學(xué)生的自主意識(shí)，相信并依靠他們，相信學(xué)生巨大潛力的存在；充分了解學(xué)生的心理和學(xué)習(xí)狀態(tài)，針對(duì)學(xué)生的不同水平，及時(shí)給予不同方式的指導(dǎo)，讓不同層次的學(xué)生樂(lè)意配合教師，積極主動(dòng)地參與到課堂教學(xué)中來(lái)。

2.立足課堂，把語(yǔ)文素養(yǎng)帶進(jìn)教材，讓學(xué)生在閱讀課本的過(guò)程中，切身體驗(yàn)作品的藝術(shù)魅力，品味語(yǔ)文課程中豐富的情感和內(nèi)涵，讓他們有新奇和新鮮的感受。教師應(yīng)精心安排每一節(jié)語(yǔ)文課，使課堂“動(dòng)”起來(lái)，使每一個(gè)學(xué)生能在多學(xué)科的交叉中，體現(xiàn)語(yǔ)文知識(shí)和能力的實(shí)際運(yùn)用，促進(jìn)綜合素質(zhì)的全面提高。語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)主要體現(xiàn)為語(yǔ)文知識(shí)的綜合運(yùn)用，聽(tīng)說(shuō)、讀、寫(xiě)能力的整體發(fā)展。一個(gè)人的語(yǔ)文素養(yǎng)表現(xiàn)在理解和語(yǔ)言的運(yùn)用，只有善于吸收和表達(dá)，才能全面展現(xiàn)自己的語(yǔ)文素養(yǎng)。也只有在具體的語(yǔ)文實(shí)踐中，學(xué)生的情感態(tài)度、意志品質(zhì)、學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣的培養(yǎng)才能更好地完成。

3.作為教師，必須以身作則，親身踐行，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為目的，以語(yǔ)文學(xué)科為依托，以學(xué)生自主為基礎(chǔ)，以調(diào)查、實(shí)驗(yàn)、觀察、交流、協(xié)作等實(shí)踐活動(dòng)為內(nèi)容，讓學(xué)生在感興趣的活動(dòng)中，語(yǔ)文素養(yǎng)得到健康和諧發(fā)展。在課堂上，教師應(yīng)讓學(xué)生將自己所收集的材料進(jìn)行交流，然后給予積極評(píng)價(jià)。這樣，教師能夠在教學(xué)中生動(dòng)地表現(xiàn)出語(yǔ)文所具有的豐富的內(nèi)容，使學(xué)生喜歡語(yǔ)文課，使學(xué)生在輕松愉快中獲得語(yǔ)文知識(shí)，提高語(yǔ)文能力。

三、多渠道提高中學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)

閱讀、口語(yǔ)交際、寫(xiě)作是積累語(yǔ)文素養(yǎng)最好方式。

1.在閱讀教學(xué)過(guò)程中,教師必須重視培養(yǎng)學(xué)生的閱讀樂(lè)趣，并且要使學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。只有學(xué)生喜歡上語(yǔ)文課，才能感受閱讀的樂(lè)趣，才能進(jìn)行廣泛的課外閱讀，達(dá)到事半功倍的效果。新課標(biāo)明確提出，學(xué)生應(yīng)根據(jù)自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，在閱讀與鑒賞活動(dòng)中，不斷充實(shí)精神世界，完善自我，提升人生境界；與文本展開(kāi)對(duì)話，充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，通過(guò)閱讀和思考，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)，進(jìn)而領(lǐng)悟文本豐富的精神內(nèi)涵，探討人生價(jià)值和時(shí)代風(fēng)尚，逐步形成自己的思想、行為準(zhǔn)則，樹(shù)立積極向上的人生理想。在鑒賞活動(dòng)中，教師應(yīng)努力擴(kuò)大學(xué)生的閱讀視野，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)正確、自主地選擇閱讀材料，了解不同體裁文學(xué)作品的基本特征及其主要的表現(xiàn)手法，善于從歷史發(fā)展的角度理解作品的內(nèi)容價(jià)值，從而豐富自己的精神世界。

2.寫(xiě)作能力是語(yǔ)文素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)，教師要為學(xué)生構(gòu)建一個(gè)寫(xiě)作互動(dòng)的平臺(tái)。寫(xiě)作互動(dòng)是在教師的指導(dǎo)下，師生進(jìn)行有目的的寫(xiě)作前的對(duì)話，寫(xiě)作后的互評(píng)和討論。寫(xiě)作是運(yùn)用語(yǔ)言文字進(jìn)行表達(dá)和交流的重要方式，是認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我、進(jìn)行創(chuàng)造性表述的過(guò)程。寫(xiě)作教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生實(shí)際，讓學(xué)生易于動(dòng)筆，樂(lè)于表達(dá)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，熱愛(ài)生活，表達(dá)真情實(shí)感。寫(xiě)作前，師生都要積極搜找相關(guān)資料和材料，然后通過(guò)積極的對(duì)話、談?wù)?，激活?xiě)作靈感，燃起寫(xiě)作興趣，從而進(jìn)行有效的作文練習(xí)。同時(shí)，教師還應(yīng)抓住取材、構(gòu)思、起草、加工等過(guò)程，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)會(huì)寫(xiě)作。此外，教師還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在自我修改和相互修改的過(guò)程中提高寫(xiě)作能力。通過(guò)互相評(píng)改作文、互相討論作文，可使學(xué)生取長(zhǎng)補(bǔ)短，培養(yǎng)學(xué)生傾聽(tīng)、表達(dá)和應(yīng)對(duì)的能力，促進(jìn)相互了解和合作，從而共同提高寫(xiě)作水平。

3.口語(yǔ)交際的教學(xué)訓(xùn)練目的是培養(yǎng)學(xué)生口語(yǔ)交際素養(yǎng)，讓他們?cè)诟鞣N各樣的訓(xùn)練中積累經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，在走向社會(huì)之后能得心應(yīng)手地應(yīng)付各種可能出現(xiàn)的口語(yǔ)交際情況。同時(shí)，口語(yǔ)交際訓(xùn)練可使學(xué)生的作文能力得到提升。因此，教師應(yīng)努力選擇貼近生活的話題，采用靈活的形式組織教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生在各科教學(xué)活動(dòng)以及日常生活中鍛煉口語(yǔ)交際能力。

篇8

關(guān)鍵詞：中學(xué)語(yǔ)文；教學(xué)；情感教育

情感教育是人文學(xué)科教學(xué)的主要目標(biāo)之一，同時(shí)也是人文學(xué)科教學(xué)的優(yōu)勢(shì)所在?！度罩屏x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》明確指出：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容?！北疚慕Y(jié)合自己多年從事中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際，談?wù)勗谥袑W(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行情感教育的幾點(diǎn)做法。

一、什么是情感教育？

情感，是人類(lèi)心理活動(dòng)的重要組成部分，也是一種復(fù)雜的心理現(xiàn)象，是人的生命、生活不可或缺的一部分。情感已廣泛地融入到了人類(lèi)社會(huì)生活中，并賦予了生活以特有的情趣和色彩。正如諾爾曼?丹森所說(shuō)：“沒(méi)有情感，日常生活將是一種毫無(wú)生氣”，“一個(gè)真正意義上的人，必須是一個(gè)有情感的人?！雹?/p>

那么什么是情感教育呢？“所謂情感教育，即情感領(lǐng)域的教育，是教育者依據(jù)一定的教育教學(xué)要求，通過(guò)相應(yīng)活動(dòng)，促使學(xué)生情感領(lǐng)域發(fā)生積極變化，從而形成新的情感品質(zhì)，優(yōu)化教學(xué)效果，促使學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展?！雹谝簿褪钦f(shuō)，情感教育是以人為根本的教育，目的在于“以情優(yōu)教”，培養(yǎng)“情智雙全，全面發(fā)展”的人，真正地貫徹素質(zhì)教育的精神和實(shí)施情感教育的教學(xué)目標(biāo)。這一點(diǎn)，在《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中有明確的規(guī)定：“課程目標(biāo)根據(jù)知識(shí)和能力，過(guò)程和方法，情感態(tài)度和價(jià)值觀三個(gè)緯度設(shè)計(jì)。”③可見(jiàn)，情感在語(yǔ)文教學(xué)中的重要性已越來(lái)越受到教育部門(mén)的重視，情感教育成為語(yǔ)文教學(xué)的有機(jī)組成部分。

二、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的情感教育現(xiàn)狀

受應(yīng)試教育的影響，目前一些學(xué)校的語(yǔ)文教學(xué)更多的重視知識(shí)傳授，“滿堂灌”、“填鴨式”、“注入式”的教學(xué)方式隨處可見(jiàn)，與此相應(yīng)的是學(xué)生 “苦學(xué)”和“死學(xué)”，毫無(wú)興趣可言。顯然，語(yǔ)文教學(xué)偏離了情感教育的目標(biāo)要求，主要表現(xiàn)在以下幾方面：

（一）缺乏正確的語(yǔ)文教學(xué)觀，忽視了語(yǔ)文教學(xué)的人文性

受傳統(tǒng)認(rèn)知教育的影響，一些語(yǔ)文教師沒(méi)有樹(shù)立正確的語(yǔ)文教學(xué)觀，只重視語(yǔ)文教學(xué)的工具性，追求應(yīng)試教育的功利性，而忽略了語(yǔ)文教學(xué)的人文性。他們把認(rèn)知教學(xué)放在首位，強(qiáng)化學(xué)生的應(yīng)試能力、機(jī)械記憶能力，在很大程度上抑制了學(xué)生情感的發(fā)展，極大地割斷了教育與情感的聯(lián)系。“中學(xué)語(yǔ)文的種種問(wèn)題，一言以蔽之，是人文價(jià)值，人文底蘊(yùn)的流失，將充滿人性之美，最具趣味的語(yǔ)文變成枯燥乏味的技藝之學(xué)、知識(shí)之學(xué)，乃至變?yōu)橐环N應(yīng)試的訓(xùn)練，顯然這種弊端不只表現(xiàn)在語(yǔ)文課上，而是目前學(xué)校教育的通病，只是在本應(yīng)最具人文性的語(yǔ)文課上，這種畸形尤其令人觸目驚心。”④

（二）過(guò)度重視應(yīng)試教育，忽略了學(xué)生健全人格的塑造

受應(yīng)試教育的影響，中考高考考什么，語(yǔ)文就教什么；中考高考怎么考，語(yǔ)文就怎么教。學(xué)校的課程設(shè)置完全是圍繞著考試轉(zhuǎn)。在語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)文教師這種只為應(yīng)考，有意無(wú)意地忽視語(yǔ)文與生活的聯(lián)系的做法，無(wú)論是對(duì)教師的教還是學(xué)生的學(xué)，最終帶來(lái)的后果都是理論與實(shí)踐相脫離，課堂與社會(huì)生活相脫離，這也就偏離了語(yǔ)文教學(xué)的情感教育目標(biāo)，語(yǔ)文教學(xué)決不應(yīng)該這個(gè)樣。

（三）語(yǔ)文教師情感教育能力參差不齊，教學(xué)形式呆板

語(yǔ)文情感教育要求語(yǔ)文教師具有較高的素質(zhì)，它要求教師不僅要具備扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)技能，還需要有較高的教育教學(xué)理論修養(yǎng)。情感教育能力更是現(xiàn)代教師所必須具備的素質(zhì)之一。然而由于我國(guó)教育發(fā)展不平衡等諸多原因，許多語(yǔ)文教師不重視“情感陶冶”，在較長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，“單純地注重教學(xué)過(guò)程中理性或邏輯的方面，導(dǎo)致教學(xué)組織形式單一，學(xué)生認(rèn)識(shí)活動(dòng)高度程序化，教學(xué)模式單一，非常不利于學(xué)生情感、意志和創(chuàng)作力的培養(yǎng)?！雹輳亩雎哉Z(yǔ)言文學(xué)的精妙之處，不能充分地闡發(fā)文章所表達(dá)的情和意，不善于引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行情感體驗(yàn)，使得原本情感最豐富的學(xué)科變得了無(wú)情趣，語(yǔ)文教師這種情感教育能力的欠缺直接地就影響了學(xué)生情感的培養(yǎng)，并最終影響了學(xué)生的正常發(fā)展。

三、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)情感教育的幾點(diǎn)做法

情感如同肥沃的土地，知識(shí)的種子就播種在這土壤里。可以說(shuō)，誰(shuí)最大限度地開(kāi)發(fā)了學(xué)生的情感資源，誰(shuí)的語(yǔ)文情感教育就最成功。那么如何做才能更好的在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行情感教育呢？根據(jù)多年從事中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的體會(huì)，我想可以從以下幾方面著手。

（一）充分挖掘教學(xué)內(nèi)容中的情感因素

1、深入挖掘教材中的情感因素，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育。

中學(xué)語(yǔ)文教材中的選材多數(shù)都是古今中外的名篇佳作，蘊(yùn)含著豐富的情感因素。尤其是文學(xué)作品，它們更是情的凝聚，美的結(jié)晶，文質(zhì)兼美。它們有的表達(dá)對(duì)祖國(guó)、故土人民的熱愛(ài)之情，如朱自清的《背影》于平淡樸實(shí)中見(jiàn)真情，背影甚至都成了父愛(ài)的代名詞；有的表現(xiàn)對(duì)人生的思考，如《敬畏生命》《白蝴蝶之戀》；而有的則表現(xiàn)一種對(duì)自然、對(duì)真理的執(zhí)著熱愛(ài)之情等等不一而足。這些文章雖然風(fēng)格各異，卻都蘊(yùn)藏著豐富的情感資源和審美情趣，為語(yǔ)文情感教育的實(shí)施提供了豐富的原材料。語(yǔ)文教師應(yīng)充分挖掘教材中的情感因素，對(duì)學(xué)生開(kāi)展有效的情感教育。

2、結(jié)合課外語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)，豐富情感教學(xué)資源，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育。

生動(dòng)活潑的課外生活是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文進(jìn)行情感體驗(yàn)的又一重要陣地。各種知識(shí)比賽、辯論、演講等都能收到很好的效果，采取開(kāi)放式學(xué)習(xí)形式走出課堂，走向社會(huì)參加社會(huì)實(shí)踐，走向大自然開(kāi)展環(huán)保公益活動(dòng)等也都是課堂教學(xué)組織形式的必要延伸，是對(duì)課堂語(yǔ)文情感教育的有益補(bǔ)充。例如在學(xué)習(xí)《綠色蟈蟈》時(shí)，布置學(xué)生飼養(yǎng)小生物，要求每天寫(xiě)觀察日記，每周作觀察報(bào)告。這種將課堂延伸到課外的學(xué)習(xí)方式，能很好地注意到學(xué)生情感的培養(yǎng)，更加有利于情感教育的實(shí)施，有利于學(xué)生的全面發(fā)展。

（二）加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)文教師情感素質(zhì)和教育能力的培養(yǎng)

1、加強(qiáng)語(yǔ)文教師情感素質(zhì)的培養(yǎng)。

在語(yǔ)文情感教育中，教師可以說(shuō)是情感的原動(dòng)力。語(yǔ)文教師的情感素質(zhì)狀態(tài)直接影響著學(xué)生的情緒狀態(tài)。因此，加強(qiáng)語(yǔ)文教師情感素質(zhì)的培養(yǎng)是現(xiàn)代語(yǔ)文情感教育的當(dāng)務(wù)之急。

首先，語(yǔ)文教師應(yīng)該愛(ài)語(yǔ)文，有熱愛(ài)語(yǔ)文的激情。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“熱愛(ài)自己學(xué)科的老師，他的學(xué)生也充滿對(duì)知識(shí)、科學(xué)、書(shū)籍的感情?！雹拊囅耄绻粋€(gè)語(yǔ)文教師在課堂上表現(xiàn)出他對(duì)語(yǔ)文的冷漠厭煩的話，那么這對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和理智感的發(fā)展所帶來(lái)的負(fù)面影響是可想而知的。“情感具有以情動(dòng)人的感染性特點(diǎn)，其最明顯的表現(xiàn)之一就是情感共鳴?！雹咴谡麄€(gè)的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師不只是傳授給學(xué)生知識(shí)和技能，而且還要將自己對(duì)學(xué)科的深入探索和執(zhí)著追求的精神、熱忱和感受隨著教學(xué)內(nèi)容一道帶給學(xué)生，以引發(fā)學(xué)生情感上的共鳴。

其次，在整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，教師不光要對(duì)工作有一份愛(ài)，更要對(duì)參與教學(xué)活動(dòng)的另一方――學(xué)生也同樣有愛(ài)。這樣一份特殊的愛(ài)的維系需要教師注意施愛(ài)的方式。愛(ài)學(xué)生，首先要關(guān)心學(xué)生，日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都可以融進(jìn)教師的愛(ài)。但是愛(ài)學(xué)生也絕不是放縱學(xué)生，師愛(ài)應(yīng)該是“愛(ài)中有嚴(yán)，嚴(yán)中有愛(ài)，愛(ài)而不寵，嚴(yán)而有格，慈父相濟(jì)”，對(duì)學(xué)生應(yīng)該是少批評(píng)、斥責(zé)，多鼓勵(lì)、激發(fā)?！皵?shù)子十過(guò)，不如獎(jiǎng)子一功?！边@樣才能使他們樹(shù)立起自信心，擁有學(xué)習(xí)的勁頭，進(jìn)而有利于學(xué)生健全人格的培養(yǎng)?！盀榱嗣恳晃粚W(xué)生的發(fā)展”這個(gè)新課標(biāo)的核心理念應(yīng)該成為每一個(gè)教育工作者的座右銘。

2、加強(qiáng)語(yǔ)文教師情感教育教學(xué)能力的培養(yǎng)。

（1）教師要能深入地體驗(yàn)教材中的情感。羅曼羅蘭說(shuō)“要撒播陽(yáng)光在別人心中，總得自己心中有陽(yáng)光?！蓖瑯樱菇處熌軌蛴媒滩闹械那楦幸蛩厝ゼぐl(fā)學(xué)生、感染學(xué)生、打動(dòng)學(xué)生，自己就必須首先被這種情感所激發(fā)、所感染、所打動(dòng)。“教師對(duì)教材得冷漠程度會(huì)影響學(xué)生的情緒，使得其所講述的材料好像和學(xué)生之間隔著一堵墻”，所以教師在備課的時(shí)候，不僅要把握教學(xué)內(nèi)容中的要點(diǎn)、重點(diǎn)，考慮到學(xué)生可能遇到的難點(diǎn)、疑點(diǎn)，更要分析教材中作者和作品人物的思想感情，并運(yùn)用自己的生活經(jīng)驗(yàn)去努力體驗(yàn)其中的情感，以便真正地把握教材中的情感因素，使課堂具有足夠的思想空間和情感，從而激發(fā)起學(xué)生的情感。

（2）教師要能用形象富有感染力的語(yǔ)言表達(dá)出教材內(nèi)容中的情感。教師對(duì)教材中情感因素的深入體驗(yàn)還只是語(yǔ)文情感教育的基礎(chǔ)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“教師高度的語(yǔ)言修養(yǎng)在很大程度上決定著學(xué)生在腦力勞動(dòng)上的效率。”⑧在語(yǔ)文情感教育中，還需要教師用語(yǔ)言將教材中的情感對(duì)學(xué)生表達(dá)出來(lái)，這也就要求教師要具有扎實(shí)的語(yǔ)言功底，能運(yùn)用生動(dòng)活潑形象富有情趣和感染力甚至有一定幽默感的語(yǔ)言遣詞造句、傳情達(dá)意。而如果教師語(yǔ)言功底不夠扎實(shí)，語(yǔ)言貧乏枯澀，縱然教師能體驗(yàn)到教學(xué)內(nèi)容中的情感，也無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，更不用說(shuō)去感染學(xué)生激發(fā)學(xué)生了，其教學(xué)效果也可想而知。如有一位教師在上《春》一課時(shí)這樣導(dǎo)入：一提到春，我們眼前仿佛展現(xiàn)出陽(yáng)光明媚、東風(fēng)蕩漾、綠滿天下的美麗景色；一提到春，我們就會(huì)感到有無(wú)限生機(jī)，有無(wú)窮的力量，內(nèi)心洋溢著無(wú)比的喜悅。古往今來(lái)，多少詩(shī)人曾用彩筆描繪春天迷人的景色。如杜甫的絕句“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天?！边@段富含情感的導(dǎo)入語(yǔ)，很快就會(huì)將學(xué)生帶入春的意境，點(diǎn)燃學(xué)生的情感。

（3）教師要能用生動(dòng)的表情輔助語(yǔ)言傳遞出教材中的情感。美國(guó)心理學(xué)家艾伯特?梅拉別恩曾經(jīng)提出這樣一個(gè)公式：“信息的總效果=7%的文字+38%的音調(diào)+55%的面部表情。”⑨可見(jiàn)，表情在信息表達(dá)中的作用是多么重要。教師一定要重視表情在教學(xué)中的輔助配合作用，通過(guò)這種“無(wú)聲的語(yǔ)言”來(lái)配合言語(yǔ)表達(dá)，更好地展示教材中的情感因素。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師與學(xué)生之間無(wú)時(shí)不在進(jìn)行著微妙的感情交流，教師的一個(gè)手勢(shì)，一種眼神，一絲微笑，一昂首，一低頭都會(huì)成為一種微妙的語(yǔ)言，激發(fā)起學(xué)生的情感因素，使學(xué)生產(chǎn)生相應(yīng)的情感體驗(yàn)，起到“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的效果。

（4）教師自身具有了豐富的情感素質(zhì)，為語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展起到了引航的作用。而在教學(xué)實(shí)踐中，教師運(yùn)用多種情感教育方法，尤其是情景教學(xué)法，那么則是給語(yǔ)文情感教育的開(kāi)展插上了雙翼。例如在講解《黃河，母親河》一文時(shí)，教師安排先由男生小合唱《黃河纖夫曲》拉開(kāi)帷幕，全班齊誦《黃河誦》，然后由歷史小組的同學(xué)講述黃河歷史及傳說(shuō)；地理小組的同學(xué)借助地圖介紹黃河的歌、舞曲；文學(xué)小組的同學(xué)分發(fā)他們搜集的成語(yǔ)、諺語(yǔ)、詩(shī)詞的積累卡，并就少數(shù)詞句作賞析；環(huán)保小組介紹現(xiàn)狀，著重介紹黃河斷流和水污染情況；綜合小組同學(xué)介紹公益廣告，展示設(shè)計(jì)的公益廣告圖，增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)。⑩這樣，這節(jié)課就運(yùn)用了多種形式來(lái)創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，再現(xiàn)黃河的印象，真正地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，突出了學(xué)生的主體性，激發(fā)了學(xué)生對(duì)黃河母親河的關(guān)愛(ài)，在獲取知識(shí)的同時(shí)，學(xué)生的情感也得到充分地熏陶。

（三）準(zhǔn)確把握學(xué)生情感發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，因勢(shì)利導(dǎo)

學(xué)生，作為教學(xué)活動(dòng)的一個(gè)基本要素，是構(gòu)成教學(xué)活動(dòng)中豐富而復(fù)雜的情感現(xiàn)象的又一個(gè)源點(diǎn)。與教師一樣，學(xué)生也是一個(gè)活生生地有血有肉、有情有感的人。不同的是，學(xué)生的情感往往具有直覺(jué)性與不穩(wěn)定性，他們往往是憑直覺(jué)的好惡而不是經(jīng)過(guò)理性的分析來(lái)感知事物。一旦他們感覺(jué)到外界事物不合自己的口味，就會(huì)興味索然，甚至產(chǎn)生逆反心理。他們敏感、單純、愛(ài)幻想、易激動(dòng)、易受誘惑，情感生活易受暗示，他人的一個(gè)眼神、一聲贊許都會(huì)強(qiáng)烈地影響他們的內(nèi)心世界。因而教師要注意到學(xué)生的這一情感特征，適時(shí)地給予學(xué)生情感上的正確引導(dǎo)，幫助他們提高認(rèn)識(shí)，積極擴(kuò)充有關(guān)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。如針對(duì)當(dāng)今讀物良莠不齊，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)魚(yú)龍混雜，而學(xué)生的鑒別能力和鑒賞能力不高的狀況，鼓勵(lì)引導(dǎo)學(xué)生接觸優(yōu)秀的文學(xué)作品，瀏覽健康的網(wǎng)絡(luò)文章，這樣他們的精神就會(huì)向著積極向上的方向發(fā)展，有利于良好的心理素質(zhì)和積極健康的情感的培養(yǎng)。

[注釋]

①諾爾曼?丹森《情感論?序言》[M]. 魏中軍，孫安跡譯，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1989年版.

②周正新《教師情感素質(zhì)和中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)教育碩士學(xué)位論文，2005年版.

③秦訓(xùn)剛，渝生《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)教師讀本》[M].上海：華中師范大學(xué)出版社，2002年版，第76頁(yè)。

④王麗《中國(guó)語(yǔ)文教育憂思錄》[M].北京： 教育科學(xué)出版社，1998版，第67頁(yè)。

⑤李瑾瑜，柳德玉，牛震乾《課程改革與教師角色轉(zhuǎn)換》[M].北京：中國(guó)人事出版社，2003年版，第170頁(yè)。

⑥盧家楣《情感教育心理學(xué)》[M].上海：上海教育出版社，2000年版，第234-250頁(yè)。

⑦王北生《教學(xué)藝術(shù)論》[M].開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2001年版，第235-239頁(yè)。

⑧蘇霍姆林斯基《給教師的建議》[M].北京：教育科學(xué)出版社，1984年版，第432頁(yè)。

篇9

中學(xué)教學(xué)有很多課程需要學(xué)習(xí)，這些課程我們可以聯(lián)系起來(lái)，比如，英語(yǔ)課上，學(xué)到貝多芬這節(jié)課時(shí)，英語(yǔ)老師就可以先為學(xué)生放一段貝多芬的音樂(lè)，讓學(xué)生感受一下音樂(lè)的魅力，再?gòu)囊魳?lè)中的貝多芬回歸到英語(yǔ)課文上，這樣通過(guò)學(xué)生對(duì)音樂(lè)美的幻想，可以加強(qiáng)對(duì)英語(yǔ)課文學(xué)習(xí)的積極性。有時(shí)間還可以為學(xué)生播放有關(guān)貝多芬的英文紀(jì)錄片和藝術(shù)片。在歷史或語(yǔ)文這樣有研究?jī)r(jià)值的課上，可以邀請(qǐng)一些著名的文化家、藝術(shù)家，來(lái)為學(xué)生上欣賞課，進(jìn)行美育教學(xué)的培養(yǎng)。

例如，語(yǔ)文課本中的文學(xué)作品能夠讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)意境中的美。

“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，仿佛使學(xué)生看到了大自然雄偉壯觀的景象?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”則讓學(xué)生感受到了悠然自得的鄉(xiāng)村生活。又如，歷史教學(xué)中教師可以從教材中挖掘出音樂(lè)、美術(shù)、書(shū)法等不同形式的藝術(shù)美，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣與內(nèi)在素養(yǎng)。劉天華的《二泉映月》、達(dá)•芬奇的《蒙娜麗莎》以及王羲之的書(shū)法都能夠使學(xué)生感受到藝術(shù)的美麗，這些藝術(shù)名作都是陶冶人們情操的絕佳素材。

二、堅(jiān)持以學(xué)生為本，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性

為了能夠使學(xué)生發(fā)現(xiàn)美和注意美，我們應(yīng)該充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，可以把學(xué)生分為幾個(gè)小組，組織一個(gè)有關(guān)找尋生活中美的事情，通過(guò)自己的觀察和了解，互相分享，讓小組的學(xué)生之間進(jìn)行美的探討和講述，同時(shí)，小組與小組之間還可以進(jìn)行美的交流，讓懂得繪畫(huà)的學(xué)生來(lái)講述山水畫(huà)的美，讓擅長(zhǎng)書(shū)法的學(xué)生來(lái)分享書(shū)法的特點(diǎn)和書(shū)法的美之所在。通過(guò)學(xué)生親自尋找美的過(guò)程，不但可以激發(fā)他們的積極性，還可以充分利用自己的主觀意愿，去感受美和發(fā)現(xiàn)美，這樣才是我們的美育教育重點(diǎn)。密切學(xué)科配合，注意相互滲透若想要有效地在各個(gè)學(xué)科中向?qū)W生滲透美育教育，就需要各個(gè)學(xué)科的教師緊密配合，相互請(qǐng)教，這樣才能開(kāi)闊視野，對(duì)美的了解更加全面通透。同時(shí)將各個(gè)學(xué)科互相配合也能夠幫助學(xué)生學(xué)會(huì)全面賞析，使學(xué)生從更多的角度去認(rèn)識(shí)和欣賞。

篇10

一、增強(qiáng)德育意識(shí)

教師只有在教材處理中善于發(fā)現(xiàn)和深入挖掘德育的內(nèi)容，不斷地增強(qiáng)德育滲透意識(shí)，才能使德育在語(yǔ)文教學(xué)中做到"潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲"。教師以身垂范，“教育工作者的全部工作就是為人師表”，一位教育家這樣說(shuō)?！皩W(xué)高為師，身正為范”，教師要以人格塑造人格，教師的人格感召是任何教科書(shū)、任何道德箴言、任何獎(jiǎng)懲制度都不能代替的一種教育力量。語(yǔ)文教師應(yīng) 有人說(shuō)“學(xué)生的身上有老師的影子”，教師的一言一行中對(duì)學(xué)生都有著重要的道德影響力，要求學(xué)生做到的，教師首先要自己做到，以身作則，身體力行。教師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)、樂(lè)觀的生活態(tài)度，在潛移默化中傳輸著某種信息，引導(dǎo)學(xué)生如何實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，如何自珍、自愛(ài)、自尊、自重，從而在認(rèn)識(shí)真、善、美的過(guò)程中逐步學(xué)會(huì)關(guān)心他人、尊重他人、關(guān)心社會(huì)，逐步培養(yǎng)出學(xué)生健康的心理、健全的人格。這一點(diǎn)，我要和各位教師共勉。建立良好的師生感情，加強(qiáng)與學(xué)生的思想交流，是寓德于文成功實(shí)施的基矗教學(xué)中，教師要善于與學(xué)生打成一片，運(yùn)用自己的影響和感召力，去營(yíng)造良好的德育智育氛圍，培養(yǎng)和諧、融洽、彼此信賴的師生關(guān)系，讓學(xué)生吮吸健康成長(zhǎng)的甘露，獲取全面發(fā)展的營(yíng)養(yǎng)。教育過(guò)程中的任何輕率、差錯(cuò)和隨意性，都會(huì)給學(xué)生造成不良的、甚至是終生洗刷不掉的影響。語(yǔ)文教師要在教學(xué)中發(fā)揮育德功能，不僅要提高自身知識(shí)水平，提高教學(xué)能力，更要注重自身的品德修養(yǎng)，提高自己對(duì)課文道德、情感主題的品評(píng)水平。使學(xué)生確立學(xué)習(xí)仿效的決心，實(shí)現(xiàn)知、情、義、行的良好結(jié)合，使語(yǔ)文教學(xué)在中學(xué)生的身心成長(zhǎng)過(guò)程中起到積極的導(dǎo)向作用。

二、把握學(xué)生心理

中學(xué)學(xué)生的年齡段大致在13―19歲這個(gè)范圍內(nèi)。這是一個(gè)特殊的年齡層次，在“身”和“心”兩方面都呈現(xiàn)出自身獨(dú)有的特點(diǎn)。一般而言，和小學(xué)生相比時(shí)，他們表現(xiàn)得具有相對(duì)獨(dú)立的個(gè)性心理，具有初步的價(jià)值觀念，能分辨出一般的是非美丑，一般也能估量到自身行為的直接后果。但與高中生相比時(shí)，他們?cè)谳^為完整的人格心理、自覺(jué)的人生設(shè)計(jì)、理性分析能力諸方面又明顯要差一個(gè)層次。語(yǔ)文課的思想教育必須重視這些特點(diǎn)，有的放矢，才能收到預(yù)期的效果充分利用學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲望和好奇心，誘導(dǎo)他們深入理解文章內(nèi)涵，從中受到啟發(fā)和教育學(xué)生的情緒往往影響課堂教學(xué)的質(zhì)量，要想取得好的教學(xué)效果，教師就要善于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，從而激起學(xué)生的求知欲望和好奇心，導(dǎo)課就顯得尤為重要。如朱自清先生的《背影》一文導(dǎo)入新課：‘‘在每個(gè)家庭中，父親和母親都是偉大的，母愛(ài)如水，父愛(ài)如山，如果讓你來(lái)寫(xiě)自己的父親，你會(huì)從哪些方面去寫(xiě)？”學(xué)生一聽(tīng)，議論紛紛，都爭(zhēng)著發(fā)表自己的看法：有的說(shuō)通過(guò)外貌、有的說(shuō)通過(guò)事件、有的說(shuō)通過(guò)語(yǔ)言、有的說(shuō)通過(guò)行動(dòng)……學(xué)生的積極性很高，情緒被調(diào)動(dòng)了起來(lái)，在這個(gè)基礎(chǔ)上我進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的求知欲望：“同學(xué)們都說(shuō)得很好，我們以前學(xué)過(guò)的寫(xiě)人的文章，一般都是抓住人物的正面特征來(lái)寫(xiě)，從而表現(xiàn)人物性格，但是今天的這篇文章，作者卻選擇了一個(gè)特殊的角度――背影，來(lái)寫(xiě)父親，現(xiàn)在就讓我們隨著朱自清先生去感受父親背影里的愛(ài)?！边@樣一來(lái)，學(xué)生的積極性就更高了。在后面的教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)教師引導(dǎo)、學(xué)生討論交流，使學(xué)生真切的感受到了父愛(ài)的偉大。最后，我自然地引出了平時(shí)生活中父母對(duì)我們的付出，引導(dǎo)學(xué)生思考自己該怎樣用實(shí)際行動(dòng)回報(bào)父母對(duì)我們的愛(ài)。學(xué)生都積極的說(shuō)出了自己的想法，有幾個(gè)學(xué)生還檢討了自己平時(shí)對(duì)父母的不禮貌行為。在整個(gè)過(guò)程中，我就是充分利用學(xué)生的求知欲望和好奇心，激活了學(xué)生的情感體驗(yàn)，讓學(xué)生體驗(yàn)和思索了‘‘愛(ài)”的偉大和永恒。

三、創(chuàng)造性的使用教材

新課程要求教師不是教教材，而是用教材，教師可以根據(jù)具體情景對(duì)教材進(jìn)行補(bǔ)充、延伸、拓展、重組，并注重教材與社會(huì)生活和學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系和融合，在教學(xué)過(guò)程中關(guān)注學(xué)生的情感生活和情感體驗(yàn)，關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成，使教學(xué)過(guò)程成為學(xué)生一種高尚的道德生活和豐富的人生體驗(yàn)。如在教學(xué)《白兔與月亮》這則寓言時(shí)，教師在引導(dǎo)學(xué)生理解“白兔得到月亮后為什么反而勾起得失之患？白兔最后放棄月亮的行為表明了一種怎樣的生活態(tài)度？”等問(wèn)題時(shí)，教師就可以創(chuàng)造性的理解和使用教材，對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行延伸和拓展，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合身邊的實(shí)例，通過(guò)交流、分析、比較等，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的財(cái)富觀、人生觀。

四、抓住教育契機(jī)

葉圣陶先生認(rèn)為，教師的作用“不在全盤(pán)授予，而在相機(jī)誘導(dǎo)。必令學(xué)生運(yùn)其才智，勤其練習(xí)，領(lǐng)悟之源廣開(kāi)，純熟之巧彌深”。對(duì)于學(xué)生進(jìn)行德育教育要善于捕捉教育契機(jī)，因勢(shì)利導(dǎo)，這樣的教育才不會(huì)流于形式，才能切實(shí)的滲透心靈，引發(fā)共鳴。如在看到同學(xué)們?yōu)橐淮误w育比賽的失敗而苦惱時(shí)，把最真摯的掌聲送給這些在賽場(chǎng)上奮勇拼搏、永不言棄、雖敗尤榮的英雄！掌聲過(guò)后，告訴同學(xué)面對(duì)失敗的兩種截然不同的態(tài)度和結(jié)果，孰優(yōu)孰劣不言而喻。如何在失敗面前不低下高貴的頭顱，是值得我們用一生去追尋、品味的。

結(jié)語(yǔ)；利用語(yǔ)文的課堂教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透不是一朝一夕的事，也不只是某一堂課的德育目標(biāo)，語(yǔ)文課堂教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透的途徑和方法也有很多，教師要充分挖掘和展示教學(xué)中的各種道德因素，積極關(guān)注和引導(dǎo)學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的各種道德表現(xiàn)和道德發(fā)展，使課堂教學(xué)過(guò)程成為知識(shí)增長(zhǎng)的過(guò)程，能力培養(yǎng)的過(guò)程，人格健全的過(guò)程。幫助學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。

【參考文獻(xiàn)】