導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇思想教育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

美國(guó)心理學(xué)家諾克最先提出了目標(biāo)設(shè)置激勵(lì)理論，他覺(jué)得目標(biāo)設(shè)置是可以刺激人不斷前進(jìn)的。而通常人們所做的事都是有著目的，其本質(zhì)就是目標(biāo)。目標(biāo)能夠很好的激發(fā)起人們的行動(dòng)力量，合理的進(jìn)行目標(biāo)設(shè)置，能夠更加容易的達(dá)到想要的成就。特別是在小學(xué)生的不良習(xí)慣糾正中，使用目標(biāo)設(shè)置來(lái)進(jìn)行改進(jìn)將有效的提高改進(jìn)速度。所以，設(shè)置好的目標(biāo)可以更好的在小學(xué)思想教學(xué)中應(yīng)用激勵(lì)理論。比如在某班級(jí)中有兩名學(xué)生有不講衛(wèi)生的不良習(xí)慣，主要因素在于家庭的教育方式不正確。

教師在對(duì)這兩個(gè)學(xué)生進(jìn)行思想教育前，應(yīng)該在班級(jí)上進(jìn)行集體目標(biāo)的要求，設(shè)置讓本班在當(dāng)月?tīng)?zhēng)取到學(xué)?！鞍嗉?jí)流動(dòng)紅旗”的目標(biāo)。然后，教師再獨(dú)自對(duì)這兩名學(xué)生說(shuō)明他們不講衛(wèi)生的壞習(xí)慣將會(huì)導(dǎo)致集體目標(biāo)的失敗，再結(jié)合學(xué)生自身的想法引導(dǎo)他們?cè)O(shè)置自己改掉不良習(xí)慣的目標(biāo)，教師負(fù)責(zé)每天監(jiān)督他們的進(jìn)度，并不斷的給予提醒。經(jīng)過(guò)全體同學(xué)的共同努力，最終集體目標(biāo)得到了實(shí)現(xiàn)，這兩個(gè)同學(xué)也在不知覺(jué)中改掉了不良習(xí)慣。給學(xué)生設(shè)置一個(gè)個(gè)目標(biāo)，并且教師親自帶領(lǐng)著去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，讓學(xué)生在前進(jìn)中改掉不良習(xí)慣，可以增加思想教育的有效性。

二、在小學(xué)思想教育中應(yīng)用集體影響來(lái)激勵(lì)學(xué)生

現(xiàn)在的小學(xué)生對(duì)友愛(ài)與歸屬都比較缺乏，學(xué)生也非常渴望擁有他們。而思想道德品質(zhì)較為落后的學(xué)生對(duì)友愛(ài)與歸屬的需要?jiǎng)t更是強(qiáng)烈。每個(gè)學(xué)生內(nèi)心都希望能跟同學(xué)在一起學(xué)習(xí)、玩耍，在集體中得到快樂(lè)。但是，思想道德品質(zhì)落后的學(xué)生身上絕大部分都有著諸多問(wèn)題存在，而且學(xué)習(xí)成績(jī)多數(shù)情況都不會(huì)很好，這群學(xué)生多數(shù)情況都是存在于集體之外的“邊緣生”。

班集體是屬于每一個(gè)學(xué)生的集體，不能因?yàn)槿魏蔚囊蛩囟鴣G下誰(shuí)。因此，教師應(yīng)該引導(dǎo)好存在于集體之外的學(xué)生經(jīng)過(guò)努力來(lái)改變同學(xué)們的思想行為，逐漸的融入到班集體之中。比如某班有一個(gè)學(xué)生經(jīng)常無(wú)緣無(wú)故的欺負(fù)同學(xué)，導(dǎo)致每個(gè)學(xué)生都非常的討厭他，不愿意理睬他。教師號(hào)召班干部暗中去幫助他、團(tuán)結(jié)他。

篇2

（一）情感方面

人的情感是構(gòu)成人的心理活動(dòng)的主要因素，情感的趨向可以影響人對(duì)事物的判斷。在一般的成人思想教育中往往忽視成人的情感因素的作用。其教育方式與傳統(tǒng)的教學(xué)方式大致相同，機(jī)械式的傳授，完全不考慮學(xué)員的情感因素，對(duì)學(xué)生的興趣愛(ài)好方面幾乎完全忽視。學(xué)員對(duì)于不感興趣的內(nèi)容就會(huì)消極對(duì)待，沒(méi)有學(xué)習(xí)的熱情，因此，影響了學(xué)習(xí)的效果。在對(duì)成人進(jìn)行思想教育時(shí)要堅(jiān)持以人為本，根據(jù)學(xué)員的情感需求來(lái)進(jìn)行思想教育，激發(fā)學(xué)員的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，為思想教育教學(xué)奠定基礎(chǔ)。針對(duì)農(nóng)村的學(xué)員，因?yàn)槠渲R(shí)水平普遍偏低的限制，因此，在進(jìn)行成人教育時(shí)，要特別注意學(xué)員的興趣與情感，以達(dá)到思想教育的目的。

（二）無(wú)意識(shí)方面

無(wú)意識(shí)因素在思想教育中也占很重要的作用。有意識(shí)的教育往往過(guò)于死板，影響教育的效果。在無(wú)意識(shí)寓于有意識(shí)中，在無(wú)形中對(duì)學(xué)員進(jìn)行教學(xué)，可以采用暗示和熏陶的方式對(duì)學(xué)員進(jìn)行思想教育。例如：可以利用懲罰的方法來(lái)促進(jìn)學(xué)員的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，運(yùn)用積極向上的輿論導(dǎo)向指導(dǎo)學(xué)員學(xué)習(xí)。在制定教學(xué)計(jì)劃時(shí)不但要重視課程的完成，而且還要重視影響完成的因素。比如：校園的文化環(huán)境對(duì)學(xué)員思想的影響，要進(jìn)行選擇性的教育，幫學(xué)生選擇正確的文化影響。

（三）個(gè)性化方面

人的性格是非理性因素中的重要內(nèi)容。每個(gè)學(xué)員都具有不同的個(gè)性，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也都不同，因此，對(duì)成人進(jìn)行思想教育時(shí)，要根據(jù)學(xué)員的具體情況，也就是個(gè)性來(lái)進(jìn)行個(gè)別教育。對(duì)學(xué)生正確的思想趨向要給予肯定，對(duì)于學(xué)生的錯(cuò)誤思想趨向要給予糾正。每個(gè)學(xué)員的性格都不是完美的，因此，教師要利用學(xué)員的優(yōu)點(diǎn)來(lái)發(fā)掘?qū)W員的潛力。對(duì)學(xué)生的缺點(diǎn)可以慢慢引導(dǎo)，幫助其改正。尤其是對(duì)于農(nóng)村學(xué)員來(lái)說(shuō)，地區(qū)的因素也是塑造性格的主要因素，因此，要根據(jù)學(xué)生的個(gè)性來(lái)進(jìn)行思想教育。

（四）自主性方面

人的自主性是學(xué)習(xí)效果得到實(shí)現(xiàn)最重要的因素。自我意識(shí)是自主性形成的基礎(chǔ)。自我意識(shí)決定了人需要獨(dú)立和受到尊重。因此，在對(duì)成人進(jìn)行思想教育時(shí)，教師和學(xué)生，學(xué)生和學(xué)生之間都要平等對(duì)待，互相尊重，教師要以學(xué)員為主體，樹(shù)立平等的觀念，尤其是對(duì)農(nóng)村成人學(xué)員進(jìn)行思想教育時(shí)，要特別注意這一點(diǎn)，因?yàn)槠渲R(shí)水平的有限，教師不能因此而歧視學(xué)員，要有耐心，循循善誘。教師在對(duì)待學(xué)生時(shí)，也不要對(duì)學(xué)生進(jìn)行區(qū)別對(duì)待，特別是對(duì)學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的學(xué)生就特別對(duì)待的情況不要出現(xiàn)。也對(duì)學(xué)生尊重，這樣才能在思想上體現(xiàn)學(xué)員的自主性，以促進(jìn)學(xué)生的積極性。

（五）體驗(yàn)性方面

要想較好地完成教學(xué)目標(biāo)，課堂的氛圍或是學(xué)習(xí)的環(huán)境都是影響學(xué)習(xí)效果的因素。一個(gè)緊張的學(xué)習(xí)氣氛具有雙面性，這個(gè)度的問(wèn)題是不容易把握的，過(guò)于緊張的氣氛不利于學(xué)生學(xué)習(xí)，會(huì)引起學(xué)生的負(fù)面情緒，精神緊繃；而太不緊張的氣氛也不利于學(xué)生學(xué)習(xí)，這樣就會(huì)使學(xué)生沒(méi)有學(xué)習(xí)的斗志。因此，教師在進(jìn)行思想教育時(shí)，要注意學(xué)生的情緒變化，營(yíng)造一個(gè)既不過(guò)度緊張，又不過(guò)分輕松的課堂氛圍。善于調(diào)節(jié)學(xué)員的情緒和心情，使學(xué)員樂(lè)于學(xué)習(xí)。

（六）結(jié)語(yǔ)

篇3

教師必須根據(jù)英語(yǔ)學(xué)科的特點(diǎn)認(rèn)真研究學(xué)生和教材特點(diǎn)，挖掘思想教育素材，絕不可進(jìn)行空洞的思想教育。如對(duì)于剛?cè)胄５囊荒昙?jí)學(xué)生，我們可以向他們滲透愛(ài)學(xué)校、愛(ài)教師、愛(ài)同學(xué)的思想。老師在講課舉例中用:Howbeautifulourcampusis!Weshouldlearnfromotherandhelpeachother．對(duì)于二年級(jí)學(xué)生，可以結(jié)合課本知識(shí)教育學(xué)生保護(hù)環(huán)境等，可舉例:Toprotecttheenvironmentistoprotectourselves．Themoretreesweplant，thebetterourenvironmentwillbe等。到了實(shí)習(xí)前一年，學(xué)生思想進(jìn)一步成熟，知識(shí)積累較多，可有意識(shí)地進(jìn)行職業(yè)思想教育。如:Toworkhardisthekeytosuccess．在成功人士身上可以學(xué)習(xí):Hethinksmoreofapersonwhohasoneideaandmakesitwork，thanofapersonwhohasonethousandideasbutdoeslittle．這樣，按照教材的編排體系，設(shè)計(jì)出一個(gè)總體思想教育規(guī)劃，對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)思想教育，一定會(huì)收到很好的效果。

二、進(jìn)行思想教育要講究藝術(shù)性

教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育時(shí)，尤其要注重藝術(shù)性，這樣學(xué)生才愿意接受并產(chǎn)生共鳴，留下深刻影響。在學(xué)習(xí)“Friendship”一課時(shí)，我講述了這樣一個(gè)哲學(xué)故事:一人被朋友打了，他在沙子上寫(xiě)道:“Todaymybestfriendshitme．”而在他朋友救了他的性命后，他又在石頭上寫(xiě)下:“Todaymybestfriendsavedme．”朋友問(wèn)為什么?他回道寫(xiě)在沙子上面的文字很容易被風(fēng)吹散，而寫(xiě)在石頭上的文字可以保留很長(zhǎng)時(shí)間。利用這次機(jī)會(huì)，我就讓學(xué)生討論兩者的意思和所反映出的個(gè)人思想品質(zhì)，進(jìn)而讓學(xué)生聯(lián)系身邊事例進(jìn)行討論，使學(xué)生更具認(rèn)同感。可見(jiàn)，在英語(yǔ)教學(xué)的同時(shí)，教師要學(xué)會(huì)藝術(shù)地將品德教育融合在英語(yǔ)教學(xué)中。在傳授知識(shí)的同時(shí)讓學(xué)生聽(tīng)到知識(shí)背后道德的聲音，感受精神的力量。

三、進(jìn)行思想教育要注重及時(shí)性

學(xué)生的品德形成和發(fā)展是彌漫和滲透在他們整個(gè)學(xué)習(xí)和生活過(guò)程中的。而教師更要善于抓住思想教育的時(shí)機(jī)，注重教育的及時(shí)性。如在教授形容詞的用法時(shí)，我結(jié)合“Itis+adjective+of/forsb．todo”句型，就同學(xué)們身上存在的不良行為展開(kāi)大討論，幫助他們認(rèn)識(shí)其危害性，學(xué)會(huì)如何與人和諧相處。首先，通過(guò)課間一同學(xué)把同座的眼鏡搞壞這事來(lái)導(dǎo)入教育。T:Luhua，youbrokeyourdeskmate’sglasses．Isittrue?S1:Yes．(不好意思)T:I’msorrytohearthat．Didyousaysorrytohim?S1:I’mreallysorry．T:Good．Youareapolitestudent．It’sgoodofyoutodoso．(該學(xué)生聽(tīng)后露出笑容，覺(jué)得自己的行為得到老師的肯定。)T:Zhuye，areyouunhappynow?HowdidyoufeelwhenLusaidsorrytoyou?S2:Ifeltcomfortable．Wearegoodfriends，so“Itdoesn’tmatter”T:Verygood．Itiscleverofyoutoforgive．在小組討論階段，我要求學(xué)生結(jié)合書(shū)上的單詞，操練今天的句型。還順勢(shì)把平時(shí)學(xué)生們身上的不良行為習(xí)慣給予剖析，幫助學(xué)生加深認(rèn)識(shí)并予改正。S3:Ithinkit’sourdutytocleantheclassroom．S4:Itisnecessarytopickupthelittersonthegroundafterclass．同學(xué)們的發(fā)言積極性很高，說(shuō)明他們對(duì)此有了感觸。在討論之后，學(xué)生思想會(huì)產(chǎn)生激烈的碰撞，心靈得到洗滌和升華。

四、進(jìn)行思想教育的途徑要多樣性

還可以利用報(bào)刊上面優(yōu)美文章，名人名言、格言警句，不但能讓學(xué)生接受了思想教育，有助于學(xué)生提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣。如名言:“Ifyouwouldbeloved，loveandlovable”再如，惜時(shí)、守時(shí)，如“Neverputofftilltomorrowwhatyoucandotoday”，“Timeandtidewaitsfornoman”等。如在指導(dǎo)學(xué)生閱讀策略時(shí)，用名言:“Somebooksaretobechewed;somearetobeswallowed;somearetobedigested．”寥寥數(shù)語(yǔ)，將深?yuàn)W的道理講得非常透徹明晰。

篇4

緊密聯(lián)系專(zhuān)業(yè)教材，深入挖掘教育素材。職業(yè)道德是專(zhuān)業(yè)課教材所要傳授的重要部分，教師應(yīng)該懂得深度挖潛專(zhuān)業(yè)課教材中的道德理論，寓教于樂(lè)。如在講授《工廠電氣》課保險(xiǎn)絲的選擇時(shí)，就可以列舉生活中因?yàn)榘驯ｋU(xiǎn)絲額定電流選擇過(guò)大而造成的安全隱患問(wèn)題，借此既傳授知識(shí)，又對(duì)學(xué)生進(jìn)行了職業(yè)道德教育。

2充分動(dòng)用直觀教育、電化教育等手段，加深教育印象

據(jù)相關(guān)科研理論證實(shí)，人類(lèi)通過(guò)視覺(jué)所獲取的信息量和持久多比通過(guò)聽(tīng)覺(jué)獲取的信息數(shù)量和持久時(shí)間高2～3倍。所以，用圖文、教育教授職業(yè)道德理論，往往比簡(jiǎn)單說(shuō)教所取得效果好很多。在日常工作中，教師應(yīng)該留意收集一些關(guān)于職業(yè)道德素質(zhì)教育的圖文素材，課上給學(xué)生展播，這樣一來(lái)，不僅活躍了課堂氛圍，激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣，而且職業(yè)道德教育的目的也達(dá)到了。如在講授《電機(jī)學(xué)》時(shí)，因?yàn)殡姍C(jī)轉(zhuǎn)子的轉(zhuǎn)動(dòng)是內(nèi)部三相繞組切割磁力線的作用結(jié)果，是一個(gè)看不見(jiàn)、摸不到很抽象的知識(shí)，對(duì)于我們高職層次的學(xué)生來(lái)說(shuō)是很難想象和理解的，所以在講授這門(mén)課時(shí)可以借助掛圖和Flash演示的方式加深學(xué)生的印象；又如在講授《CAD》等畫(huà)圖類(lèi)的專(zhuān)業(yè)課時(shí)，遇到需要繪圖的時(shí)候，老師如果利用圓規(guī)、尺子在黑板上標(biāo)準(zhǔn)繪圖，久而久之，學(xué)生也會(huì)在以后的學(xué)習(xí)中遇到繪圖時(shí)下意識(shí)地按照標(biāo)準(zhǔn)去做；假如老師要是隨手畫(huà)圖，學(xué)生也就不注重這方面的培養(yǎng)，因此要注意自己在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中對(duì)知識(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)，從而培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)或今后的工作中認(rèn)真研究的態(tài)度。

3在實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)課中培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)

在專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中，實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)課是將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化成實(shí)踐應(yīng)用技能的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。實(shí)訓(xùn)課以培養(yǎng)實(shí)踐動(dòng)手能力為主要目標(biāo)，旨在通過(guò)下達(dá)實(shí)踐任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生自主探索，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)去分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，同時(shí)積累成功經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)客觀的分析和理性的判斷實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的內(nèi)化。當(dāng)前，學(xué)生都已具備較強(qiáng)的自我意識(shí)，但行動(dòng)上易盲動(dòng)。他們希望被尊重、被肯定，但是對(duì)自我的認(rèn)知不全面，心理素質(zhì)比較脆弱，缺少抗挫能力。例如在PLC實(shí)訓(xùn)中燈泡循環(huán)點(diǎn)亮，學(xué)生想當(dāng)然以為很容易完成，在編寫(xiě)梯形圖時(shí)，理論上感覺(jué)怎么都對(duì)，可是一接線，卻怎么也實(shí)現(xiàn)不了。不少學(xué)生就泄氣了，不愿繼續(xù)思考實(shí)踐。為了使學(xué)生在面對(duì)失敗和挫折時(shí)擁有健全的心理素質(zhì)和頑強(qiáng)的毅力，我們采取了分級(jí)考核，把每一個(gè)任務(wù)分解成若干個(gè)子任務(wù)，學(xué)生每達(dá)到一個(gè)任務(wù)要求就打一次分給予鼓勵(lì)，激發(fā)學(xué)生深入挖掘的興趣；其次，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，教師運(yùn)用啟發(fā)式、討論式等教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考能力和多向思維能力，鍛煉學(xué)生的邏輯性、靈活性和變通性，增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)能力。鼓勵(lì)學(xué)生自制一些有實(shí)用意義的東西，如在PLC實(shí)訓(xùn)中，讓學(xué)生們自制一個(gè)搶答器，極大激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)新熱情；最后，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神。教師應(yīng)該讓學(xué)生知道，人與人的合作不是人力的簡(jiǎn)單相加，而是復(fù)雜微妙的關(guān)系，穩(wěn)定和諧的團(tuán)隊(duì)關(guān)系能夠讓它產(chǎn)生聚變。在實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)，教師可對(duì)學(xué)生進(jìn)行分組，按組別分配實(shí)訓(xùn)任務(wù)，讓學(xué)生自主完成。在其實(shí)踐過(guò)程中從旁指導(dǎo)，并適時(shí)穿插團(tuán)隊(duì)協(xié)作的理念，讓他們彼此配合，榮辱與共。最后按組別評(píng)定成績(jī)。讓學(xué)生在團(tuán)隊(duì)協(xié)作中相互幫助，共同探索，能夠培養(yǎng)其博愛(ài)的胸懷和國(guó)人的膽識(shí)，并且能夠使其領(lǐng)悟團(tuán)隊(duì)協(xié)作的意義，學(xué)會(huì)友善地處理人際關(guān)系。經(jīng)過(guò)團(tuán)隊(duì)協(xié)合作，大多數(shù)學(xué)生都能正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與集體的關(guān)系，并且能夠領(lǐng)悟如何在團(tuán)隊(duì)中通過(guò)學(xué)習(xí)提高個(gè)人能力，同時(shí)也懂得了照顧團(tuán)隊(duì)成員，鍛煉了自身的組織協(xié)調(diào)能力。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，團(tuán)隊(duì)合作無(wú)疑是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的捷徑，讓學(xué)生總結(jié)得失體會(huì)，通過(guò)親身經(jīng)歷去認(rèn)識(shí)合作中的得與失。經(jīng)過(guò)訓(xùn)練，可以使學(xué)生在今后的工作中能更好地處理與他人合作的關(guān)系。

4以身立教

篇5

1.1高考志愿填報(bào)許多大學(xué)生在高考填報(bào)志愿，選擇專(zhuān)業(yè)時(shí)，是聽(tīng)從家長(zhǎng)或老師的意見(jiàn)與安排，一些學(xué)生是根據(jù)高考分?jǐn)?shù)做出的專(zhuān)業(yè)選擇，還有一些學(xué)生是通過(guò)專(zhuān)業(yè)調(diào)劑而錄取的，所以這些學(xué)生的專(zhuān)業(yè)選擇完全是被動(dòng)的。即便有些學(xué)生是自主選擇的專(zhuān)業(yè)，但由于高考前學(xué)習(xí)壓力大、時(shí)間緊，所以也未能較詳細(xì)地了解所報(bào)考專(zhuān)業(yè)的情況和專(zhuān)業(yè)所在高校的情況，更沒(méi)有深入思考自己所選專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)和前景。這種高考填報(bào)志愿的盲目性和對(duì)所讀專(zhuān)業(yè)認(rèn)識(shí)的片面性，使學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后對(duì)專(zhuān)業(yè)喪失興趣或感到迷茫，失去學(xué)習(xí)目標(biāo)和進(jìn)取心，對(duì)所學(xué)專(zhuān)業(yè)信心不足，甚至產(chǎn)生動(dòng)搖，萌生轉(zhuǎn)專(zhuān)業(yè)思想。

1.2市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的變更作為影響大學(xué)生價(jià)值觀念的最主要因素之一，給當(dāng)代中醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的思想價(jià)值觀念也帶來(lái)了一系列的變化，給學(xué)生的專(zhuān)業(yè)思想帶來(lái)了正、負(fù)兩面的影響。正面影響有：逐漸確立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相一致的嶄新的價(jià)值觀；確立優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)；注重實(shí)驗(yàn)與臨床能力培養(yǎng)等。負(fù)面影響有：終身從事中醫(yī)臨床醫(yī)生的職業(yè)觀念被打破，使得他們必須具備良好的社會(huì)適應(yīng)能力和一專(zhuān)多能的技能。另外，在建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過(guò)程中，紅包、回扣等不良社會(huì)風(fēng)氣對(duì)中醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生很大的負(fù)面影響，使得部分學(xué)生片面追求個(gè)人利益。

1.3就業(yè)前景復(fù)雜大學(xué)生就業(yè)難問(wèn)題是全社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。有調(diào)查顯示78%的學(xué)生表示熱愛(ài)并且畢業(yè)后想要從事中醫(yī)藥相關(guān)行業(yè)。然而，隨著高等教育大眾化，學(xué)生規(guī)模的迅速擴(kuò)大，中醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生數(shù)量也在不斷增長(zhǎng)，而中醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)對(duì)口的就業(yè)單位的增長(zhǎng)卻未能與之相適應(yīng)。并且，目前醫(yī)院招聘對(duì)醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的學(xué)歷要求很高，中醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生的就業(yè)就顯得更為困難。復(fù)雜的就業(yè)影響因素使相當(dāng)一部分畢業(yè)生處于“畢業(yè)就等于失業(yè)”窘境，嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)使學(xué)生對(duì)中醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)的前途產(chǎn)生質(zhì)疑，從而對(duì)專(zhuān)業(yè)產(chǎn)生動(dòng)搖。

1.4學(xué)習(xí)的適應(yīng)困難進(jìn)入大學(xué)之后，學(xué)生面臨著新的環(huán)境、新的挑戰(zhàn)，必須及時(shí)、準(zhǔn)確地給自己定位，否則，容易迷失自我，找不到努力的方向和目標(biāo)，在學(xué)習(xí)上就會(huì)陷入被動(dòng)、感到力不從心。其外，由于大學(xué)的學(xué)習(xí)主要以自學(xué)為主，學(xué)生需要付出較大的努力，而中學(xué)階段的學(xué)習(xí)主要依賴(lài)教師，從而導(dǎo)致大學(xué)新生對(duì)大學(xué)的學(xué)習(xí)方法存在適應(yīng)困難。這些不適應(yīng)大學(xué)學(xué)習(xí)生活的問(wèn)題如果不能得到及時(shí)的解決，學(xué)生就容易產(chǎn)生較為嚴(yán)重的專(zhuān)業(yè)情緒和專(zhuān)業(yè)思想問(wèn)題。

1.5中醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)的理論和學(xué)科特征中醫(yī)學(xué)是建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化、哲學(xué)思維的基礎(chǔ)之上，伴隨著中國(guó)社會(huì)發(fā)展而形成的，其理論體系獨(dú)特，具有文學(xué)性、史學(xué)性和哲學(xué)性。另外，由于中醫(yī)學(xué)理論是由無(wú)數(shù)個(gè)醫(yī)家不斷修正、補(bǔ)充、完善而發(fā)展起來(lái)的，思維與經(jīng)驗(yàn)緊密結(jié)合，互相滲透，其理論有社會(huì)科學(xué)的特征，其應(yīng)用有自然科學(xué)的特征，介于社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)之間，其思維具有抽象性、實(shí)用具有經(jīng)驗(yàn)性。中醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)的理論和學(xué)科特征，使得中醫(yī)學(xué)的專(zhuān)業(yè)教育與高中數(shù)、理、化的基礎(chǔ)教育的思維方法與知識(shí)結(jié)構(gòu)截然不同。很多中醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生并沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)文化背景和知識(shí)，在入學(xué)后也沒(méi)有完成轉(zhuǎn)變觀念并融入到中醫(yī)特殊的學(xué)習(xí)氛圍中，加上目前的中醫(yī)教育往往注重單科的專(zhuān)業(yè)知識(shí)傳授，忽視中國(guó)傳統(tǒng)文化等中醫(yī)藥理論形成的外部因素了解和學(xué)習(xí)，使得學(xué)生普遍對(duì)中醫(yī)理論、概念感到茫然和困惑，對(duì)其中蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵難以接受，時(shí)常感到中醫(yī)邏輯的深?yuàn)W凌亂和脫離實(shí)際。帶著對(duì)中醫(yī)理論半信半疑，甚至根本無(wú)法接受的思想被動(dòng)地接受中醫(yī)教育，其效果可想而知。

1.6中醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)教育的模式目前中醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)教育均采用現(xiàn)代課堂教學(xué)的模式，與傳統(tǒng)“師帶徒”模式相比較，其更趨向理論化、系統(tǒng)化和規(guī)范化。但其不足之處也比較明顯，其“基礎(chǔ)教育、專(zhuān)業(yè)教育、臨床實(shí)習(xí)”三段式教學(xué)模式，限制了中醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣培養(yǎng)，也導(dǎo)致了中醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)的理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)被割裂為相互獨(dú)立的兩個(gè)階段，理論與臨床實(shí)踐脫節(jié)，使得學(xué)生認(rèn)為現(xiàn)在的專(zhuān)業(yè)教學(xué)與就業(yè)后的工作實(shí)際聯(lián)系不密切，不能有效地傳授實(shí)際工作所需的知識(shí)。此外，目前的中醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中，西醫(yī)學(xué)課程約占總學(xué)時(shí)的1/3-2/5，使得相關(guān)中醫(yī)古典醫(yī)籍的學(xué)時(shí)不夠，學(xué)生的中醫(yī)基礎(chǔ)知識(shí)不夠扎實(shí)。中、西醫(yī)學(xué)的交叉學(xué)習(xí)，在一定程度上干擾學(xué)生對(duì)于中醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)，甚至產(chǎn)生中醫(yī)學(xué)不科學(xué)的想法，厭惡中醫(yī)，妨礙對(duì)中醫(yī)學(xué)的深入學(xué)習(xí)。

1.7中醫(yī)西醫(yī)化傾向目前中醫(yī)出現(xiàn)了較明顯的西醫(yī)化傾向，即以“西醫(yī)的模式”來(lái)指導(dǎo)中醫(yī)臨床與科研。在臨床方面，用西醫(yī)的疾病診斷取代中醫(yī)辨病辨證，用西醫(yī)理論指導(dǎo)中醫(yī)用藥，治療上以西藥為主，中藥為輔等；在科研方面，過(guò)分強(qiáng)調(diào)新藥研發(fā)而忽視中醫(yī)基礎(chǔ)和理論研究，這些都影響了中醫(yī)學(xué)特色的發(fā)揮和中醫(yī)藥療效的體現(xiàn)，導(dǎo)致中醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)中醫(yī)的科學(xué)性和治病防病能力產(chǎn)生懷疑，對(duì)從事中醫(yī)藥事業(yè)的信念產(chǎn)生動(dòng)搖。

2加強(qiáng)中醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)思想教育的對(duì)策

針對(duì)中醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)思想教育的影響因素，作為中醫(yī)藥院校教育者和管理者，在加強(qiáng)中醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)思想教育工方面，可采取以下對(duì)策：

2.1做好新生入學(xué)教育，提高學(xué)生對(duì)中醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)的認(rèn)識(shí)中醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)新生中有相當(dāng)大一部分對(duì)中醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)的背景、性質(zhì)、學(xué)科特點(diǎn)、行業(yè)前景以及中醫(yī)臨床醫(yī)生的職業(yè)道德和要求等情況并不了解，而新生入學(xué)時(shí)往往有強(qiáng)烈的求知欲望，對(duì)大學(xué)充滿(mǎn)熱情和激情。應(yīng)抓住這一關(guān)鍵時(shí)期，在新生入學(xué)教育中，以宣講、討論、交流、看電影、看錄像、實(shí)地參觀等多種形式，開(kāi)展“名師啟航活動(dòng)”，邀請(qǐng)中醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)知名教授及學(xué)科帶頭人進(jìn)行中醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)的背景、性質(zhì)、學(xué)科特點(diǎn)、行業(yè)前景等情況介紹，通過(guò)名師的人格魅力和引導(dǎo)教育，感染和幫助學(xué)生明確人生目標(biāo)，科學(xué)地制訂個(gè)人發(fā)展規(guī)劃，使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)，激發(fā)學(xué)生潛在的專(zhuān)業(yè)興趣、愛(ài)好和學(xué)習(xí)熱情；開(kāi)啟“學(xué)長(zhǎng)導(dǎo)航行動(dòng)”。組織優(yōu)秀的高年級(jí)學(xué)生與低年級(jí)學(xué)生進(jìn)行有關(guān)學(xué)習(xí)和生活的交流，通過(guò)優(yōu)秀學(xué)生的榜樣作用，為大學(xué)新生營(yíng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍；邀請(qǐng)杰出校友暢談工作感受、就業(yè)心得等方法；在中醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)大一新生中開(kāi)設(shè)中醫(yī)學(xué)“專(zhuān)業(yè)導(dǎo)論課”或“學(xué)科導(dǎo)論課”，系統(tǒng)地介紹中醫(yī)學(xué)學(xué)科、專(zhuān)業(yè)的歷史淵源和發(fā)展現(xiàn)狀，使大學(xué)新生一入校就清楚中醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、師資力量等，以及明確大學(xué)5年應(yīng)該學(xué)好哪些知識(shí)，從而方便學(xué)生調(diào)配自己的學(xué)習(xí)時(shí)間和明確學(xué)習(xí)方向。此外，還應(yīng)著重學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)醫(yī)學(xué)誓言、白求恩精神等，使學(xué)生真正了解“健康所系，性命相托”的醫(yī)學(xué)含義，對(duì)中醫(yī)學(xué)執(zhí)著追求，幫助他們樹(shù)立牢固的專(zhuān)業(yè)思想。

2.2引導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)大學(xué)生活，提高自主學(xué)習(xí)能力部分大學(xué)新生會(huì)出現(xiàn)不同程度的不適應(yīng)情況，表現(xiàn)在生活方式、自理能力、學(xué)習(xí)方法、師生關(guān)系、心理承受能力等諸多方面。針對(duì)新生中存在的困惑和不適應(yīng)情況，應(yīng)通過(guò)開(kāi)展“新生大學(xué)生活適應(yīng)”主題班會(huì)、新老生交流會(huì)、新生心理講座、大學(xué)生人際關(guān)系講座、職業(yè)生涯規(guī)劃講座等方式，通過(guò)開(kāi)設(shè)“大學(xué)生發(fā)展導(dǎo)論”和“大學(xué)生發(fā)展與職業(yè)規(guī)劃”等素質(zhì)教育課程，結(jié)合高中與大學(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的區(qū)別，引導(dǎo)學(xué)生盡快從高中生向大學(xué)生轉(zhuǎn)變，盡快適應(yīng)大學(xué)學(xué)習(xí)、生活，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情；引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的職業(yè)觀念和職業(yè)理想，指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)社會(huì)需要和自身特點(diǎn)進(jìn)行學(xué)業(yè)生涯和職業(yè)生涯規(guī)劃，并以此規(guī)范調(diào)整自己的行為，為自己的職業(yè)生涯發(fā)展奠定基礎(chǔ)。針對(duì)大學(xué)新生自主學(xué)習(xí)能力較弱的特點(diǎn)，應(yīng)通過(guò)新老生交流會(huì)、專(zhuān)業(yè)教師講授等方法，向?qū)W生介紹大學(xué)的教學(xué)和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，并根據(jù)大學(xué)各門(mén)課程特點(diǎn)，開(kāi)展學(xué)習(xí)方法方面的指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生制定合理的學(xué)習(xí)計(jì)劃，幫助學(xué)生逐步摸索出與自己學(xué)習(xí)狀況、基礎(chǔ)相適應(yīng)的學(xué)習(xí)方法，注重自學(xué)能力的培養(yǎng)，學(xué)會(huì)管理支配時(shí)間，學(xué)會(huì)應(yīng)用工具書(shū)、圖書(shū)館等條件自學(xué)，從被動(dòng)學(xué)習(xí)方法向主動(dòng)學(xué)習(xí)方法過(guò)渡。

2.3強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育意識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化是中醫(yī)學(xué)發(fā)生、發(fā)展的動(dòng)力和源泉。中醫(yī)學(xué)兼有自然和人文雙重屬性，其人文特征要求中醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生必須具備較深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和一定的人文修養(yǎng)，才能掌握其思維方法和精髓，從而形成穩(wěn)固的中醫(yī)專(zhuān)業(yè)思想。

2.2.1增設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程孫思邈認(rèn)為:“不讀五經(jīng)，不知有仁義之道；不讀二史，不知有古今之事；不讀諸子，睹事則不能默而視之；不讀內(nèi)經(jīng)，則不知有慈悲喜舍之德”,提倡醫(yī)者涉獵群書(shū)。中醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)教育如果只重視專(zhuān)業(yè)能力的培養(yǎng)，忽視人文素質(zhì)，則培養(yǎng)出來(lái)的人才知識(shí)面過(guò)于狹窄，后勁不足，難以成為行業(yè)佼佼者。因此，中醫(yī)藥院校要優(yōu)化課程設(shè)置，逐步提高中國(guó)傳統(tǒng)文化教育地位，增設(shè)古代哲學(xué)、自然辯證法、古典文學(xué)等課程，使專(zhuān)業(yè)教育與傳統(tǒng)文化教育相互滲透，并積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)古代經(jīng)典著作，如《論語(yǔ)》、《老子》、《周易》、《道德經(jīng)》等，提高其人文素養(yǎng)。

2.2.2強(qiáng)化中醫(yī)四大經(jīng)典學(xué)習(xí)中醫(yī)四大經(jīng)典是中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)和精髓，包含了許多中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思維和辨證論治的思維模式，歷代醫(yī)家都對(duì)四大經(jīng)典進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，保證了中醫(yī)學(xué)理論體系的一脈相承。中醫(yī)院校必須強(qiáng)化中醫(yī)四大經(jīng)典的學(xué)習(xí)，使學(xué)生達(dá)到在學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和理解，幫助學(xué)生樹(shù)立牢固的中醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)思想。

2.2.3營(yíng)造濃厚的中醫(yī)藥文化氛圍作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，中醫(yī)藥文化是學(xué)習(xí)中醫(yī)理論的基礎(chǔ)入門(mén)課程，開(kāi)展中醫(yī)藥文化教育有利于學(xué)生深入理解和掌握中醫(yī)理論。通過(guò)開(kāi)展中醫(yī)文化知識(shí)相關(guān)講座，制作和宣講《中醫(yī)藥文化常識(shí)》手冊(cè)，開(kāi)展“中醫(yī)藥文化知識(shí)朗誦”活動(dòng)，成立專(zhuān)業(yè)興趣小組，組織醫(yī)院見(jiàn)習(xí)等活動(dòng)，營(yíng)造良好的中醫(yī)文化氛圍和學(xué)習(xí)氛圍，優(yōu)化育人環(huán)境，提高學(xué)生對(duì)中醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)的興趣和增強(qiáng)學(xué)好中醫(yī)的信心。筆者采用上述方法，營(yíng)造了中醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)大一學(xué)生良好的學(xué)習(xí)氛圍和穩(wěn)定的專(zhuān)業(yè)思想。經(jīng)統(tǒng)計(jì)分析，該年級(jí)278名學(xué)生大一學(xué)年期末平均成績(jī)將近80分，不及格率僅為1.31%，相對(duì)于本專(zhuān)業(yè)往年大一年級(jí)，成績(jī)明顯提高，不及格率明顯下降；學(xué)生專(zhuān)業(yè)思想較為穩(wěn)定，未出現(xiàn)申請(qǐng)轉(zhuǎn)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生。

2.4改善中醫(yī)學(xué)教學(xué)方法和模式

2.4.1調(diào)整課程設(shè)置中醫(yī)學(xué)有其獨(dú)特的學(xué)科特點(diǎn)，其知識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)該包括哲學(xué)、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)三方面的內(nèi)容。中醫(yī)學(xué)教育應(yīng)按照其學(xué)科特點(diǎn)和知識(shí)結(jié)構(gòu)體系來(lái)設(shè)置課程，力爭(zhēng)使所設(shè)置的課程能較全面、完整地反映中醫(yī)特點(diǎn)、特色及其優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)中醫(yī)基礎(chǔ)及經(jīng)典課程的學(xué)習(xí)。掌握好中、西課程的比例以及西醫(yī)課程開(kāi)設(shè)的時(shí)機(jī)。對(duì)中醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生而言，首要的應(yīng)當(dāng)是掌握中醫(yī)的基礎(chǔ)理論、基礎(chǔ)知識(shí)及基本技能。必要的西醫(yī)學(xué)知識(shí)和診療技能的學(xué)習(xí)應(yīng)該安排在中醫(yī)教育的后半個(gè)階段，這樣有利于學(xué)生完整地掌握中醫(yī)學(xué)的理論體系。

2.4.2改善中醫(yī)學(xué)教學(xué)模式針對(duì)目前中醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)“基礎(chǔ)教育、專(zhuān)業(yè)教育、臨床實(shí)習(xí)”三段式教學(xué)模式導(dǎo)致的理論教學(xué)與臨床實(shí)踐脫節(jié)，可通過(guò)盡早安排學(xué)生進(jìn)入臨床見(jiàn)習(xí)的方法，讓學(xué)生在臨床實(shí)踐中感受到中醫(yī)藥治療疾病的作用和效果，感知中醫(yī)名家的臨床魅力，在近距離中受到熏陶和感染，有助于增強(qiáng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)思想。我們通過(guò)組織中醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)一年級(jí)學(xué)生利用周末和寒、暑假到醫(yī)院見(jiàn)習(xí)這種“早臨床”活動(dòng)以及組織中醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生從一年級(jí)至四年級(jí)全程利用周末和寒暑假多次、反復(fù)進(jìn)入臨床見(jiàn)習(xí)和實(shí)習(xí)這種“多臨床、反復(fù)臨床”的活動(dòng)，促進(jìn)了學(xué)生對(duì)中醫(yī)臨床的了解，提高了學(xué)生對(duì)課堂教學(xué)的興趣，增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)好中醫(yī)的信心，培養(yǎng)了學(xué)生臨床思維和專(zhuān)業(yè)技能，從而鞏固了學(xué)生的專(zhuān)業(yè)思想。

篇6

無(wú)論是孔子“教會(huì)做人”的德育方法，還是陶行知的“教人求真”的德育論，在教育現(xiàn)代化發(fā)展的今天仍具有普遍的借鑒意義。在實(shí)踐中指導(dǎo)我們的德育工作，展現(xiàn)“學(xué)做人”和“做真人”的嶄新風(fēng)貌，致力于培養(yǎng)知行統(tǒng)一的現(xiàn)代德育主體，將會(huì)使我們的德育踏上更廣闊的發(fā)展道路。

二、孔子講“有教無(wú)類(lèi)”，陶行知倡“平民教育”，都強(qiáng)調(diào)公平教育

春秋以前是貴族之學(xué)，有資格接受教育的是王公貴族的子弟。作為平民是沒(méi)有資格入學(xué)接受教育的?！靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)也”，孔子這一理論打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優(yōu)越的思想，并創(chuàng)辦私學(xué)，實(shí)行“有教無(wú)類(lèi)”的辦學(xué)方針?？鬃釉谡惺諏W(xué)生時(shí)，不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學(xué)受教育?！白孕惺抟陨?，吾未嘗無(wú)誨焉”，只要本人愿意學(xué)習(xí)，就可以成為弟子。事實(shí)上，他的弟子分布地區(qū)廣、成分復(fù)雜，大多數(shù)出身平民，如窮居陋巷簞食瓢飲的顏回，卞之野人以黎藿為食的子路，窮困至于三天不舉火、十年不制衣的曾參，居室蓬戶(hù)不完上漏下濕之原憲，父為家無(wú)置錐之地的仲弓。在孔子私學(xué)中，弟子品類(lèi)不齊，除了出生平民的，也有個(gè)別商人出身，如曾從事投機(jī)販賣(mài)的子貢。還有少數(shù)出身于貴族的，如魯國(guó)的孟懿子和南宮敬叔，宋國(guó)的司馬牛等。弟子之中，各色人物都有，但他都能做到一視同仁，像他的弟子子貢是學(xué)生中最富有的，孔子并不因?yàn)樗挥卸貏e優(yōu)待他，還時(shí)常批評(píng)他夸夸其談的毛病?？鬃釉趦汕Ф嗄昵白龅降摹敖逃健?，激勵(lì)并要求著今天的教師們也必須公平、公正地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，讓我們的孩子擁有公平的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，讓我們的教育成為真正的全民教育。陶行知在自己的教育生涯中也極力推崇教育的公平性。他在《普及現(xiàn)代生活教育之路》一文中指出：“我們必須拿著現(xiàn)代文明的鑰匙，才能繼續(xù)不斷的去開(kāi)發(fā)現(xiàn)代文明的寶庫(kù)，保證川流不息的現(xiàn)代化。這個(gè)鑰匙便是活用的文字符號(hào)和求進(jìn)步的科學(xué)方法。普及教育運(yùn)動(dòng)之最大使命，便是把這個(gè)鑰匙從少數(shù)人的手里拿出來(lái)交給大眾?！痹凇睹裰鹘逃分杏种赋觯骸敖逃秊楣?，以達(dá)天下為公；全民教育，以實(shí)現(xiàn)全民政治。積極方面，我們要求教育機(jī)會(huì)均等。對(duì)人說(shuō)，無(wú)論男、女、老、少、富、階級(jí)、信仰，以地方說(shuō)，無(wú)論遠(yuǎn)近、城鄉(xiāng)，都應(yīng)有同等機(jī)會(huì)享受教育之權(quán)利”。陶行知這一極具遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的平民教育思想對(duì)我們實(shí)施教育均衡發(fā)展，促進(jìn)教育公平，具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。教育是公益性事業(yè)，它的受益者不僅僅是個(gè)人，更多的是它直接關(guān)系到國(guó)民的素質(zhì)和國(guó)家的命運(yùn)，關(guān)系到和諧社會(huì)的建設(shè)?？鬃雍吞招兄m然相隔兩千多年，但他們都認(rèn)識(shí)到：只有平等接受公平的教育，才符合教育的基本規(guī)律。

三、孔子是“仁者愛(ài)人”，陶行知?jiǎng)t“愛(ài)滿(mǎn)天下”，都強(qiáng)調(diào)愛(ài)心教育

篇7

怎樣激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的冬季和學(xué)習(xí)目的問(wèn)題，是英語(yǔ)課教學(xué)工作中的思想品德教育的一個(gè)重要問(wèn)題。初中學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的動(dòng)機(jī)一般多是直接的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。在教學(xué)全過(guò)程中堅(jiān)持鼓勵(lì)、表?yè)P(yáng)為主;經(jīng)常舉行多種形式的分層次的競(jìng)賽，給以獎(jiǎng)勵(lì);在教室里布置“英語(yǔ)角”，把學(xué)習(xí)優(yōu)秀者的成績(jī)、書(shū)面作業(yè)和答卷張貼出來(lái)等等，都能使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的積極態(tài)度和行動(dòng)。初中大部分學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的直接動(dòng)機(jī)相類(lèi)似，如為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)科技和先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn);為了升上大學(xué)，將來(lái)可以出國(guó)等。這些間接動(dòng)機(jī)不一定都是正確的，但反映了社會(huì)和家庭的要求，是與社會(huì)意識(shí)和當(dāng)今現(xiàn)實(shí)直接聯(lián)系的。而學(xué)生的間接動(dòng)機(jī)是學(xué)習(xí)好英語(yǔ)的內(nèi)容動(dòng)力，對(duì)學(xué)好英語(yǔ)起著積極作用。為此，要有意識(shí)地、經(jīng)常地、細(xì)水長(zhǎng)流地在英語(yǔ)課教學(xué)中通過(guò)學(xué)習(xí)目的教育，啟發(fā)學(xué)生了解學(xué)習(xí)英語(yǔ)的必要性;利用原有動(dòng)機(jī)的遷移，使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的需要，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。

二、以教材為依據(jù)，運(yùn)用課堂、日常用語(yǔ)進(jìn)行集體主義和文明禮貌教育

根據(jù)英語(yǔ)課教學(xué)的特點(diǎn)，可以通過(guò)以下途徑:

1．課堂用語(yǔ)英語(yǔ)化:Goodmorning，teacherlGoodmorn-ing，classlSitdown，please．Nowlet’shavedictation．Areyouready?Let’sbegin．等等。

2．結(jié)合《中學(xué)生日常行為規(guī)范》教育，人際交往語(yǔ)言做到講文明，懂禮貌。例如:—Howdoyordo?———Howdoyoudo?———Thankyouverymuch．———Notatall等等。

3．充分發(fā)掘課文內(nèi)在思想性，例如:“TwoYoungPio-neers”JuniorBook(Ⅱ)一課，對(duì)學(xué)生進(jìn)行拾金不昧和助人為樂(lè)好思想教育的同時(shí)，可以把“Haveothersatheart”和“Bereadytohelpothers”等詞組教給學(xué)生，讓他們?cè)炀?，培養(yǎng)學(xué)生的集體主義觀念。

4．在英語(yǔ)學(xué)科小組活動(dòng)中，可組織他們把《中學(xué)生守則》和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》譯成英語(yǔ)，展開(kāi)討論，把優(yōu)秀者的作品張貼在“EnghishGarden”上，并給以獎(jiǎng)勵(lì)。在低年級(jí)，讓學(xué)生自寫(xiě)英語(yǔ)標(biāo)語(yǔ)張貼在墻上，或定期寫(xiě)在小黑板上，要求人人學(xué)習(xí)，個(gè)個(gè)會(huì)講，以達(dá)到鞭策自己，提高覺(jué)悟的目的，如:Helpeachotherandlearhfromeachother!Makefriendswithothersandbepolitetothem!Studyhardandobeytherulesatschool!

三、把愛(ài)國(guó)主義教育寓于英語(yǔ)課教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)之中

要抓住教材和教學(xué)匯總每一個(gè)最佳內(nèi)容和時(shí)機(jī)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義的國(guó)格、人格的教育，強(qiáng)化學(xué)生的民族意識(shí)，振奮民族精神維護(hù)民族尊嚴(yán)，發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)，要求學(xué)生為中華民族的偉大振興和騰飛而刻苦學(xué)習(xí)英語(yǔ)。愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)容是廣泛的，在英語(yǔ)課本中有以下幾個(gè)方面是很突出的:

1．熱愛(ài)科學(xué)，獻(xiàn)身四化方面的教學(xué)內(nèi)容。例如:“EdisonBoyhood”、“GalileoAhdAristotle”、“AlbertEinstein”和“MadameCurieAndRadium”等課文，充分發(fā)掘這些課文的內(nèi)在思想性，進(jìn)行熱愛(ài)科學(xué)、相信科學(xué)、學(xué)習(xí)科學(xué)、獻(xiàn)身科學(xué)、堅(jiān)毅勇敢、不怕挫折、戰(zhàn)勝困難、敢于創(chuàng)新的追求新知的精神和孜孜不倦，刻苦攻讀、尋求科學(xué)真理的教育，把學(xué)習(xí)英語(yǔ)和社會(huì)主義建設(shè)聯(lián)系起來(lái)，與改革開(kāi)放的需要聯(lián)系起來(lái)，幫助學(xué)生樹(shù)立為振興中華，建設(shè)家鄉(xiāng)而努力學(xué)習(xí)的事業(yè)心和責(zé)任感。

2．高尚道德品質(zhì)方面的教育內(nèi)容?！癟woYouhgPio-neers”歌頌了少先隊(duì)員拾金不昧和助人為樂(lè)的精神;“MyTeacher”一文的尊敬老師，虛心好學(xué)品德都是向?qū)W生進(jìn)行道德教育的極好教材。

3．為人民服務(wù)方面的教育內(nèi)容。借助“Dr．Bethune”、“AdventureOnHighway66”等課文，教育學(xué)生在危急時(shí)刻要公而忘私，要有極豐富的全心全意為人民服務(wù)的精神和國(guó)際主義精神(也是為人民服務(wù)精神的體現(xiàn)，對(duì)教育學(xué)生樹(shù)立為人民服務(wù)的思想具有積極意義的)。

篇8

所謂“生活作文”就是“通過(guò)以生活世界為對(duì)象的寫(xiě)作（文章表達(dá)活動(dòng)），在培養(yǎng)語(yǔ)言能力的同時(shí)，通過(guò)以作品的內(nèi)容為中心的討論，使學(xué)生形成主體性的人格。

從上述定義上看，“生活作文”的目標(biāo)在于將學(xué)生培養(yǎng)為語(yǔ)言活動(dòng)的主體的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的人格主體。

本文闡述“生活作文”的各個(gè)時(shí)期的創(chuàng)導(dǎo)者的主要思想、主張，并在此基礎(chǔ)上就我國(guó)作文教學(xué)改造的問(wèn)題作一思考。

一、蘆田惠之助的“隨意選題”說(shuō)

處于大正自由教育時(shí)期的蘆田惠之助對(duì)明治維新以來(lái)浮于表面的近代化十分不滿(mǎn)，他認(rèn)為明治維新以來(lái)一味模仿，而無(wú)內(nèi)省之余。初等教育亦是如此，全無(wú)深思教育之結(jié)果之暇。教育之目的、方針只重舶來(lái)之論說(shuō)，而不考慮眼前的兒童如何。蘆田是以回歸東洋的傳統(tǒng)思想（佛教）來(lái)尋求克服這種自我喪失之危機(jī)的方法的。以傳統(tǒng)的思想方法，從內(nèi)部精神來(lái)尋求人的形成的邏輯。蘆田從坐禪中悟得自身以往只讀他人之書(shū)、聽(tīng)他人之言，而未及從自身體驗(yàn)中把握確實(shí)之物的境界，悟得人之個(gè)性的發(fā)揮是人之生命的根本。蘆田的此種以傳統(tǒng)的方法獲得近代的意識(shí)（自我確立）的形態(tài)是日本特有的東洋化的方式。

蘆田將上述的人的形成，自我確立的思想貫徹于教育，他認(rèn)為教學(xué)“如果在確立主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度上無(wú)效，那么任何教授都是無(wú)意義的，”“閱讀之方法即是讀自己，寫(xiě)作之方法即是寫(xiě)自己，聽(tīng)話之方法即是聽(tīng)自己，講話之方法即是講自己?！苯處熤笇?dǎo)之第一意義是培養(yǎng)要寫(xiě)之愿望，其它的指導(dǎo)皆是此后之事。針對(duì)學(xué)生所學(xué)的內(nèi)容在短期內(nèi)就遺忘、“磨滅”之議論，蘆田認(rèn)為這是一種“剝落”，而并非“磨滅”，即學(xué)習(xí)者以往就沒(méi)有用心學(xué)習(xí)，他所得到的只是表面之物。將所見(jiàn)、所聞、所行之事，真實(shí)地寫(xiě)下來(lái)，自然而然會(huì)產(chǎn)生某種思想，這樣的寫(xiě)就不會(huì)是件苦事。在這樣的思想基礎(chǔ)上，蘆田針對(duì)課題方式，提出了“隨意選題”的作文教學(xué)思想?！半S意選題”之目的是要將作文從形式訓(xùn)練中解放出來(lái)，作文的過(guò)程就是塑造自我的過(guò)程。蘆田認(rèn)為作文的題材應(yīng)在兒童日常生活中尋找，應(yīng)是確有實(shí)際感受之體驗(yàn)。太陽(yáng)東升西落、四季春夏秋冬、萬(wàn)物春發(fā)秋實(shí)、人的起臥衣食，皆為文章。而其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是以自我滿(mǎn)足為唯一標(biāo)準(zhǔn)。

對(duì)“隨意選題”的一些論說(shuō)，人們很自然地批判蘆田之說(shuō)是否定教學(xué)的系統(tǒng)性，是自然主義。但蘆田則明言“沒(méi)有指導(dǎo)的作文如放置不管的植物，會(huì)生長(zhǎng)，但不會(huì)結(jié)碩果?！辈⑽磁c自然主義同調(diào)。

蘆田分兩個(gè)觀點(diǎn)具體化了作文指導(dǎo)過(guò)程。第一，即前述的培養(yǎng)要寫(xiě)之愿望。蘆田在這里提出了學(xué)生的主體性之課題，并加以充分的強(qiáng)調(diào)。第二，“給予兒童的生活作文以意義”。這其中包含著閱讀作為范文的文章，概括寫(xiě)作之法，給學(xué)生淡寫(xiě)文章之體驗(yàn)、推敲文章之經(jīng)驗(yàn)，回顧寫(xiě)文章以來(lái)的變化，批改、評(píng)價(jià)作文等。但蘆田認(rèn)為這只是些細(xì)節(jié)。

蘆田以“隨意選題寫(xiě)作課上我之方法”為題，將其方法整理為(1)讓學(xué)生說(shuō)10個(gè)自己的題目、(2)記述、(3)處理的三段法。

(1)是讓10名學(xué)生說(shuō)一下想寫(xiě)的題目，蘆田特別指出不要在教學(xué)上有任何預(yù)備、提示、反應(yīng)。如果需要什么，就是老師的微笑。蘆田在此排斥了以往的出題。課桌間巡視指導(dǎo)、以及所謂“為表達(dá)的生活指導(dǎo)”、“寫(xiě)之前之生活指導(dǎo)”等種種方法。

在(3)的“處理”中，教師指導(dǎo)（前述的第2點(diǎn)）將走上前臺(tái)。這里蘆田將其細(xì)分為以下幾點(diǎn)。

①總評(píng)。教師在通讀完學(xué)生作文后談感想。包括作文的優(yōu)劣、成績(jī)情況、特別優(yōu)秀的地方，既有表?yè)P(yáng)、又有告誡。

②朗讀。朗讀數(shù)篇優(yōu)秀的、有新意的、有個(gè)別特點(diǎn)的作文。提示其它學(xué)生修改的方向。

③抄寫(xiě)。

④細(xì)評(píng)。指出文章的優(yōu)缺點(diǎn)，訂正、欣賞，以此提高學(xué)生欣賞、評(píng)價(jià)、推敲文章之能力。

⑤訂正。

蘆田在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)了學(xué)生作文過(guò)程中的幾個(gè)發(fā)展階段。在小學(xué)1～3年級(jí)階段只是將所見(jiàn)所聞所行記下來(lái)，而無(wú)任何修飾手法；到小學(xué)4年級(jí)，在記述見(jiàn)聞、行為中開(kāi)始帶上自己的感想，開(kāi)始有把握事物中心點(diǎn)的意識(shí)。同時(shí)開(kāi)始運(yùn)用超越具體事物的概念。至小學(xué)5、6年級(jí)，開(kāi)始將自己的信念、看法記于事實(shí)之中，在記述時(shí)，開(kāi)始選擇符合自己理想的事、物、行為來(lái)寫(xiě)了。有了這樣的理想的天地，就會(huì)對(duì)社會(huì)的事物進(jìn)行批評(píng)、議論。在小學(xué)教育結(jié)束時(shí)，對(duì)各種類(lèi)型的文章都有了一定認(rèn)識(shí)。在這里2、3年級(jí)同5、6年級(jí)同是寫(xiě)見(jiàn)聞事物，粗看十分相似，但前者是以事為主，而后者是以人為主的。

在處理題材上也有一個(gè)變化過(guò)程。開(kāi)始只是平鋪直述地記述事實(shí)，逐漸地在記述中發(fā)現(xiàn)中心點(diǎn)，感想也鮮明起來(lái)。為了使敘述完整，開(kāi)始思考文章的結(jié)構(gòu)。最后形成了定題、構(gòu)思、適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行材料的取舍選擇而記述的一般作文方法。在這當(dāng)中，教師應(yīng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生思維的變化，處理內(nèi)容上的進(jìn)步，給學(xué)生作提示，以使學(xué)生能體會(huì)到自身的變化，內(nèi)省今后作文的方法。

在表達(dá)方法上會(huì)有各種變化。同樣的題材或是用單純的敘述方式、或是對(duì)話的形式、或是在敘述中插入對(duì)話、或是用擬人化的方式。這種表達(dá)上的變化多半是受到課文以及雜志文章的暗示而產(chǎn)生的。教師也應(yīng)根據(jù)學(xué)生的作文，提示他們自身的變化，以使他們開(kāi)始在描寫(xiě)、修飾上下功夫。

蘆田的這些關(guān)于指導(dǎo)方法、發(fā)展階段的論說(shuō)基本上接受了以往國(guó)語(yǔ)教學(xué)中的方法論，但他的出發(fā)點(diǎn)始終是學(xué)生的自身變化，而不是通過(guò)外加的傳授使學(xué)生接受。即這里貫穿著蘆田的“隨意選題”的基本思想。

二、小砂丘忠義的“生活作文”思想

作為本世紀(jì)30年代出版發(fā)行的雜志《作文生活》的主要編者的小砂丘忠義在“生活作文”的理論化上作出了貢獻(xiàn)。

小砂丘把“生活作文”的思想推廣至各個(gè)學(xué)科，以生活作文的思想來(lái)構(gòu)筑他的有關(guān)人的形成的整個(gè)教育的思想。

小砂丘在他的《我之作文生活》中說(shuō)：“作文之法不應(yīng)僅是在學(xué)校里，僅是在作文課上進(jìn)行。我認(rèn)為作文之法首先是作為生活的個(gè)人對(duì)個(gè)體的自覺(jué)，這樣修身、地理、歷史、理科等所有學(xué)科都是通往作文之法之路程?！?/p>

“將人生看作為作文之法是我作為教師的出發(fā)點(diǎn)。各人的作文之法就是他的修身、他的歷史。換言之就是自己的‘個(gè)’之發(fā)現(xiàn)?！?/p>

小砂丘將“寫(xiě)”看作為自我發(fā)現(xiàn)之手段、自我存在之確認(rèn)、自我教育之方法。小砂丘通過(guò)自己整個(gè)生涯來(lái)實(shí)踐他的以寫(xiě)的方法來(lái)貫穿的整個(gè)教育思想。

小砂丘將“生活作文”同人性的基本特征聯(lián)系起來(lái)，思考“生活作文”的意義。這樣的特征是通過(guò)教育而發(fā)展起來(lái)的普遍的人的性格：真實(shí)性、積極性。

生活作文的指導(dǎo)中的提示有：“寫(xiě)真實(shí)的事”、“用自己的話寫(xiě)”“原原本本地寫(xiě)”、“主動(dòng)地寫(xiě)”等。這里的真實(shí)一方面是寫(xiě)作者內(nèi)在的真實(shí)，即其看法、想法、感情、行動(dòng)的真實(shí)；一方面是外在的真實(shí)，即自然、人、社會(huì)、文化中所含的意義、價(jià)值、美、規(guī)律性等。生活作文要求這兩個(gè)側(cè)面的真實(shí)的統(tǒng)一。

小砂丘說(shuō)道：“城市有城市的真實(shí)、女人有女人的真實(shí)、孩子有孩子的真實(shí)、小偷也有三分真實(shí)。我期望的就是這種真實(shí)的表達(dá)，而表達(dá)的形式則是第二位的?！薄坝憛捑蛯?xiě)討厭、憤怒就寫(xiě)憤怒、喜歡就寫(xiě)喜歡，把所想的裸地表現(xiàn)出來(lái)，這樣作者對(duì)所寫(xiě)的就抱有充分的理由和責(zé)任。”“寫(xiě)的題材、表達(dá)應(yīng)是完全自由的。不是要等到要你寫(xiě)才寫(xiě)，不是為了寫(xiě)給別人看才寫(xiě)。學(xué)生不是被逼著寫(xiě)，而是（自由地）自己想寫(xiě)，就能寫(xiě)出很好的作文來(lái)?！?/p>

小砂丘通過(guò)真實(shí)性的思想，將生活作文不僅僅停留在修辭學(xué)、文學(xué)情操這些具體教育領(lǐng)域，而推廣至人的形成的整個(gè)教育。通過(guò)自己的眼、耳、手、心來(lái)反映的客觀事物過(guò)程也是發(fā)現(xiàn)自我的過(guò)程。小砂丘的兩種真實(shí)的統(tǒng)一過(guò)程的思想將人的形成中的辯證法帶到了作文教學(xué)中。

所謂“積極性”就是人對(duì)對(duì)象物的作用，并且執(zhí)著地追求一貫性。“既使跌到了也不停止的積極性是我們唯一的生活武器。這種積極性同執(zhí)著相結(jié)合才能產(chǎn)生威力?！保ㄐ∩扒鹫Z(yǔ)）

小砂丘認(rèn)為評(píng)價(jià)作文的標(biāo)準(zhǔn)有各種各樣?！凹兦榕c否、有無(wú)科學(xué)性、有無(wú)社會(huì)性、有無(wú)詩(shī)意；或是現(xiàn)實(shí)的文章、浪漫的文章、都市的文章、農(nóng)村的文章；或是有內(nèi)容而缺乏表達(dá)，有表達(dá)而缺乏內(nèi)容等等?！钡渥钪匾臉?biāo)準(zhǔn)是有無(wú)積極性。這一看法是針對(duì)明治以來(lái)實(shí)行的學(xué)校教育的現(xiàn)狀提出的。小砂丘認(rèn)定生活作文的基本標(biāo)準(zhǔn)是積極、能動(dòng)地寫(xiě)，還是被動(dòng)地寫(xiě)。要在兒童身上培養(yǎng)這種積極性，執(zhí)著，培養(yǎng)不屈不撓的堅(jiān)強(qiáng)的兒童。積極性和執(zhí)著是人的生活的原動(dòng)力。而這種培養(yǎng)的起點(diǎn)就是有意識(shí)的語(yǔ)言活動(dòng)——生活作文。

小砂丘本人是在嚴(yán)峻的自然和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中成長(zhǎng)起來(lái)的，他的教師生涯也是在偏離城市的，被資本主義發(fā)展冷落的農(nóng)、山村地區(qū)度過(guò)的，這使得他的思想充滿(mǎn)著克服困難、追求生活的內(nèi)在動(dòng)力感。在這種切實(shí)的生活感受中，他把握了兒童成長(zhǎng)的真諦、教育的真諦——人的主體性、能動(dòng)性的培養(yǎng)。

站在民間，在野的立場(chǎng)上，小砂丘以他的教育思想對(duì)當(dāng)時(shí)的明治以來(lái)的學(xué)校教育進(jìn)行了批判，他看到明治以來(lái)的學(xué)校教育中，越到高年級(jí)、越是優(yōu)秀學(xué)生就越是模仿成人。成績(jī)好就是模仿得好，就是記憶得好。這是因?yàn)槌扇说摹案谢碧嗔?。他指出這是“邪道”。他認(rèn)為應(yīng)建立這樣評(píng)價(jià)：喜歡自己的人就是優(yōu)等生。

他的這些批判對(duì)于現(xiàn)代學(xué)校教育來(lái)說(shuō)也是切中時(shí)弊的?，F(xiàn)代學(xué)校教育中存在著在每一個(gè)學(xué)科中具體地落實(shí)培養(yǎng)學(xué)生的主體性、能動(dòng)性的教育。這其中“生活作文”的思想和方法是一筆很好的遺產(chǎn)。

三、生活調(diào)查作文的思想和方法

篇9

教師是目前思想政治課堂的主動(dòng)施教者，而學(xué)生卻是被動(dòng)接受者。普遍存在的教師權(quán)威性使學(xué)生對(duì)教師存有畏懼感，因而課堂中師生之間的交往不多，僅限于提問(wèn)、回答的簡(jiǎn)單交流，而且這種簡(jiǎn)單的交往往往也只限于教師與優(yōu)等生間的活動(dòng)，或者說(shuō)是極少一些學(xué)生的交流，大多數(shù)學(xué)生往往處于被冷落地位。因此，也就不利于學(xué)生的全面發(fā)展。

二、對(duì)策

（一）落實(shí)充滿(mǎn)人本思想的教學(xué)目標(biāo)教師要注意教學(xué)目標(biāo)的展示方式和展示時(shí)機(jī)，對(duì)于教學(xué)目標(biāo)的展示，要采用書(shū)寫(xiě)、口述等靈活的方式。作為一門(mén)德育課，中學(xué)生政治教學(xué)除了要落實(shí)好知識(shí)目標(biāo)之外，更要注重教學(xué)的能力目標(biāo)和情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)。使學(xué)生通過(guò)課堂學(xué)習(xí)，不僅增長(zhǎng)了知識(shí)，而且能夠使自身的能力獲得提高，培養(yǎng)熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)的情感，擺正自己作為社會(huì)主義公民的姿態(tài)，樹(shù)立立正確的價(jià)值觀體系。中學(xué)政治老師在實(shí)施教學(xué)過(guò)程中，要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，聯(lián)系學(xué)生的日常生活和思想實(shí)際的對(duì)性，有目的創(chuàng)設(shè)一定的問(wèn)題情境，使學(xué)生通過(guò)對(duì)所學(xué)理論知識(shí)的運(yùn)用，加深認(rèn)識(shí)，并不斷提高他們分析和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

（二）教師在備課時(shí)要注意更加貼近學(xué)生的生活中學(xué)政治所講授的內(nèi)容，有很大一部分理論性強(qiáng)，和學(xué)生的生活距離比較遠(yuǎn)，給學(xué)生參與到課堂中來(lái)形成了一定的障礙，這就要求教師在備課時(shí)，充分運(yùn)用各種素材，把課本上的知識(shí)點(diǎn)和學(xué)生生活中的事例有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使我們的課堂生活化，這才是打造高效課堂，提升學(xué)生課堂參與度的有效途徑。一些教師在講課時(shí)，只注重講解理論知識(shí)，而忽視了理論和生活的密切聯(lián)系，這樣的課堂僅僅是教師一個(gè)人的“舞臺(tái)”，學(xué)生也只是機(jī)械的記憶知識(shí)點(diǎn)，幾乎都沒(méi)有參與到課堂中去，這樣只會(huì)打擊學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

（三）營(yíng)造和諧寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生敢于創(chuàng)新良好的心境和情緒積極的情感對(duì)學(xué)生的發(fā)展有相當(dāng)重要的積極作用。如果學(xué)生感覺(jué)課堂氣氛不安全，生怕說(shuō)錯(cuò)話，擔(dān)心發(fā)言被扣帽子、被譏笑、被訓(xùn)斥，那么學(xué)生就不敢敞開(kāi)胸懷，大膽地表達(dá)自己的想法，就會(huì)妨礙學(xué)生的獨(dú)立思考，妨礙師生之間、學(xué)生之間進(jìn)行深入的交流和探討，甚至?xí)箤W(xué)生封閉自己的心靈，更談不上創(chuàng)新。因此，開(kāi)展創(chuàng)新教育首先要營(yíng)造一個(gè)和諧寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，建立良好的師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系，會(huì)讓學(xué)生原本具有的欲望以極其自然而且以最佳的狀態(tài)流露出來(lái)。一位教育家說(shuō)得好，“不怕學(xué)生觀點(diǎn)錯(cuò)，就怕學(xué)生沒(méi)有觀點(diǎn)?！苯處熞e極引導(dǎo)學(xué)生思考問(wèn)題.就應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生敢于突破權(quán)威，敢于“質(zhì)疑”，要充分肯定學(xué)生“標(biāo)新立異”，保護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲和想象力，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和創(chuàng)新熱情。同時(shí)，教師還要關(guān)注學(xué)生之間的關(guān)系，學(xué)生在課堂中“標(biāo)新立異”雖然會(huì)得到老師的鼓勵(lì)和稱(chēng)贊，但他們也擔(dān)心被同學(xué)看成出風(fēng)頭，怕答錯(cuò)被同學(xué)譏笑而壓制自己的表現(xiàn)欲望。因此，教師要深入到學(xué)生中去，傾聽(tīng)每一個(gè)學(xué)生的見(jiàn)解，觀察每一個(gè)學(xué)生的表現(xiàn)，既要注意把創(chuàng)新機(jī)會(huì)留給每一位學(xué)生，又要盡量創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生互相臺(tái)作，鼓勵(lì)、喚醒全體學(xué)生的參與意識(shí)，盡可能地化解、消除學(xué)生之間存在的對(duì)立、抵觸、以及不信任等不良情緒，把注意力轉(zhuǎn)移到共同學(xué)習(xí)上。

篇10

關(guān)鍵詞：思想政治教育；社會(huì)哲學(xué)范式；人學(xué)范式；社會(huì)價(jià)值認(rèn)同

思想政治教育本質(zhì)是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，思想政治教育作為一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)性、和政治性。思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)，在不同的歷史時(shí)期都發(fā)揮著積極的作用。思想政治教育能做作為一種普遍的社會(huì)存在，在于它能夠滿(mǎn)足人的生存和發(fā)展需要的價(jià)值意義。對(duì)于思想政治教育本質(zhì)的探討，學(xué)界提出了許多重要的見(jiàn)解，深化了對(duì)其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，但沒(méi)有形成統(tǒng)一界定。毋庸置疑，思想政治教育是針對(duì)人的活動(dòng)的現(xiàn)象，在社會(huì)共同體中，個(gè)人與集體活動(dòng)中的辯證關(guān)系也需要一種全面的辯證的視角去解釋。社會(huì)哲學(xué)是一種對(duì)于社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)的總體性把握［1］，要把握思想政治教育的本質(zhì)，需要社會(huì)哲學(xué)范式這一視角對(duì)思想政治教育活動(dòng)產(chǎn)生和需要的必然性與普遍性問(wèn)題反思，這與認(rèn)為“社會(huì)哲學(xué)范式下的思想政治教育強(qiáng)調(diào)把社會(huì)政治的需要看作其出發(fā)點(diǎn)和歸宿”［2］的觀點(diǎn)不同?；谏鐣?huì)哲學(xué)思維方式，探究“思想政治教育是其所是”在生活實(shí)踐中如何體現(xiàn)的，在社會(huì)關(guān)系中把握，才能正確體現(xiàn)其本質(zhì)。

1目前對(duì)思想政治教育本質(zhì)研究現(xiàn)狀

思想政治教育作為一種普遍性的客觀存在，在不同時(shí)代和國(guó)家表現(xiàn)為不同的樣態(tài)。針對(duì)思想政治教育本質(zhì)的研究，許多學(xué)者對(duì)于思想政治教育本質(zhì)的界定是從一定統(tǒng)治階級(jí)、階級(jí)意識(shí)形態(tài)來(lái)界定的，“意識(shí)形態(tài)性說(shuō)”認(rèn)為，“思想政治教育的本質(zhì)屬性是階級(jí)性或意識(shí)形態(tài)性，它規(guī)定著思想政治教育的根本性質(zhì)和方向，是思想政治教育的主導(dǎo)屬性”［3］。意識(shí)形態(tài)性的核心是政治性和階級(jí)性，是指的是觀念上層的建筑，是政治的法律的思想的觀念，社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)是大眾的，是文化自覺(jué)的體現(xiàn)。社會(huì)主義社會(huì)初級(jí)階段的主要矛盾為人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同生產(chǎn)力之間的矛盾，需要在社會(huì)關(guān)系中把握思想政治教育的特殊性。意識(shí)形態(tài)說(shuō)發(fā)現(xiàn)了思想政治教育階級(jí)意識(shí)功能傳播，在這一社會(huì)關(guān)系中顯現(xiàn)思想政治教育的功能發(fā)揮。思想政治教育中的“政治”，“源于社會(huì)系統(tǒng)中的政治對(duì)思想政治教育的規(guī)定，實(shí)質(zhì)是政治在思想政治教育體系中的滲透”［4］。政治是對(duì)公共事務(wù)的安排和治理，它自始至終都有公共性的向度［5］。政治性只是人的群體歸屬需要的一部分，另外還有道德教育和價(jià)值觀教育。在原始人群內(nèi)實(shí)際上是存在著為大家都認(rèn)可的行為標(biāo)準(zhǔn)和活動(dòng)準(zhǔn)則，也就是在社會(huì)主義社會(huì)不同發(fā)展階段，體現(xiàn)的是思想政治教育目的性，從根本上看，在階級(jí)蒙昧?xí)r期，在社會(huì)思想領(lǐng)域中不存在著思想體系的明顯分化，政治社會(huì)中只存在著一套較為完備的具有明顯的政治傾向性的思想體系。道德是統(tǒng)治階級(jí)的道德，政治是一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)制，是統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀，即政治同化了道德和宗教，因此，政治性對(duì)思想政治教育的本質(zhì)做概括是不能覆蓋思想政治教育的整個(gè)范圍和全部現(xiàn)象，只是思想政治教育活動(dòng)被需要的體現(xiàn)，無(wú)法體現(xiàn)思想政治教育的本質(zhì)。思想政治教育活動(dòng)是主體間性活動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)上，思想政治教育活動(dòng)有一個(gè)前提性承諾，具有確定的價(jià)值取向和導(dǎo)向的，盡管人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)歷史時(shí)期及其不同人群、各個(gè)階層和學(xué)者們，對(duì)于思想政治教育內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)和理解不同，然而對(duì)于其歷史正當(dāng)性、社會(huì)價(jià)值取向和作為人類(lèi)需要的一項(xiàng)活動(dòng)是共通的。這也是思想政治教育活動(dòng)是一種社會(huì)活動(dòng)，存在相同的現(xiàn)象，即能夠用一種關(guān)注社會(huì)活動(dòng)的方法來(lái)研究思想政治教育活動(dòng)，從根本上來(lái)把握思想政治教育的本質(zhì)。

2思想政治教育本源性探究

對(duì)思想政治教育本質(zhì)的準(zhǔn)確把握應(yīng)該從思想政治教育的原始發(fā)生去追問(wèn)其為何存在?；谶@樣的路徑去尋求它的本質(zhì)，也是對(duì)“思想政治教育是什么”的回答。思想政治教育活動(dòng)作為人的一項(xiàng)活動(dòng)，發(fā)端于人與人之間的交往的思想活動(dòng)。簡(jiǎn)單的社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)交往是原始社會(huì)人進(jìn)行的一種生活方式，主要體現(xiàn)在群居生活，伴隨著意識(shí)、情感、規(guī)則的發(fā)生與發(fā)展。北京師范大學(xué)教授黃濟(jì)把這種原始形態(tài)的德性稱(chēng)之為“生活式的德育”，盡管這種生活式德育及其原始，但它已經(jīng)歷史性地“承擔(dān)著社會(huì)生產(chǎn)性和生活性”，“維護(hù)社會(huì)公共生產(chǎn)和生活”，傳遞和馴化人的德性職能。［6］基于這樣的生活式德育所形成的習(xí)慣，維護(hù)著人際平等與聚集，保證人類(lèi)的生存與發(fā)展。在群內(nèi)存在大家較為認(rèn)同的活動(dòng)準(zhǔn)則和行為標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)在集體狩獵和采集活動(dòng)當(dāng)中，是以血緣關(guān)系為紐帶的人與人之間關(guān)系而結(jié)成的一個(gè)整體，因此原始社會(huì)的思想道德教育是集體的、公共的、社會(huì)性的活動(dòng)，也還沒(méi)有從其他的社會(huì)活動(dòng)中獨(dú)立出來(lái)，在社會(huì)思想領(lǐng)域表現(xiàn)為對(duì)某種神秘力量的一致崇拜和信仰［7］。人與人的這種緊密的聯(lián)系結(jié)成的這種自然共同體當(dāng)中，表現(xiàn)的是對(duì)氏族部落認(rèn)同的原始宗教式的精神控制，是群體性的。階級(jí)社會(huì)的出現(xiàn)，伴隨著階級(jí)控制和階級(jí)教育活動(dòng)的出現(xiàn)。不管在奴隸社會(huì)還是在封建社會(huì)時(shí)期，在社會(huì)思想領(lǐng)域不存在著思想體系的明顯分化，政治社會(huì)中只存在著一套較為完備的具有明顯政治傾向性的思想體系。例如在中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，儒學(xué)受到統(tǒng)治者的青睞并得到一定發(fā)展，在政治生活中發(fā)揮著重要的作用并轉(zhuǎn)向政治教化。中世紀(jì)時(shí)期宗教利用教義將人們的思想觀念禁錮在維護(hù)封建統(tǒng)治秩序當(dāng)中，為階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)。這一時(shí)期主要是對(duì)“主人”所代表的國(guó)家和社會(huì)認(rèn)同的那一系列的思想觀念和行為方式的規(guī)訓(xùn)和教化。在資本主義社會(huì)時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)為了擴(kuò)大自己的影響力，宣稱(chēng)教育是為了對(duì)公民進(jìn)行智、體、道德教育以及宗教教育，培養(yǎng)民主、自由、平等的公民。在教育實(shí)踐中大肆宣傳他們的意識(shí)形態(tài)理論。不僅對(duì)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行階級(jí)意識(shí)的教育，并且在公民教育中體現(xiàn)了一種公民身份和國(guó)家認(rèn)同教育理念。社會(huì)存在著兩大對(duì)立的政治思想理論體系，即資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，各自從本階級(jí)的立場(chǎng)出發(fā)建構(gòu)的各自思想體系。在社會(huì)主義社會(huì)時(shí)期，社會(huì)思想理論界存在著多元的以理性個(gè)體的角度出發(fā)，而非從階級(jí)出發(fā)的論證和闡發(fā)為社會(huì)共同體的價(jià)值理念所應(yīng)實(shí)施的方案體系。思想政治教育的表現(xiàn)是以培養(yǎng)民眾對(duì)國(guó)家（國(guó)族）和社會(huì)自覺(jué)認(rèn)同的理性精神為主旨的教育和引導(dǎo)。在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，人在不斷的自我實(shí)現(xiàn)、解放，證明自己存在的價(jià)值和意義。根據(jù)以上分析，思想政治教育活動(dòng)本質(zhì)有了一個(gè)基本指向，資產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義的思想政治教育，表示的是出于政治需要而不是生活需要。實(shí)踐性和目的性是人類(lèi)存在的價(jià)值指向，社會(huì)哲學(xué)反觀人的生活總體。

3用社會(huì)哲學(xué)范式對(duì)思想政治教育本質(zhì)的再思考

社會(huì)哲學(xué)在我國(guó)80年代是一個(gè)新的研究領(lǐng)域，尤其是南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)系對(duì)社會(huì)哲學(xué)的研究。王南湜教授提出讓定義適合于生活，用生活中已有的領(lǐng)會(huì)去修正定義，修正理論。基于這樣的方法，王南湜教授給社會(huì)哲學(xué)的定義是一種對(duì)社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)的總體性把握［8］。思想政治教育也是一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從其發(fā)展歷程看出，對(duì)思想政治教育現(xiàn)象的目的性和實(shí)踐性理解和把握需要社會(huì)哲學(xué)研究的方法和理論來(lái)把握，因此，社會(huì)哲學(xué)范式則指的是以社會(huì)哲學(xué)的研究方法和視角對(duì)思想政治教育現(xiàn)象給予總體把握或反思，在這種思維框架下對(duì)思想政治教育本質(zhì)重新做思考。本質(zhì)不是變化的，是最普遍、最穩(wěn)定的根本性質(zhì)。因此，思想政治教育本質(zhì)也是各個(gè)階段體現(xiàn)最為普遍、穩(wěn)定的最根本性質(zhì)。基于這一視角對(duì)思想政治教育本質(zhì)的探討是從思想政治教育的原始發(fā)生以及不同歷史時(shí)期的目的性和實(shí)踐性體現(xiàn)出發(fā)。3．1思想政治教育的實(shí)踐性：思想政治教育是人的一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，其出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是在實(shí)踐中完成的。首先，從其出發(fā)點(diǎn)來(lái)看，思想政治教育在實(shí)踐中進(jìn)行。社會(huì)哲學(xué)是以一種總觀的態(tài)度面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，那么生活是人的社會(huì)活動(dòng)的體現(xiàn)。從人的思想實(shí)際出發(fā)，對(duì)具體的人開(kāi)展教育，分析人的思想的形成、發(fā)展、嬗變等，而這些是無(wú)法離開(kāi)人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)進(jìn)行的。其次，從思想政治教育的歸宿來(lái)看，思想政治教育是使人們形成好的思想，提高其思想政治素質(zhì)。而這種思想政治素質(zhì)則是社會(huì)需要和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中完成。人是未完成的存在，現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的人，是一個(gè)在不斷創(chuàng)造活動(dòng)中自我完善，不斷追求幸福生活的人。引導(dǎo)人們形成正確的價(jià)值觀，去提升自己的思想意識(shí)。思想政治教育必須關(guān)涉人這一本性，找到思想政治教育與人的內(nèi)在契合，才能體現(xiàn)思想政治教育的價(jià)值。思想政治教育的價(jià)值體現(xiàn)也須在實(shí)踐中去檢驗(yàn)。思想政治教育要達(dá)到怎樣的效果，有沒(méi)有預(yù)期效果，只能在社會(huì)實(shí)踐中來(lái)檢驗(yàn)是否有效。［10］同時(shí)，思想政治教育的實(shí)踐性隨著時(shí)代的發(fā)展也在不斷發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人的主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，思想政治教育必須相應(yīng)的關(guān)照這一點(diǎn)。通過(guò)交往，圈中的生活方式和價(jià)值觀在一定程度上對(duì)成員生活產(chǎn)生影響，不管是顯性的影響還是隱性的影響，在這個(gè)過(guò)程中，人獲得自身的完整性和全面發(fā)展性。當(dāng)然，思想政治教育作為一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，有一定的目的性。3．2思想政治教育的目的性：思想政治教育的目的性是思想政治教育與其他教育相區(qū)別的一個(gè)方面。人的存在是個(gè)體存在和社會(huì)存在的統(tǒng)一，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人不可避免的與其他個(gè)人或群體有一定的關(guān)系，而不是孤立的、抽象的存在［11］。在這種社會(huì)環(huán)境的影響下，人作為社會(huì)活動(dòng)的主體，在這種社會(huì)關(guān)系中，人需要得到認(rèn)同，也需要去認(rèn)同群體其他成員。在認(rèn)同確證的過(guò)程中，思想和行為都會(huì)受到影響和相互教育。但是，在這種社會(huì)圈中不一定都有思想政治教育的作用，有些群體思想缺乏正確的價(jià)值取向，甚至有消極影響。社會(huì)環(huán)境對(duì)人的思想、行為的影響具有不確定性和自發(fā)性，正面影響和負(fù)面影響相伴隨。思想政治教育則是專(zhuān)門(mén)人員、組織有計(jì)劃地培養(yǎng)和提高人的思想政治素質(zhì)為目的的實(shí)踐活動(dòng)，具有一定的價(jià)值和社會(huì)發(fā)展的方向性指向。思想政治教育作為一種意識(shí)形態(tài)教育，體現(xiàn)一定階級(jí)的根本利益。思想政治教育的目的性與其他社會(huì)活動(dòng)的目的是不同的，它根據(jù)一定的社會(huì)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展?fàn)顩r，根據(jù)統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)要求而預(yù)設(shè)的。在關(guān)照這一特殊要求的同時(shí)，人又是具有主觀能動(dòng)性，思想政治教育通過(guò)人的主體選擇，把人在發(fā)展中符合社會(huì)目標(biāo)的思想政治強(qiáng)化、形成理想信念，使之與社會(huì)發(fā)展方向保持一致，使人與社會(huì)在互動(dòng)中發(fā)展。3．3思想政治教育價(jià)值觀指向性：思想政治教育不僅僅立足于現(xiàn)實(shí)，而且關(guān)照未來(lái)。思想政治教育不僅要有針對(duì)性的解決人們現(xiàn)實(shí)思想問(wèn)題、實(shí)際問(wèn)題，而且把人的思想長(zhǎng)處、積極方面引導(dǎo)，并且發(fā)揮預(yù)防作用。對(duì)人們進(jìn)行思想政治教育，引導(dǎo)人的思想向正確的方向發(fā)展。價(jià)值觀是關(guān)于價(jià)值的一定信念、傾向、主張和態(tài)度的基本觀點(diǎn)，是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人對(duì)全部生活實(shí)踐所產(chǎn)生的意義的一種評(píng)價(jià)、判斷和取舍標(biāo)準(zhǔn)的思想體系。思想政治教育不僅僅只包含思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范等教育，還是政治價(jià)值觀、道德價(jià)值觀、文化價(jià)值觀、美學(xué)價(jià)值觀等教育?！皟r(jià)值觀教育對(duì)人們進(jìn)行啟發(fā)和引導(dǎo)，促使人們形成正確的價(jià)值觀，并將其轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自覺(jué)要求。價(jià)值觀教育是一個(gè)規(guī)范性層面上的教育，它不可避免地將特定社會(huì)的價(jià)值觀體系滲透到教育過(guò)程中，以此促使人們個(gè)體價(jià)值觀的形成和發(fā)展?！保?3］也就是說(shuō)思想政治教育的目的性是在調(diào)和社會(huì)價(jià)值體系與個(gè)體價(jià)值觀之間的矛盾，促進(jìn)社會(huì)成員個(gè)體價(jià)值觀的發(fā)展。思想政治教育不是簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授，而是在實(shí)踐中根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要，對(duì)人們思想和行為的發(fā)展進(jìn)行價(jià)值體系引導(dǎo)。從以上幾個(gè)方面分析，思想政治教育是一種有目的性、具有超越性的社會(huì)價(jià)值觀教育，它是一定階級(jí)、政黨或集團(tuán)用社會(huì)價(jià)值觀體系對(duì)社會(huì)成員施加一定影響，促使社會(huì)成員形成符合社會(huì)價(jià)值體系要求的個(gè)體價(jià)值觀的實(shí)踐活動(dòng)。

作者:張應(yīng)梅 單位:中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)院

參考文獻(xiàn)

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