導(dǎo)語：如何才能寫好一篇藝術(shù)考察報告總結(jié)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

傳統(tǒng)民族服飾藝術(shù)采風(fēng)的實(shí)施方法

對傳統(tǒng)民族服飾藝術(shù)的認(rèn)識，普遍的方式是，在現(xiàn)有的圖書資料、畫冊圖片、網(wǎng)絡(luò)視頻等閱讀媒體認(rèn)識、分析與研究; 在以往的采風(fēng)過程中，也只是到一些少數(shù)民族的村寨拍些照片、畫畫速寫，記錄些少數(shù)民族的民間傳說故事等等; 但僅是這些采風(fēng)活動，對傳統(tǒng)民族服飾的研究，探索其民族藝術(shù)深層次的精髓是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，作為課題研究的采風(fēng)活動，不是一般性的采訪，更不是只到民族地區(qū)的旅游觀光，而是有針對性的選擇采風(fēng)內(nèi)容、地點(diǎn)，深入到具有較強(qiáng)的民族特色的民族居住地，有方法、有步驟地，較為完整的服飾藝術(shù)考察，從而較全面地收集民族服飾的第一手資料。

1、采風(fēng)路線、地點(diǎn)的選擇與確定

在準(zhǔn)備下鄉(xiāng)采風(fēng)前，要帶著目的與任務(wù)地選擇和確定采風(fēng)地點(diǎn)和行進(jìn)路線，也就是要收集什么素材，要到什么地方去，該地點(diǎn)有什么民族居住，服飾有什么特點(diǎn)等等，都要預(yù)先查找有關(guān)資料進(jìn)行了解，否則，沒有目的的隨便走走，就有可能無法收集到所需的資料。因此，在接受到帶采風(fēng)課的老師，應(yīng)當(dāng)根據(jù)該班的專業(yè)方向及研究課題，選擇和確定采風(fēng)地點(diǎn)，如: 服裝藝術(shù)設(shè)計的班級，進(jìn)行苗、瑤、侗族的服飾考察研究課題，就應(yīng)選擇這些少數(shù)民族具有代表性的民族聚居地的廣西融水、三江、龍勝、金秀，貴州的凱里、雷山、施洞、黎平等地; 與此同時，也要選擇好行進(jìn)路線，在該路線上，根據(jù)時間安排，確定幾個考察點(diǎn)，預(yù)定每個點(diǎn)的考察時間和考察內(nèi)容，盡可能的做到時間緊湊、經(jīng)濟(jì)實(shí)惠; 并準(zhǔn)備該考察地區(qū)地圖，標(biāo)定行走路線，從而確定考察目的地及考察路線。

2、考察前的準(zhǔn)備工作

考察出發(fā)前，首先要組織學(xué)生查閱所考察地區(qū)少數(shù)民族的有關(guān)資料，對其歷史概況、生活習(xí)俗、風(fēng)土人情、、裝飾藝術(shù)形態(tài)等作初步了解，這些了解，對考察具有指導(dǎo)性的意義，讓學(xué)生知道所考察的內(nèi)容中有哪些資料是要重點(diǎn)收集的，哪些是需要補(bǔ)充收集的; 其次是經(jīng)費(fèi)準(zhǔn)備，根據(jù)考察的地點(diǎn)、路線、車船交通情況、吃住情況等作經(jīng)費(fèi)預(yù)算。另外，對該班級學(xué)生作以小組為單位的考察分組( 以 3—5 人為一組) ，指定組長負(fù)責(zé); 同時，組織一個由 2—3 人組成的先遣組，負(fù)責(zé)車( 船) 交通及住宿的聯(lián)系與安排，指定班生活委員負(fù)責(zé)經(jīng)費(fèi)的收支與管理，領(lǐng)取或采購必備的藥品和生活用品。再者，對全班進(jìn)行下鄉(xiāng)采風(fēng)的安全及紀(jì)律教育，強(qiáng)調(diào)各項(xiàng)規(guī)定與注意事項(xiàng)，尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，這是完成采風(fēng)任務(wù)的重要保障。

3、采風(fēng)考察的實(shí)施方法

采風(fēng)考察的具體實(shí)施，可以從兩方面進(jìn)行，一是對民族地區(qū)的州、縣的民族、民俗博物館館藏民族服飾資料的參觀考察; 二是深入民族村寨對民族服飾資料的收集與考察，這些考察要確實(shí)做到具體、細(xì)致，對收集的資料，要力求完整和準(zhǔn)確;由于民族服飾的類型較多，因此，應(yīng)以每件( 套) 的服飾的分類進(jìn)行小組負(fù)責(zé)制，同時每小組的同學(xué)，每人負(fù)責(zé)一項(xiàng)具體任務(wù); 如對某一苗族女裝服飾的考察為例:第一組( 5 人) : 負(fù)責(zé)頭、項(xiàng)、胸飾的考察: 組員一，負(fù)責(zé)拍照( 一般是用數(shù)碼相機(jī)) ; 組員二，負(fù)責(zé)擺放銀飾，協(xié)助拍照; 組員三，負(fù)責(zé)用軟尺測量服飾的各部位的數(shù)據(jù); 組員四，協(xié)助測量服飾; 組員五，負(fù)責(zé)記錄數(shù)據(jù)和有關(guān)調(diào)查、采訪的資料。第二組 5 人: 負(fù)責(zé)衣服類的考察: 組員一，負(fù)責(zé)拍照( 一般是用數(shù)碼相機(jī)) ; 組員二，負(fù)責(zé)擺放衣物( 上衣、裙、褲等) ，協(xié)助拍照; 組員三，負(fù)責(zé)用軟尺測量服飾的各部位的數(shù)據(jù); 組員四，協(xié)助測量服飾，記錄數(shù)據(jù); 組員五，負(fù)責(zé)畫出個衣物的款式樣式圖并標(biāo)記各部位數(shù)據(jù)，記錄有關(guān)調(diào)查、采訪資料。第三組( 5 人) : 負(fù)責(zé)服飾材料的織造、蠟染、刺繡工藝的考察: 組員一，負(fù)責(zé)拍照( 一般是用數(shù)碼相機(jī)) ; 組員二，負(fù)責(zé)擺放物品，協(xié)助拍照; 組員三，負(fù)責(zé)用軟尺測量所考察的物品各部位的數(shù)據(jù); 組員四，協(xié)助測量; 組員五，負(fù)責(zé)記錄數(shù)據(jù)和有關(guān)調(diào)查、采訪的資料。第四組( 4 人) : 負(fù)責(zé)銀飾鑄造、打造、雕花、鑲嵌等制作工藝: 組員一，負(fù)責(zé)拍照( 一般是用數(shù)碼相機(jī)) ; 組員二，負(fù)責(zé)擺放銀飾，協(xié)助拍照; 組員三，負(fù)責(zé)用測量銀飾的各部位的數(shù)據(jù); 組員四，負(fù)責(zé)記錄數(shù)據(jù)、制作步驟和有關(guān)調(diào)查、采訪的資料。第五組( 4 人) : 負(fù)責(zé)服飾的裝飾圖形( 圖案) 的考察: 組員一，負(fù)責(zé)拍照( 一般是用數(shù)碼相機(jī)) ; 組員二，負(fù)責(zé)擺放圖形物品，協(xié)助拍照; 組員三，負(fù)責(zé)用軟尺測量圖案的各部位的數(shù)據(jù);組員四，負(fù)責(zé)記錄數(shù)據(jù)和有關(guān)圖形的調(diào)查、采訪的資料。在考察的過程中，可根據(jù)具體情況各組員進(jìn)行機(jī)動輪換。各組在考察時，如時間較緊迫的情況下，應(yīng)注重抓主要部分的先行完成，余下的細(xì)節(jié)可作粗略記錄，在后期整理資料時憑記憶和參考照片補(bǔ)充完善; 同時，也要注意記錄各服飾的穿戴方法。

采風(fēng)過程中的教、學(xué)互動

采風(fēng)的教學(xué)實(shí)踐，是教師教授方法與技能的過程，同時，也是學(xué)生學(xué)習(xí)、認(rèn)識和掌握這一方式、方法的過程，兩者的相互配合、相互作用，才能達(dá)成良好的教學(xué)效果。#p#分頁標(biāo)題#e#

1、寓教于樂的教學(xué)方式

采風(fēng)教學(xué)，是課堂式教學(xué)的野外延伸。教室中的理論學(xué)習(xí)與研究，是學(xué)習(xí)前人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與理論總結(jié)，只是在理論層面的理解與認(rèn)識; 通過采風(fēng)實(shí)踐教學(xué)，深入到具有濃郁民族風(fēng)情和生活氣息的環(huán)境中，使得師生以較高的積極性、聚集較大的激情投入該教學(xué)實(shí)踐中，感受新的服飾文化氛圍和獲取新的服飾知識，以愉快的心情置身于采風(fēng)實(shí)踐里，教學(xué)氣氛輕松、活躍，真可謂寓教于樂。這一方式，也是眾多師生樂于接受的教學(xué)形式。

2、靈活的教學(xué)方法

課堂的教學(xué)，通常是學(xué)習(xí)理論和研究理論，以理論指導(dǎo)實(shí)踐; 而采風(fēng)實(shí)踐，是在對新的藝術(shù)形式的接觸性研究，從而獲取研究的第一手資料，也是豐富和提升理論的重要手段和方法。因此，教，則注重方法的傳授、在把握好課程目標(biāo)的基礎(chǔ)上，機(jī)動地安排實(shí)踐和靈活實(shí)施每一個步驟，充分發(fā)揮教學(xué)的靈活機(jī)動性，不斷的豐富和完善教學(xué)內(nèi)容; 學(xué)，則以確實(shí)了解和掌握采風(fēng)所獲取的新知識和研究方法為目的，在教師的統(tǒng)籌安排下，靈活地實(shí)施考察環(huán)節(jié)。采風(fēng)實(shí)施中，方法的靈活多樣，師生相互配合、組與組的分工合作，組員與組員間的互相協(xié)調(diào)，共同完成采風(fēng)任務(wù)，是集體主義和集體智慧的集中體現(xiàn)。

3、教、學(xué)的相互促進(jìn)

采風(fēng)教實(shí)踐學(xué)，一方面是學(xué)生在民族生活中，感受到民族服飾藝術(shù)的特殊魅力，并從中學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族服飾藝術(shù)文化，更重要的是從中掌握學(xué)習(xí)和研究民族服飾藝術(shù)的方式方法; 這一方法，也將會影響和啟發(fā)他們在今后的學(xué)習(xí)和工作中對其他領(lǐng)域知識的學(xué)習(xí)和研究。另一方面，也將促進(jìn)教師在同樣感受民族藝術(shù)瑰寶的同時，從中學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)民族服飾的更深層次的服飾藝術(shù)和文化內(nèi)涵，對促進(jìn)教師對民族文化研究與運(yùn)用的科研創(chuàng)作起到積極作用; 與此同時，也將為今后傳統(tǒng)民族服飾藝術(shù)的考察、研究與運(yùn)用，探索新的采風(fēng)方法而提供實(shí)踐基礎(chǔ)。

采風(fēng)資料的后期整理

資料的收集，是為了更好地運(yùn)用于今后的藝術(shù)設(shè)計實(shí)踐和理論研究。當(dāng)面對采風(fēng)收集回來的一大批資料時，有必要進(jìn)行整理和保存的一系列工作，以便今后的查閱和調(diào)用。

1、資料的分類整理

按民族名稱或支系名稱的不同服飾分類: 采風(fēng)收集的有多個少數(shù)民族服飾資料的，應(yīng)按有主次的排序，同時，男裝、女裝、童裝也要實(shí)行分類，盛裝與日常裝也要進(jìn)行分類; 同一民族有不同支系的不同服飾，也要作分類整理。按每套服飾的衣服、配飾分類: ( 1) 衣服類: 有上衣、裙( 褲) 、綁腿等。將圖片、款式圖及測繪數(shù)據(jù)、采訪資料均按秩序排列。( 2) 銀飾類: 有頭飾、項(xiàng)飾、胸飾、腰飾、手鐲等。( 3)服飾材料染、繡工藝類: 有蠟染、刺繡、織造等。( 4) 裝飾圖案類: 有崇拜圖騰紋樣、植物紋樣、動物紋樣等。同時，傳統(tǒng)民族服飾的圖案裝飾十分豐富，如帽飾圖案、衣領(lǐng)圖案、胸襟圖案，背部圖案、袖飾圖案、裙擺圖案、腰帶圖案、綁腿圖案、鞋飾圖案等。對這些圖案，運(yùn)用 PS 軟件進(jìn)行摳圖，將單純的圖案從服裝中分離出來，形成獨(dú)立的圖形單元，以方便今后的設(shè)計運(yùn)用。

2、文獻(xiàn)材料整理

文獻(xiàn)材料，是理論研究的重要參考依據(jù); 在采風(fēng)后期的文獻(xiàn)資料的整理中也應(yīng)從如下幾方面進(jìn)行。民族史料: 有關(guān)該民族的起源、遷徙、、生活習(xí)俗及發(fā)展簡況。( 1) 服飾的發(fā)展變化。( 2) 服飾現(xiàn)狀。( 3) 民族的神話傳說與故事等。

3、總結(jié)、撰寫考察報告

篇2

我們還可以從課程所反映的不同的客觀過程的內(nèi)容、規(guī)律和不同的實(shí)踐過程的角度，把深職院86個專業(yè)開設(shè)的大約2180多門課程大致劃分為如下幾大類，即工程技術(shù)類、藝術(shù)設(shè)計類、人文社科類和經(jīng)濟(jì)社會管理類。實(shí)踐教學(xué)只有充分體現(xiàn)不同課程內(nèi)容的類型特點(diǎn)，遵從相應(yīng)的規(guī)律性，才能收到實(shí)效。

無限多樣的客觀過程最終可以歸結(jié)為自然運(yùn)動和社會運(yùn)動兩大系列。自然運(yùn)動是一種自在形式，呈現(xiàn)為無目的性的自然物的活動。社會運(yùn)動屬于自為形式，由有意識有目的的人的活動構(gòu)成。從發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)形式看，自然規(guī)律更多地表現(xiàn)為動力學(xué)規(guī)律，而社會規(guī)律主要表現(xiàn)為統(tǒng)計學(xué)規(guī)律。所有課程的實(shí)踐教學(xué)都要達(dá)到特定的認(rèn)知目標(biāo)，滿足人們的某種價值追求，賦予其一定的文化內(nèi)涵，乃至實(shí)現(xiàn)人們的相應(yīng)的審美愿望。工程技術(shù)類課程的實(shí)踐教學(xué)主要應(yīng)該遵循動力學(xué)規(guī)律，遵循相關(guān)的機(jī)械的、物理的、化學(xué)的、生物的規(guī)律，采取與工程技術(shù)實(shí)踐形式相適合的教學(xué)形式才能完成任務(wù);而人文社科類和經(jīng)濟(jì)社會管理類課程的實(shí)踐教學(xué)則主要應(yīng)該遵循統(tǒng)計學(xué)規(guī)律，遵循相關(guān)的社會規(guī)律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律、市場規(guī)律，采取與相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)社會活動相適合教學(xué)形式才能完成任務(wù)。藝術(shù)設(shè)計類課程的實(shí)踐教學(xué)兼具工程技術(shù)類課程的實(shí)踐教學(xué)和人文社科類課程的實(shí)踐教學(xué)、經(jīng)濟(jì)社會管理類課程的實(shí)踐教學(xué)的特點(diǎn)的同時，在認(rèn)知機(jī)制上還具有其他特點(diǎn)。在所有課程的實(shí)踐教學(xué)過程中，學(xué)生們的認(rèn)知過程就是對客體進(jìn)行能動反映的過程，是自覺地獲取信息，能動地加工處理信息的過程。在這一過程中，他們對客體信息的選擇和建構(gòu)即對客體信息進(jìn)行有組織的加工、改造和整合起著十分重要的作用，同時和虛擬也有密切關(guān)系。其中，虛擬機(jī)制在藝術(shù)設(shè)計類課程的實(shí)踐教學(xué)中的作用尤為突出。虛擬有廣義和狹義之分。從廣義看，虛擬就是以“代碼”的形式來表達(dá)和合成事物及其功能。從狹義看，虛擬指現(xiàn)代的數(shù)字化虛擬。我們現(xiàn)在所說的虛擬，主要指數(shù)字化虛擬。虛擬思維是一種超越現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性思維，它在最大的限度內(nèi)發(fā)揮了思維的創(chuàng)造，從而在深層次上體現(xiàn)了人類實(shí)踐活動的創(chuàng)造性本質(zhì)，生動有力地展示出創(chuàng)新是我們時代的主題。在實(shí)踐教學(xué)特別是藝術(shù)設(shè)計類課程的實(shí)踐教學(xué)過程中，我們應(yīng)該高度重視開掘虛擬機(jī)制的作用，以收到理想的效果。

重視實(shí)踐教學(xué)，校企合作、工學(xué)結(jié)合、學(xué)用一體是高職院校教學(xué)最突出的特點(diǎn)，是高職院校教學(xué)工作的生命線。我們要深化改革，進(jìn)一步搞好實(shí)踐教學(xué)。

篇3

這是一次不同尋常的考察，我們一行有中專班學(xué)員加上領(lǐng)導(dǎo)四十余人。三輛車，其中一輛越野車，一輛載人的大轎車。一輛裝滿行李的大卡車。由于很難找到合適的地點(diǎn)住宿。只好太陽落山。趕在什么地方，車就停在什么地方，人就睡在那兒。視帳篷為屋，把大地當(dāng)床。有一次，轎車陷進(jìn)了一個四周無人的大泥坑里，大家拉了幾個小時也沒有成功。只好在靠近車不遠(yuǎn)的地方搭起了帳篷，半夜偏又下起了大雨。帳篷濕透了。大家無奈又躲到泥濘中的轎車?yán)?。雖是8月。冷氣襲來。似寒流掠過，身著單薄的人們凍得身體蜷縮在一起：有人靠吸煙來增加微弱的熱量。有人靠說話呼出的氣來相互取暖。就這樣在凄冷中熬了一夜。吃的。是自帶的干糧。做飯用的是自帶的炊具，高壓鍋?zhàn)龀龅牟皇斓娜狻４蠹叶茧y以下咽，只能囿圇吞下。鼻子由于干燥缺水。每天都摳出血塊。這樣的風(fēng)餐露宿、和衣而睡一直伴隨著整個考察途中的大部分時間。這是一次真正的野外生存考驗(yàn)。人人毫無怨言和委屈。

和那么多的藏族同胞同吃一鍋飯，男女同睡一個帳篷，這可是第一次，真有點(diǎn)不習(xí)慣。但過了兩天，我就適應(yīng)了。大家擠在一起。心里感到熱乎乎的，為了不被風(fēng)吹著，被動物襲擊，睡的安全。我的鋪被放在最里面，頭對著女學(xué)員，我由衷體會到大家對我的關(guān)愛，陣陣暖流涌在心田。印象最深的是拉孜溝，在一個只有幾戶人家的山坡上，車因雨無法前行。幾戶人家根本不能容下這么多人住宿，大部分蹲在門口避風(fēng)遮雨。我住的一戶藏族人家，母親和孩子睡在門口，卻把僅有的炕和木板讓女學(xué)員和我睡，這是留在我心底里最感動的一幕。

我們一路考察了日喀則、山南、拉薩。那曲等幾個地市，行程達(dá)萬余里。作為一名干部。我深知責(zé)任重大，一路上，我把自己當(dāng)成急先鋒。每到一地。就先同王校長、教務(wù)主任巴桑同志一道。一面安排住宿，聯(lián)系參觀地點(diǎn)，一面購置所需物品，等到把大家安排停頓，才考慮自己的問題。記得8月10日到達(dá)那曲黨校時，已是夜里1點(diǎn)多了，經(jīng)過十幾個小時的顛簸(在當(dāng)雄修車耽誤了四個多小時)大家早已疲憊不堪。為了大家早點(diǎn)休息，我立即買來方便面。先讓大家充饑。又趕緊聯(lián)系住的地方。等大家躺下時。我與巴桑主任連夜趕到黨校聯(lián)系第二天的住宿和參觀活動。在那曲我們觀看了有名的羌塘文化藝術(shù)節(jié)，感受到了藝術(shù)節(jié)帶來的愉悅，通過參加正在舉辦的物資交流會領(lǐng)略到了什么是文化搭臺。經(jīng)濟(jì)唱戲的感性認(rèn)識。通過參觀當(dāng)?shù)匾粋€富裕鄉(xiāng)的畜牧業(yè)，親身體會到了解決了牲畜數(shù)量與草原規(guī)模平衡問題的好處所在。在山南黨校，我主動與當(dāng)?shù)氐念I(lǐng)導(dǎo)商量。兩地學(xué)員之間開展互訪，實(shí)行聯(lián)誼。我們一起觀賞當(dāng)?shù)馗挥刑厣霓r(nóng)事活動，冒雨參觀了有名的鐵礦。在圣地拉薩。我們參觀了啤酒廠、藏藥廠等單位。整個考察，我發(fā)揮在交際和溝通方面的特長，總是事先有計劃。參觀、學(xué)習(xí)、游覽過程中，目的性強(qiáng)。保證安全。事后進(jìn)行總結(jié)，盡量把問題的每一個環(huán)節(jié)想得細(xì)致、周到。使考察活動圓滿結(jié)束。

此次考察的收獲，從我對藏族學(xué)員的觀察和隨意聊天中。我深切感到這是一次讓他們印在心底的記憶，他們絕大多數(shù)沒有走出過阿里。到過拉薩的都非常少，一個月的行程。他們直觀地了解了燦爛的歷史文化。有雄偉的布達(dá)拉宮、大昭寺、扎什倫布寺等寺廟：有歷史上第一塊農(nóng)田。第一個宮殿――雍布拉康。有著名的桑耶寺、昌珠寺、藏王墓。大家對悠久的雅礱文化引以為豪，津津樂道。在江孜抗莢遺址，大家共同緬懷為民族解放而付出犧牲的先烈；在考察了農(nóng)業(yè)示范區(qū)、工廠和牧場后，大家直觀感受到了的區(qū)情、發(fā)展的潛力，充滿了進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的信心。

我作為一名干部，第一次走出拉薩――阿里點(diǎn)線以外的地方。走遍大半個。心靈受到無法用語言表達(dá)的震撼，因?yàn)檫@一次我原貌地、真實(shí)地看到了皚皚的雪山。無垠的草原，奔馳的藏羚羊，成群的藏野驢。特有資源地?zé)帷Ｗ匀坏木艾F(xiàn)使我感受到了地域的博大，資源的豐富；參觀代表文化和歷史的古寺廟，感受到了建筑的芙侖芙奐、先人的智慧和虔誠的藏民：到礦廠、酒廠和藥廠參觀，感受到了藏族人民發(fā)展本民族工業(yè)的渴望。與這么多藏族同胞一起生活。真切體會到他們的豪夫、熱情。他們一路上盡情歌唱。那是自然流露的天籟之聲，淳樸、優(yōu)美、感人。接觸其他的干部，感受到了他們無私的奉獻(xiàn)。可貴、可敬的老一輩人的精神。

考察回來后。我負(fù)責(zé)起草了六千多字的考察報告，及時完整地匯報了此次考察的全過程。并積極向地委、行暑諫言獻(xiàn)策。為阿里的未來發(fā)展提出自己的建議。地處偏僻的阿里。所面臨的困難不僅是資源的缺乏，而是人們思想上的禁錮。只有打破思想束縛。才能找到發(fā)展的新路子。作為后備干部，必須走出去。去看看外面的世界。去感受日新月異的變化。去接受訓(xùn)練。去適應(yīng)競爭。只有視野開闊了。知識積累了，才干增長了。思想解放了，阿里的發(fā)展才有后勁，未來才更有希望。

篇4

關(guān)鍵詞 地方本科院校 “美學(xué)概論” 實(shí)踐性教學(xué)

中圖分類號：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2015.10.050

Reform of Local Colleges Chinese Professional

"Introduction to Aesthetics" Practical Teaching

CHEN Suping

（Department of Chinese Language and Literature， Hu'nan University of Science and Engineering， Yongzhou， Hu'nan 425199）

Abstract Local Universities Chinese professional "Introduction to Aesthetics" Although it is a heavy philosophical speculative theory， but students must assume aesthetic personality， ability to improve students' aesthetic responsibility， and therefore the practical teaching is essential. "Introduction to aesthetics" practical teaching from the adjustment of teaching materials， innovative teaching methods， teaching methods， to play the role of second class and many other aspects of starting a comprehensive reform of "Introduction to aesthetics" of the classroom， to deepen students' cognitive theory improve the ability of students to aesthetic purpose.

Key words local college; "Introduction to Aesthetics"; practical teaching

隨著我國社會發(fā)展和高等教育的普及，社會對有較強(qiáng)實(shí)踐能力的應(yīng)用型人才的需求日益突出。地方本科院校中文專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)為培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展需要，具備初步的語言文學(xué)研究能力、較強(qiáng)的語言文字應(yīng)用能力和審美能力以及較高的人文素養(yǎng)，能在文化、教育、出版、傳媒機(jī)構(gòu)以及政府機(jī)關(guān)等企事業(yè)部門從事相關(guān)工作的漢語言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用型人才。在培養(yǎng)應(yīng)用型人才的過程中，實(shí)踐教學(xué)成為必不可少的手段。

“美學(xué)概論”課程是中文專業(yè)的一門基礎(chǔ)理論課，主要研究美的本質(zhì)和審美活動，哲學(xué)思辨性強(qiáng)，因而比較重視美學(xué)理論體系的傳授。但地方本科院校的“美學(xué)概論”課程不應(yīng)把培養(yǎng)美學(xué)理論研究性人才作為課程的目標(biāo)，而應(yīng)著重學(xué)生審美人格的培養(yǎng)、審美能力的提高、人文精神的鑄造。為了實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)，在系統(tǒng)傳授美學(xué)基礎(chǔ)理論知識的同時，應(yīng)該采用多種多樣的審美實(shí)踐，加強(qiáng)學(xué)生審美的情趣氛圍，讓學(xué)生在這種氛圍中成就自己的審美人格和審美情操，提高自己的審美分析能力。具體可以從以下幾個方面入手：

1 調(diào)整教材內(nèi)容

我國現(xiàn)今出版發(fā)行的“美學(xué)概論”教材版本很多，各自的理論基點(diǎn)和體系都不一樣，各有各的優(yōu)點(diǎn)與側(cè)重點(diǎn)。所以美學(xué)教師應(yīng)以現(xiàn)有教材為基點(diǎn)，綜合各種教材，科學(xué)地把握教學(xué)的主要內(nèi)容，構(gòu)建一套完整、有序、與時俱進(jìn)、最能貼近學(xué)生學(xué)習(xí)情況的教學(xué)體系。

筆者在多年的教學(xué)過程中不斷地調(diào)整，按照學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和特點(diǎn)，在有限的課時內(nèi)，慢慢地構(gòu)建了自己的“美學(xué)概論”課程教學(xué)體系。筆者認(rèn)為，美學(xué)是立足于審美經(jīng)驗(yàn)所形成的對美的基本認(rèn)識，那“美學(xué)概論”的知識體系應(yīng)包括美的發(fā)展歷史、美的本質(zhì)、美的體驗(yàn)、美的范疇、美的形態(tài)、美的創(chuàng)造以及美的功能等多個方面。課程內(nèi)容的講解應(yīng)將“中國古典美學(xué)”和“西方美學(xué)”的有關(guān)內(nèi)容整合進(jìn)來，以美學(xué)的某些基礎(chǔ)理論、核心命題為中心，先對古今中外不同的觀點(diǎn)加以介紹、分析，然后作出總結(jié)與述評，引導(dǎo)學(xué)生得出自己的認(rèn)知，并用這種認(rèn)知去觀照現(xiàn)實(shí)的審美現(xiàn)象與審美活動。

“美學(xué)概論”是一門理論課，理論是對已有實(shí)踐的總結(jié)，但卻往往滯后于現(xiàn)有實(shí)踐情況。隨著社會的發(fā)展，當(dāng)今的美學(xué)活動在審美對象、審美文本、審美媒介、審美語境、審美體驗(yàn)、審美價值、審美生產(chǎn)與消費(fèi)等方面都發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，但現(xiàn)有的“美學(xué)概論”教材內(nèi)容根本跟不上這種轉(zhuǎn)變。因此需要結(jié)合現(xiàn)狀更新教學(xué)內(nèi)容，可以將諸如生存美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)的論爭、新實(shí)踐美學(xué)建設(shè)問題、生態(tài)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)性問題、“日常生活審美化”等帶有前沿性的內(nèi)容納入到教學(xué)中來，拓展學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生的前沿意識。另外教師還應(yīng)將審美中心轉(zhuǎn)向當(dāng)下，擴(kuò)大關(guān)注對象，可以將諸如文學(xué)、音樂、舞蹈、戲劇、影視、繪畫、雕塑、建筑、園林、科技、服飾、動漫、賽博空間等含有審美元素的一切文本形式當(dāng)成審美對象，用審美情境吸引學(xué)生、熏陶學(xué)生，增強(qiáng)學(xué)生的美感體驗(yàn)，激發(fā)審美情趣，使審美規(guī)律通過審美經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化于學(xué)生頭腦中。

2 創(chuàng)新教學(xué)方式

傳統(tǒng)的“美學(xué)概論”課程教學(xué)強(qiáng)調(diào)理論知識的系統(tǒng)性與邏輯性，大多采用單一的灌輸式講授法，容易使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)疲勞、審美疲勞。美國教育家彼得?克萊恩說：“學(xué)習(xí)的三大要素是接觸、綜合分析、實(shí)際參與?！?“學(xué)生積極主動學(xué)習(xí)是教育成功的保證?！雹贋榱舜偈箤W(xué)生積極主動地參與課堂，有必要采用多樣的教學(xué)方法，打破教師主宰課堂的傳統(tǒng)，減少一人講眾人聽的時間，增加教師與學(xué)生互動的機(jī)會，推動學(xué)生主動思考問題、分析問題、解決問題。

2.1 問題啟發(fā)式

問題啟發(fā)式就是以問題引出論題，用問題啟發(fā)思考和研究。一般而言，疑問式比陳述式更有利于吸引學(xué)生的注意力，讓他們有興趣聽下去，追隨著教師的講授進(jìn)程，展開思考、尋找答案，達(dá)到滿意的教學(xué)效果。

當(dāng)然，也可以采用逆向思維，提問題的主體在老師和學(xué)生之間自由轉(zhuǎn)換。教師可以向?qū)W生提問，以考察學(xué)生對該課程相關(guān)知識掌握的情況，對理論理解的廣度和深度。同時學(xué)生也可以主動積極向教師提問，這樣可以讓教師了解學(xué)生對該課程的關(guān)注點(diǎn)、疑難點(diǎn)以及興趣點(diǎn)怎樣分布，有利于教師教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)的調(diào)整，從而提高教學(xué)效果。

2.2 體驗(yàn)討論式

葉朗教授說：“人文學(xué)科的研究對象是人的‘生活世界’。人的‘生活世界’是人與世界的‘共在世界’，是活的世界，這就決定了人文學(xué)科不能采取經(jīng)驗(yàn)科學(xué)主體與客體分離的研究方法，而要采取一種‘體驗(yàn)’的方法，采取一種‘討論’的方法?！雹谠诮虒W(xué)中，對于一些有爭議的疑難問題、沒有定論的命題、可能有所創(chuàng)新或具有獨(dú)特見解與體會的新課題等，都可以采取體驗(yàn)討論式進(jìn)行。

還可以讓學(xué)生體驗(yàn)教師角色，站上講堂進(jìn)行授課。如在講述“美的表現(xiàn)形態(tài)”時，課前由老師布置任務(wù)，學(xué)生自主選擇自然美、社會美、形式美、藝術(shù)美中任一命題;在此基礎(chǔ)上查找相關(guān)資料，并撰寫課程論文，制作相應(yīng)課件;在正式上課時，由學(xué)生自由上臺闡釋自己的觀點(diǎn)。選擇同一主題的同學(xué)如有不同意見，可以進(jìn)行補(bǔ)充、或提出質(zhì)疑、進(jìn)行反駁或辯論。

3 優(yōu)化教學(xué)手段

3.1 應(yīng)用多媒體課件

“美學(xué)概論”內(nèi)容多為概念命題，比較抽象難懂。為了提高課堂質(zhì)量，有必要盡量使抽象內(nèi)容形象化。多媒體教學(xué)可以同時呈現(xiàn)文字、圖片、畫面、聲音，可以同時讓學(xué)生獲得視聽的滿足與愉悅;可以讓學(xué)生在動靜結(jié)合中既獲取大量的理論知識，又感受生動感性的美學(xué)現(xiàn)象，在感知色彩豐富的圖像、美妙動聽的旋律、情景交融的意境之后，情感上產(chǎn)生共鳴，精神上獲得自由。

為了讓多媒體課件的優(yōu)勢得到充分發(fā)揮，教師應(yīng)在課前認(rèn)真制作課件，不僅要讓課件的內(nèi)容與教學(xué)計劃的內(nèi)容相符，還應(yīng)把教學(xué)內(nèi)容直觀化、形象化、新穎化、生動化，以期能夠感染學(xué)生、感動學(xué)生、影響學(xué)生，讓學(xué)生能結(jié)合具體感性材料理解所學(xué)抽象內(nèi)容，并在腦海中留下深刻的印象。

3.2 建立多媒體網(wǎng)站

建立與“美學(xué)概論”課程內(nèi)容配套的教學(xué)網(wǎng)站，可以使得教學(xué)的空間和時間被大大擴(kuò)展與延長，并能極大地增加教學(xué)內(nèi)容的知識容量，并促進(jìn)師生交流與互動，給學(xué)生充分的學(xué)習(xí)自由。

可以將教學(xué)網(wǎng)站分成三個功能區(qū)。一個是課堂講座區(qū)，包括課程與師資簡介、教學(xué)大綱與日歷、教學(xué)教案與課件、參考文獻(xiàn)等內(nèi)容，幫助加深學(xué)生對課堂所學(xué)知識點(diǎn)的印象。一個是教學(xué)多媒體素材區(qū)，可以上傳課堂教學(xué)錄像，開辟各種藝術(shù)類型欣賞區(qū)，如文學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、戲劇、影視等，不斷更新學(xué)術(shù)動態(tài)信息，不定時公開教師及學(xué)生的教研教改成果。此區(qū)域內(nèi)容主要采用超鏈接的方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生對藝術(shù)及美的感性認(rèn)知，擴(kuò)展其知識寬度，啟發(fā)學(xué)生聯(lián)想思維能力。一個是教學(xué)交流反饋區(qū)，可以開辟BBS論壇、在線交流頁面、留言板、電子信箱等，以此激發(fā)學(xué)生的主動參與性，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力，并及時替學(xué)生答疑解惑;還可以上傳習(xí)題精選、模擬試卷，以此來鞏固學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺可以極大地增加教學(xué)內(nèi)容的信息量，可以變抽象為具體、變靜態(tài)為動態(tài)、變平面為立體，從而實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，以期大幅度地提高教學(xué)效果。

4 最大程度發(fā)揮第二課堂作用

一節(jié)課的時間是有限的，一個教師的力量也是有限的。長期把學(xué)生束縛在一個教師的有限課堂內(nèi)，最終效果會不盡如人意?？梢浴罢堖M(jìn)來”又“走出去”，擴(kuò)大學(xué)生眼界，激發(fā)學(xué)生興趣，加深學(xué)生認(rèn)知。

4.1 “請進(jìn)來”

可以充分發(fā)揮學(xué)校的資源優(yōu)勢，請校內(nèi)外一些造詣較高的藝術(shù)教師和藝術(shù)家進(jìn)課堂講座，以此彌補(bǔ)美學(xué)教師本身知識積累有限的不足。一個人的時間與精力都是有限的，中文專業(yè)的“美學(xué)概論”的課程教師一般都是文藝學(xué)專業(yè)科班出身，對相關(guān)的美學(xué)理論知識掌握會比較全面，但不一定對所有藝術(shù)類型的相關(guān)創(chuàng)作技巧都精通。專業(yè)的藝術(shù)教師或藝術(shù)家長期從事相關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作與研究，專業(yè)素養(yǎng)更高，讓他們走進(jìn)課堂給學(xué)生以專業(yè)指導(dǎo)，可以加深學(xué)生對此類藝術(shù)的理論認(rèn)知，提高學(xué)生用美學(xué)理論闡述美學(xué)活動的能力。

還可以結(jié)合課程培養(yǎng)計劃，聯(lián)合各類藝術(shù)系以及各種文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)，不定時舉辦高雅藝術(shù)匯報活動。如組織觀賞教師教學(xué)音樂會、音樂舞蹈匯報會、大學(xué)生藝術(shù)節(jié)、藝術(shù)作品展、詩詞朗誦會等，使學(xué)生有機(jī)會接受較高水平的藝術(shù)熏陶，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的審美敏感力和鑒賞力，加深對理論的認(rèn)知。

4.2 “走出去”

“請進(jìn)來”之外還可以“走出去”，把學(xué)生們帶到自然中，帶到藝術(shù)的世界里，讓自然去教育學(xué)生，讓藝術(shù)作品去啟發(fā)學(xué)生，最大程度發(fā)揮第二課堂的作用。

講授“自然美”之后，可以盡可能爭取學(xué)校的支持，由課程教師和班主任帶隊(duì)，組織學(xué)生到所在學(xué)校附近的一些風(fēng)景名勝區(qū)游覽參觀。每個地方獨(dú)特的地理環(huán)境、地質(zhì)面貌、古樸的民俗民風(fēng)可以充實(shí)學(xué)生對自然美特點(diǎn)的認(rèn)知，豐富學(xué)生的審美情感、開闊學(xué)生的審美胸懷、提升學(xué)生的審美境界。

講授“藝術(shù)美”之時，可以適當(dāng)組織學(xué)生到省博物館、科技館、藝術(shù)館、省大劇院等藝術(shù)活動場所去觀摩各種藝術(shù)作品、觀賞各種音樂影視戲劇名劇，培養(yǎng)欣賞古今中外各種優(yōu)秀藝術(shù)作品的習(xí)慣，使學(xué)生在審美藝術(shù)的陶冶中提升藝術(shù)素養(yǎng)，獲得審美感悟。

同時，要求學(xué)生在活動之后撰寫考察報告或課程論文，在課堂上進(jìn)行現(xiàn)場匯報，與其他同學(xué)進(jìn)行討論與交流，甚至還可以指導(dǎo)學(xué)生對初稿進(jìn)行修改、定稿，篩選出部分優(yōu)秀論文匯編成一個班級的《審美考察論文報告集》，作業(yè)成績以一定比例計入本課程的總成績。這樣既能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能通過實(shí)地參觀的方式提高學(xué)生感受美的能力，并使學(xué)生在實(shí)踐中深化對理論的認(rèn)知。

總之，“美學(xué)概論”課程應(yīng)注重實(shí)踐性教學(xué)，從多個環(huán)節(jié)入手，鑄造人文精神，營造審美氛圍，成就審美人格，提高審美能力，并使學(xué)生能在實(shí)踐中深化對理論的認(rèn)知，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

基金項(xiàng)目：湖南科技學(xué)院中國語言文學(xué)系文藝學(xué)重點(diǎn)學(xué)科階段性成果

注釋

篇5

關(guān)鍵詞：手工竹紙；工藝特點(diǎn)；設(shè)計應(yīng)用；審美價值1廣東民間手工造紙的工藝特點(diǎn)

（1）中國手工造紙的現(xiàn)存狀況介紹。據(jù)文獻(xiàn)、史料記載，在公元前200多年中國就出現(xiàn)了植物纖維紙，后來東漢宦官蔡倫總結(jié)西漢以來的造紙經(jīng)驗(yàn)，改進(jìn)造紙工藝，發(fā)明了搗漿造紙法，利用樹皮、麻碎布、麻頭、魚網(wǎng)等原料精制出優(yōu)質(zhì)紙張。時隔1900多年，蔡倫的古法造紙術(shù)在我國多個省市還得到完好保存。根據(jù)各地的考察報告，江西省鉛山縣、貴州省貞豐縣及丹寨縣、云南省臨滄市及香格里拉縣、湖北省南漳縣薛坪鎮(zhèn)、陜西省西安市長安區(qū)灃惠鄉(xiāng)北張村、浙江溫州的澤雅西一帶、四川省夾江縣、廣東四會、浙江省富陽市均有古法造紙記載，并已經(jīng)部分確認(rèn)為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，浙江省富陽市、安徽省涇縣更是造紙名城。這些地方用古老手工藝生產(chǎn)出來的紙張，不管是質(zhì)地還是顏色都有突出的特點(diǎn)，富有美的表征意義，在藝術(shù)效果上較現(xiàn)代工業(yè)造紙有較大的不同。

（2）廣東民間手工造紙的工藝流程。關(guān)于民間手工造紙的工藝，國內(nèi)很多文獻(xiàn)都已有詳細(xì)介紹，它們雖因地區(qū)不同而有細(xì)節(jié)上的差異，但大多數(shù)都保留著原始形式，與古代的造紙方法并無多大變化[1]。概括起來主要包括砍料、洗料、泡料、打料、打漿、抄紙、涼紙、分紙、捆紙等幾個環(huán)節(jié)。經(jīng)過對廣東四會、陽江及潮汕地區(qū)多個地方手工造紙作坊的考察研究與分析對照，現(xiàn)總結(jié)出廣東手工造紙的一般工序，大致有以下幾方面：

1）砍料：手工竹紙的原料多用黃竹或泥竹。它們對氣候、土壤要求不嚴(yán)，主要分布在宅旁、村旁、路旁、水旁及山窩、山腳[2]，除野生外也有地區(qū)開始人工種植。這些竹子生長快、產(chǎn)量高、纖維長，采用適宜的處理方法便可以替代木漿造出質(zhì)量好、附加值高的紙種[3]。砍料的工藝比較簡單，先把黃竹或泥竹砍下裁成約1米長的小段，有些比較粗的竹子還要對半劈開，然后分扎成每捆7公斤左右的小捆。2）干料：把捆扎好的黃竹或泥竹堆放在室外通風(fēng)處，放置約1～2個月，讓其自然晾干。這個工序也比較簡單，只要把竹子堆放整齊，防止散落和摻雜其他材料即可。3）漚料：該工序必不可少，先在地上挖出約2米深的大坑，放上石灰（大概每200捆竹子要400千克石灰），然后加水，把晾干后的黃竹或泥竹放在石灰池中浸泡約5個月左右的時間。長時間的石灰浸泡可使竹子變軟并腐爛，將粘連在竹纖維之間的果膠和木素等雜質(zhì)除掉，使纖維散開。4）洗料：把泡好的黃竹或泥竹放入水塘用清水再浸泡5～6天，之后再經(jīng)過沖洗把竹中夾雜的石灰渣及其他雜質(zhì)洗凈干凈，之后再次晾干。5）打料：此工序在手工造紙中是任務(wù)最繁重的一道，要用外力把竹料舂成粉末狀的竹纖維。因?yàn)橛萌肆^于勞累，人們一般會在河流旁邊用水車帶動水碓打料，這種方法應(yīng)用極廣且有悠久的歷史，元代水碓已遍布各地產(chǎn)紙區(qū)的江河溪流[4]。6）打漿：把打好的竹料放進(jìn)一個“U”型打漿糟中，再加入適量的清水，然后用人工或電動打漿機(jī)進(jìn)行充分?jǐn)嚢?，讓竹纖維完全散開，交織結(jié)合。7）抄紙：在手工造紙術(shù)中這是最講技巧的一個工序，紙抄得薄不薄、勻不勻都倚仗抄紙師傅的手藝。抄紙時用竹簾放入紙槽中，上下左右抖動，讓紙漿中的竹纖維均勻地鋪在竹簾上，就形成了薄薄的一層濕紙，然后提起竹簾把濕紙反扣在疊紙臺上[5]。8）壓紙：用石塊等重物壓在抄好的整疊濕紙上，把紙張中殘留的水分緩慢地壓出。這工序的耗時較長，需1～2天才能把紙中的水比較完全地壓掉。9）涼紙：把初步壓干的紙搭在通風(fēng)的木棚子里，讓它自然風(fēng)干，這道工序也需要幾天的時間才可達(dá)到充分干燥的程度。10）分紙：把已經(jīng)干燥的紙張分開，或按固定數(shù)量清點(diǎn)、捆扎整齊、運(yùn)輸出售，或再進(jìn)入下一步工序。該工序要特別注意小心謹(jǐn)慎，否則很容易把紙撕破。11）裁紙：用裁紙刀把分好的紙按相應(yīng)的使用規(guī)格裁開，產(chǎn)生的廢紙料可以通過打漿機(jī)打碎后再重新回到抄紙槽，繼續(xù)回收使用。

2廣東民間手工竹紙的審美形態(tài)

（1）形式獨(dú)特的肌理。肌理是指材料表面的紋理變化，是物象表層的肌膚紋理[6]。肌理同色彩、線條一樣是視覺藝術(shù)的一種重要語言，具有塑造形態(tài)和表達(dá)情感的功能。廣東民間手工竹紙的肌理是竹纖維隨機(jī)分布而形成的各種復(fù)雜形態(tài)，是一種介于人造與天然之間的半自然肌理。因?yàn)槭止ぜ埖募垵{中纖維較粗，其形態(tài)較為突出，易于顯現(xiàn)，在光線的照射下可以看到它們隨機(jī)分布，形成了形態(tài)各異、縱橫交錯、高低不平、粗滑不一的表面肌理。粗看，這些肌理隱藏在紙張中，若隱若現(xiàn)，富有朦朧美；細(xì)看，纖維形態(tài)有如萬千線條靈活游動，輕靈雋永。廣東民間手工竹紙的肌理使人不僅感受到自然形態(tài)之美，也能看到紙張背后蘊(yùn)藏的深層意境，帶來豐富的視覺聯(lián)想，能把手工造紙的精神審美視覺化呈現(xiàn)。

圖1廣東民間手工竹紙的肌理形態(tài)（2）內(nèi)涵深刻的色彩。廣東民間手工竹紙的顏色是竹纖維的天然黃色，這種黃色在可見光譜中波長在540～590nm之間。正處于人類視覺的最佳靈敏度上。黃色在彩色系中明度最高，具有強(qiáng)大的視覺沖擊力。在色彩含義上，這種天然的顏色能給人以醒目、柔和、華貴、溫暖、親切、明亮、威嚴(yán)等諸多感覺。全國很多地方一直把這種手工竹紙作為祭祀時的火紙使用，也許跟它的顏色有關(guān)，因?yàn)樗完柟獾狞S色一致，代表著富貴與威嚴(yán)，也是谷物、果實(shí)等食品的顏色，能表達(dá)對祖先的供奉與懷念之情。此外，這種黃色還與國家、宗教、帝王等有著密切關(guān)系，古代帝王多以黃色作宮殿、服飾、家具的色彩，能產(chǎn)生非常威嚴(yán)、華貴的效果。

（3）靈活多變的應(yīng)用?；趶V東民間手工竹紙的肌理和顏色特點(diǎn)，我們可以將這種手工紙用在藝術(shù)設(shè)計的各個方面，如書法、繪畫、裝飾、書籍、包裝等等。這些應(yīng)用將會給這些領(lǐng)域帶來更豐富的視覺美，同時還能秉承傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)質(zhì)樸、環(huán)保、健康的內(nèi)涵。

在書法方面，這種手工紙寫起來潤而不滑，沉而不澀，潑墨處豪放淋漓，濃墨處鮮艷發(fā)亮，淡墨處神韻延伸，比白色宣紙有更豐富而厚重的背景，能表現(xiàn)出更深厚的文化意味，有更多的內(nèi)涵性和意蘊(yùn)性。在繪畫方面，因?yàn)檫@種手工紙本身具有古樸的顏色和豐富的肌理，在繪畫中不僅有絢麗的色彩與質(zhì)樸的格調(diào)，還有那種難以名狀、神奇美妙的朦朧意境。在書籍設(shè)計方面，廣東民間手工紙古樸性和傳統(tǒng)性強(qiáng)，整體色彩凝練，適合用于較為莊重的文化類書籍，它跟其他紙張的配合，可豐富設(shè)計形式和視覺效果。在包裝方面，因?yàn)檫@種手工紙不含任何化學(xué)藥劑，是一種既美觀又衛(wèi)生的包裝用紙。

3廣東民間手工紙的應(yīng)用限制

（1）白度低，會偏色。廣東民間手工竹紙的天然黃色有好的一面，也有不足之處，那就是白度低。白度低的紙張會吸收部分色光，會造成偏色，在設(shè)計應(yīng)用中無法準(zhǔn)確地表現(xiàn)圖文的色彩特性。當(dāng)進(jìn)行色彩表現(xiàn)時，紙面上所顯現(xiàn)的色彩是墨水顏色和紙張顏色的混合效果?；谶@一情況，我們在使用時要根據(jù)具體圖文顏色和預(yù)期效果來選擇墨水表現(xiàn)方式，采取適當(dāng)?shù)拇胧┘m正色偏，充分利用紙張顏色的正面效果，消除負(fù)面影響。

（2）紙質(zhì)松，難獨(dú)用。廣東民間手工竹紙的纖維較長，純凈度、漿化度都比較低，在成紙后沒有再進(jìn)行后期加工，因此紙張質(zhì)地疏松，韌性不夠，容易被撕裂，不適合在外表面上單獨(dú)使用，需和其他機(jī)械性能較好的工業(yè)紙相配合。另外，因?yàn)榧垙堎|(zhì)地疏松，其吸墨性與滲色性較強(qiáng)，這在表現(xiàn)水墨效果時是非常好的特性，但當(dāng)需要線條細(xì)膩，墨跡清晰時就要對紙張進(jìn)行后期加工或與其他紙材制成復(fù)合紙，才能達(dá)到要求。

（3）易受潮，慎保護(hù)。廣東民間手工紙一旦用于藝術(shù)設(shè)計，就形成了珍貴的藝術(shù)作品，就涉及到作品的保藏問題。藝術(shù)作品的收藏是一門極具科學(xué)性的技術(shù)，具有很多的竅門和方法，稍有不慎就有可能將藝術(shù)作品毀于一旦。而嶺南的潮濕氣候和蚊蠅蟲蟻的為害不利于紙絹?zhàn)髌返谋４鎇7]。廣東民間手工紙是粗糙的竹纖維紙，質(zhì)地疏松，更容易受潮和生蟲，需要進(jìn)行精心的保護(hù)。除了要保持一定的濕度、溫度、陽光條件，借助干燥劑、防蟲劑、防霉劑等一般的保護(hù)方式外，還要特別注意減少觸碰，避免拉扯，有條件的要外加堅(jiān)硬的外殼，并盡量減少移動，避免機(jī)械損傷。

對手工紙藝術(shù)作品的保護(hù)是一個新的話題，因?yàn)橐郧叭藗兒苌侔咽止ぜ堄糜诂F(xiàn)代設(shè)計，所以目前也沒有更多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。今后我們將在應(yīng)用中進(jìn)一步總結(jié)，使古紙?jiān)谠O(shè)計中的應(yīng)用能更加可行而耐久。參考文獻(xiàn)：

[1] 蔣玄.中國繪畫材料史[J].上海書畫出版社，1986：1.

[2] 肖端，謝光星.利用“四旁”空地發(fā)展黃竹生產(chǎn)[J].江西林業(yè)科技，2006（4）：17.

[3] 劉士亮.竹漿中濃打漿的生產(chǎn)及應(yīng)注意問題[J].中國造紙，2004，23（11）：6465.

[4] 王菊華.中國古代造紙工程技術(shù)史[M].山西.山西教育出版社，2006：264.

[5] 黃盛茂，馬英勵.騰沖手工抄紙工藝調(diào)查報告[J].昆明冶金高等專科學(xué)校學(xué)報，2007（03）：84.

篇6

關(guān)鍵詞：美術(shù)教育研究、方法學(xué)、方法論、發(fā)展趨勢、脈絡(luò)、價值

A中圖分類號：G40 － 014 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

引言：方法學(xué)是1637年由笛卡爾提出的哲學(xué)觀點(diǎn)，并在西方得到廣泛的推崇，筆者將其基礎(chǔ)定義理解為；一門學(xué)問采用的規(guī)則、方法與公理，一套可實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的做法及一種特定的做法。美國韋氏大詞典[①“韋氏大詞典”作為《韋氏新國際英語詞典》的習(xí)稱，參考自《辭?！罚?999年版，縮印本，1492頁。]①對方法學(xué)的釋義為“在某種知識領(lǐng)域上，對探索知識的原則和做法而作之分析?！狈椒▽W(xué)的通用概念是:在某一門學(xué)問或所要探索的知識領(lǐng)域上，對所使用之個別方法加以整合，比較，探討與批判。以方法學(xué)為理論背景的各科科學(xué)學(xué)問都有著自己特定的結(jié)構(gòu)體系，譬如醫(yī)學(xué)方法學(xué)、法律方法學(xué)、設(shè)計方法學(xué)等，學(xué)問的方法學(xué)包括能夠支持這些方法之準(zhǔn)確性原理。而美術(shù)教育的研究，應(yīng)該也有屬于其本身的方法研究體系，即美育方法學(xué)。且所涵蓋了一系列已編撰好的美術(shù)教育建議方法，包括標(biāo)準(zhǔn)美育信息材料，正規(guī)教育程序、工作表與圖像工具等的總和。

近年來美術(shù)教育研究方法概述

融合方法學(xué)體系的美術(shù)教育發(fā)展原理，并非單一解決美術(shù)教育問題的某一辦法，它是一種具有學(xué)術(shù)方法精神的理論知識背景，是科學(xué)態(tài)度與人文背景有效結(jié)合的成果。筆者將它視為美術(shù)教育學(xué)科學(xué)術(shù)拓展的命脈。要使美術(shù)教育研究方法學(xué)規(guī)律化、妥善化，首先以統(tǒng)計學(xué)為基礎(chǔ)，整合了近年來有關(guān)美育研究方法的理論信息材料與相關(guān)文獻(xiàn)，美育研究論文及著作內(nèi)容分布；

表1 20 年來中國美育研究論文和著作內(nèi)容分布

以思想史為美術(shù)教育研究方法

中國美育思想史、西方美育思想史和美育思想史是三大主要內(nèi)容。美育思想史著作的寫作范式表現(xiàn)為以美學(xué)思想史為藍(lán)本，分別闡明每一位美學(xué)家的美育思想。在此類著作中凸顯出古今教育的差異。中國古代的美育思想以討論儒道兩家思想為主，而近現(xiàn)代美育思想的論爭焦點(diǎn)在梁啟超、和王國維。西方美育思想則重點(diǎn)在席勒的《美育書簡》上。這些著作提出；梁啟超的趣味教育論開啟了中國美育的道路，同一時期的王國維基于西方哲學(xué)的“知、情、意”三分法提出全面發(fā)展的教育觀，基于當(dāng)時的西方教育發(fā)展成就與國情推動了美育的制度化。[[1] 王曉旭，孫文娟，郭春寧.1990年-2010年中國美育研究脈絡(luò) [J].美育學(xué)刊.2011.6（2）；1-11.][1]21世紀(jì)以后對中國美術(shù)教育思想研究的學(xué)術(shù)論文幾乎是90年代的3倍。學(xué)者們以儒釋道三家哲學(xué)思想為中心，進(jìn)行深入解讀與現(xiàn)代性闡釋。其中也不乏一些以南宋程朱理學(xué)為基礎(chǔ)的論文代表，如潘立勇在《朱熹人格美育的化育精神》中提出，朱熹人格美育的化育之道主要是承繼儒家的傳統(tǒng)命題。

以思想史作為美育研究方法的例證不在少數(shù)，近年來逐漸攀高的中國美育思想逐漸改變了近代以來西學(xué)東漸的趨勢，這種改變是源于以思想史為研究方向，推進(jìn)了美術(shù)教育研究多元發(fā)展的應(yīng)證。以思想史為切入點(diǎn)的資源整理方法是最普遍的美術(shù)教育學(xué)科方法論途徑，有助于為美育研究提供廣泛的理論知識。也概括了一部分以倫理社會發(fā)展為背景的美術(shù)教育知識體系的歷史沿革和發(fā)展方向。

以原理為美術(shù)教育研究方法

原理的研究方法是美術(shù)教育方法論研究的一個重要的支脈，它與美術(shù)教育的實(shí)施有著密切的聯(lián)系。原理揭示了美術(shù)教育的內(nèi)在屬性，它將觀念與動態(tài)程序連接起來，并形成一種規(guī)律。原理是模式的導(dǎo)論，盡管我們不斷更新研究模式，但始終需要原理作為支持，另外，原理決定了可行性，使研究對象不脫離社會與自然環(huán)境，而這種無法避免的種種聯(lián)系，使美術(shù)教育原理本身具有鮮明的個性。細(xì)化與規(guī)范原理的內(nèi)容，深入原理的內(nèi)在屬性，將使美術(shù)教育方法論更實(shí)際切入美術(shù)教育研究的核心。

正確的教學(xué)方法，受多方因素制約：第一是正確的美術(shù)教學(xué)任務(wù)或目標(biāo)；第二是優(yōu)秀的教材教科書；第三是教學(xué)執(zhí)行者―――教師的全面素質(zhì)；第四是教育對象學(xué)生的心理、認(rèn)識和思維全面情況。這四方面原理都從不同程度上制約著教學(xué)方法的制定和運(yùn)用。在實(shí)際教學(xué)活動中，有一些教學(xué)方法是屬于靜態(tài)性質(zhì)的方法，有一些教學(xué)方法則是動態(tài)的方法，由美國心理學(xué)家和教育家布魯納提出的“ 發(fā)現(xiàn)法”，意即，引導(dǎo)學(xué)生利用教師和教材所提供的有關(guān)材料，親自去發(fā)現(xiàn)結(jié)論或規(guī)律而成為“ 發(fā)現(xiàn)者”；即為動態(tài)的教學(xué)方法。美術(shù)教學(xué)中要善于將這兩種方法統(tǒng)一起來，以期取得最佳的教學(xué)效果。[[2] 王雨中.美術(shù)教育方法論.[J].全國中文核心期刊：藝術(shù)百家.2007.7（99）；175-176.][2]原理的認(rèn)識角度能夠啟發(fā)引導(dǎo)發(fā)現(xiàn)與建設(shè)方法，并促進(jìn)合理改善美術(shù)教育教學(xué)體制。

美術(shù)教育原理研究方法還涉及了美育的性質(zhì)與任務(wù)；內(nèi)容與形式。從檢索結(jié)果看，近十年不少學(xué)者在原理研究方法的基礎(chǔ)上有一種開拓性的共識。如拉爾夫?史密斯著、滕守堯譯的《藝術(shù)感覺與美育》( 2000年，四川人民出版社)，凌曉蕾主編的《藝術(shù)美育》( 暨南大學(xué)出版社，2006年)，張愛萍主編《美育與藝術(shù)欣賞》( 哈爾濱地圖出版社，2007 年) 等，都認(rèn)為美術(shù)教育本質(zhì)上是一種審美教育，它通過美開啟人的心靈，以一種熏陶而非灌輸?shù)姆绞綄θ说膬?nèi)在素質(zhì)發(fā)生潛移默化的作用; 教育行為則是美術(shù)教育的實(shí)踐形態(tài)，在高校中展開美育的主要途徑; 美術(shù)教育從根本上提升大學(xué)生的審美趣味和人文素養(yǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展; 在高校的現(xiàn)行體制中，美術(shù)教育是必不可少和行之有效的素質(zhì)教育方式。[][1]

以實(shí)踐為美術(shù)教育研究方法

唯物辯證法是馬克思和恩格斯在唯物主義基礎(chǔ)上改造黑格爾唯心主義辯證法，所創(chuàng)立的唯一科學(xué)的方法論。應(yīng)證這種方法論的基礎(chǔ)正是實(shí)踐活動，同樣，在推進(jìn)美術(shù)教育研究的進(jìn)程中，實(shí)踐活動仍然是驗(yàn)證學(xué)術(shù)知識的重要途徑。

以《美國哈佛大學(xué)課程體系改革考論―――哈佛通識教育( 美育類) 實(shí)地考察報告之二》[[3] ，傅曉微.哈佛課程體系改革考論―哈佛通識教育（美育類）實(shí)地考察報告之二. [J].美育學(xué)刊:美育實(shí)踐研究.2011.6 (2):51-60][3]為實(shí)例，研究高等學(xué)院美術(shù)教育課程改革實(shí)踐研究方法，為我國高等教育美育實(shí)踐方法研究提供參考。美育類課程作為哈佛新課程體系的縮影，從以“學(xué)科”為分

類標(biāo)準(zhǔn)，到以“需要”為分類標(biāo)準(zhǔn); 從重理論研究方法，到重審美對象“是什么”和“為什么”，“連接”大學(xué)院墻內(nèi)外、學(xué)生現(xiàn)在和未來，實(shí)現(xiàn)了從美術(shù)教育到審美教育的跨越。

盡管美國和世界許多高校把哈佛核心課程體系( Core Curriculum System) 視為現(xiàn)代大學(xué)通識教育的模板，但哈佛最新課程改革的首要動因，恰恰是看到這“模板”顯在和潛在的弊端。哈佛大學(xué)摒棄全球眾多高校趨之若鶩的核心課程體系，追求更完美的課程體系，既來自俯視全球的霸氣和視野，又來自居安思危的危機(jī)意識。這些哈佛精髓，完全可以在中國文化土壤中找到同樣的文化元素。也對我國高等教育的積弊提供了大量可資借鑒的積極因素。

哈佛課程體系改革是從自身多維認(rèn)識到實(shí)踐過程的衍化，再次宣告了它放眼世界的雄心，從研究實(shí)踐方法論的角度來說，中國在1990 年先生逝世50 年之際，李祥林的《中國近代美育體系的創(chuàng)導(dǎo)者》指出，蔡先生曾言: “美育的名詞，是民國元年我從德文FsthetischeErziehung 譯出，為從前所未有。”真正從理論上使美育系統(tǒng)化，在實(shí)踐中做出顯著成績并有廣泛影響。[][1]而當(dāng)下國內(nèi)不少學(xué)院的美育體制改革也常以舊識推新學(xué)，但新學(xué)并非是由當(dāng)下美術(shù)教育現(xiàn)狀所催進(jìn)的學(xué)術(shù)研究方法，實(shí)為擴(kuò)充研究方法而學(xué)習(xí)、引用、采

納的諸多辦法，其結(jié)果大多是改變了學(xué)術(shù)

路徑，而未改變學(xué)術(shù)研究的大格局。意識

表22009年哈佛新課程體系

尋找美術(shù)教育學(xué)科交叉點(diǎn)研究方法

有關(guān)于尋找學(xué)科交叉點(diǎn)的方法，一直是學(xué)者們推進(jìn)學(xué)術(shù)的重要辦法之一?，F(xiàn)也有 “跨語境”美學(xué)的研究方式可成為美術(shù)教育學(xué)科探索研究法之參考。如比較受推崇的《高居翰中國美術(shù)史文集序》，它說明了學(xué)術(shù)研究可通過外來參照系的對比發(fā)現(xiàn)自身研究領(lǐng)域的盲區(qū)。近年來比較顯著的學(xué)科交叉點(diǎn)是美術(shù)教育與語言語義學(xué)，美術(shù)教育與統(tǒng)計學(xué)、美術(shù)教育與生態(tài)學(xué)、美術(shù)教育與心理學(xué)、美術(shù)教育與圖像學(xué)、美術(shù)教育與現(xiàn)象學(xué)，而相對傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)焦點(diǎn)是美術(shù)教育與文學(xué)、美術(shù)教育與哲學(xué)、美術(shù)教育與社會學(xué)、美術(shù)教育與邏輯學(xué)等。

以尋找學(xué)科交叉點(diǎn)的美術(shù)教育學(xué)術(shù)研究方式極大程度的豐富了學(xué)科內(nèi)容，并為找到新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域和資源提供了有效途徑，從美術(shù)教育與學(xué)科交叉研究分布法的要義來說，所面臨的問題的關(guān)鍵是學(xué)術(shù)價值的體現(xiàn)。在這種研究方法逐漸成型的過程中，也有不少學(xué)術(shù)思想值得我們學(xué)習(xí)，如：李欣人在《席勒美育思想對馬克思的影響及其當(dāng)代意義》中指出，席勒美育思想對馬克思的影響主要表現(xiàn)在馬克思“異化”理論的形成和“人性復(fù)歸”理論的提出。趙伶俐《高校美育―――美的人生設(shè)計和創(chuàng)造》偏向于科學(xué)化、量化的研究，把美育目標(biāo)所體現(xiàn)的觀念意識和知識分解為一系列的行為、方法和技能，使學(xué)生在懂得和了解基本的美學(xué)、美育和美育心理學(xué)知識的同時，掌握運(yùn)用美的規(guī)律去進(jìn)行自我人生的理想設(shè)計、形象設(shè)計和生活設(shè)計的方法。[][1] 但也有弊端，如范景中教授就曾經(jīng)擔(dān)憂“這種研究以常識碎片的拼湊而扼殺了美術(shù)史的魅力，也淹沒了智識的光芒，導(dǎo)致了巧取之偽問題泛濫意一時”。而在美育與學(xué)科交叉分布研究方法的觀念里，可以以笛卡爾在《論方法》中提出的四條理論作為依據(jù)：1.普遍懷疑，將一切可疑的知識圈出，剩下絕對正確的內(nèi)容。2.將最復(fù)雜的事物轉(zhuǎn)化為最簡易的事物，例如將精神實(shí)體化為思維，將物質(zhì)實(shí)體化為廣延。[①笛卡爾“第一哲學(xué)”特有的哲學(xué)術(shù)語。就是物質(zhì)的基本屬性 ， 即物質(zhì)的空間屬性，即所謂的長寬高， 凡是物質(zhì)必然占據(jù)空間 ， 這就是廣延 。]① 3.用綜合方式從簡單事物中，獲得復(fù)雜事物。4.盡可能累計全面，復(fù)查周全，以確定毫無疏漏。這樣的思維雖未必適用于美術(shù)創(chuàng)作，卻可為美術(shù)教育方法學(xué)系統(tǒng)的形成提供參考，如，將第一條用于學(xué)科交叉點(diǎn)的尋找過程中，可相對減少無關(guān)知識對學(xué)術(shù)主題的干預(yù)；第二條則利于我們看清多維復(fù)雜事物，直擊美術(shù)教育研究方法的本質(zhì)與核心；第三條則利于美術(shù)教育與各學(xué)科知識體系相互碰撞、促進(jìn)與發(fā)展；最后一條則適用于檢驗(yàn)學(xué)術(shù)成果，為成果的實(shí)踐和學(xué)術(shù)價值的體現(xiàn)創(chuàng)造可能。

2.5 美術(shù)教育部門與學(xué)科建設(shè)研究方法

近年來不少學(xué)院致力于學(xué)科探索，潛心研究美術(shù)教育的課程設(shè)計和教材教法，也有的部分學(xué)者特別關(guān)注師資建設(shè)。在美育課程的目標(biāo)方面，李開玲、孫景曾在《大學(xué)美育課程論略論》中從美術(shù)教育的大局觀角度提出了具體的美育目標(biāo)論與課程論，認(rèn)為美術(shù)教育的目標(biāo)有三個: 第一，現(xiàn)代化的憂思與可持續(xù)發(fā)展; 第二，教育的使命; 第三，促進(jìn)生存方式重建。美育課程的功能層面，邢云提出了美育課程設(shè)置的必要性，認(rèn)為美育課程在學(xué)校教育中處于核心地位，教育的目標(biāo)、價值主要通過課程來體現(xiàn)和實(shí)施。從師資隊(duì)伍建設(shè)上，特別突出的有孟繁梧從師資的自然狀況、素質(zhì)狀況和管理狀況進(jìn)行分析，在指出問題的同時提出了綜合性高等藝術(shù)院校教師應(yīng)該具備的素質(zhì)―――包括完整的知識體系、較強(qiáng)的藝術(shù)教育科研能力、更強(qiáng)的創(chuàng)新精神和進(jìn)取精神以及良好的思想素質(zhì)和職業(yè)道德。

比較值得關(guān)注的是從藝術(shù)管理的課程設(shè)置來建設(shè)美術(shù)教育的新學(xué)科。藝術(shù)管理[arts management or arts administration]是一門新興的輔助學(xué)科，它順應(yīng)時代的需求而產(chǎn)生。和學(xué)院制美術(shù)教育普通學(xué)科相比，它與社會的關(guān)系更為密切。藝術(shù)管理者擔(dān)負(fù)著雙重任務(wù)：一方面，要為藝術(shù)家營造富有成效的創(chuàng)作環(huán)境，提供最佳機(jī)會發(fā)展其藝術(shù)；另一方面，要將由此而獲得的成果呈現(xiàn)給理想的觀眾，為其藝術(shù)體驗(yàn)準(zhǔn)備條件。在過去2000多年里，藝術(shù)家曾自行擔(dān)當(dāng)這個責(zé)任，而當(dāng)藝術(shù)創(chuàng)作及其展示成為一種生產(chǎn)與營銷機(jī)制時，人們認(rèn)識到，藝術(shù)組織的領(lǐng)導(dǎo)與管理需要專業(yè)技巧。[[6] 曹義強(qiáng).藝術(shù)管理的觀念與學(xué)術(shù)狀況.[J].新美術(shù).2007.3（28）；4-15.][6]“藝術(shù)管理是一門將文化政策、文化社會學(xué)、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)、博物館學(xué)和藝術(shù)史與管理學(xué)結(jié)合的操作性學(xué)問。藝術(shù)管理者需具備商學(xué)、財經(jīng)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)方面的技巧，才能勝任其工作?！边@個觀點(diǎn)是2007年由曹義強(qiáng)教授所提出的，以他將學(xué)科建設(shè)中的普遍方法與藝術(shù)管理學(xué)科特性結(jié)合所得出的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)來比較我們在以常人方法學(xué)取向的角度研究美術(shù)類的學(xué)科建設(shè)，過程中極易忽略學(xué)科的特性，我認(rèn)為曹對藝術(shù)管理學(xué)科觀念見解很值得我們借鑒。回顧一下常人方法學(xué)的特征有：1. 行動的權(quán)宜性( conting ency) 與規(guī)則的說明價值。2. 行動的場景組織與局部索引性。3. 行動的反身性和可說明性。4.研究方法的“獨(dú)特適應(yīng)性”。[[7] 周斌.教育研究中的――常人方法學(xué)取向.[J].教育理論與實(shí)踐.2001.10（21）：9-13.][7]研究人類社會生活是學(xué)術(shù)者不可忽略的要素，在美術(shù)教育研究過程中我們有必要進(jìn)一步了解常人方法學(xué)，但常人方法學(xué)并非作為我們學(xué)科發(fā)展的拼圖之一，而是作為一種客觀現(xiàn)象參考。且無論是以與美術(shù)教育相關(guān)的學(xué)科發(fā)展角度出發(fā)，或者依照社會功能變化的不確定性，在美術(shù)教育部門與學(xué)科建設(shè)研究方法中，仍需具有潛在隨機(jī)性。

3. 美術(shù)教育研究方法學(xué)趨勢

近年來，美術(shù)教育研究方法的趨勢十分明顯，1.逐漸脫離純理論的研究方式向?qū)嵺`邁進(jìn)。2.是針對院校性質(zhì)的改善內(nèi)容、目標(biāo)、教材、方法、評估體系。3.是對美術(shù)教育與美學(xué)關(guān)系的進(jìn)一步深入。5.隱性課程體系與交叉學(xué)科的開拓與探究。6.隨著社會自然環(huán)境與人類意識的改變，發(fā)展數(shù)字化和實(shí)驗(yàn)性教學(xué)。對于美術(shù)教育研究的發(fā)展而言，方法是十分重要的，如在《高居翰中國美術(shù)史集序》里，我們發(fā)現(xiàn)跨語境研究為美術(shù)和美育研究提供了一種參照系，這種外來的參照系往往能照亮容易處于盲區(qū)的問題與領(lǐng)域，高居翰善于默記大量的圖像，他對視覺材料的評述，具有圖文互證的效果。

從總體趨勢來看，每一種研究方法都成為一個單一途徑而迅速發(fā)展，但從方法學(xué)的角度看，它們并未形成一個具有穩(wěn)定性規(guī)律的方法體系，常態(tài)單一的方法無論是來自于東方的哲學(xué)觀照，還是出自于西方思維的能量，都無法滿足美術(shù)教育研究發(fā)展的未來格局，避免學(xué)術(shù)者盡可能不落入一種本位主義，如致力于完善美術(shù)教育方法學(xué)的研究，可綜合文獻(xiàn)與數(shù)據(jù)整理，結(jié)合社會學(xué)、統(tǒng)計學(xué)和哲學(xué)等探索美術(shù)教育研究方法的形成與結(jié)構(gòu)、普遍特征與內(nèi)化邏輯、理序與穩(wěn)定數(shù)據(jù)、變化與自然反應(yīng)等，以至于美術(shù)教育研究的方法本身集成一套具有學(xué)術(shù)價值的參考體系，對美術(shù)教育研究的學(xué)術(shù)方法具有創(chuàng)新、預(yù)測、評估等功能。

篇7

[關(guān)鍵詞]全體性；專業(yè)人才成長；主導(dǎo)性；實(shí)踐育人

[中圖分類號]G640 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）09 — 0124 — 03

當(dāng)前，轉(zhuǎn)變以書本、課堂和教師為中心的傳統(tǒng)教學(xué)觀，樹立高等教育為學(xué)生成長、成才和發(fā)展服務(wù)，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)培養(yǎng)全面發(fā)展的、具有實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力的高級專門人才的教育目的觀，已成為眾多高校教育教學(xué)改革的共同趨向。很多專家、學(xué)者就實(shí)踐育人的組織領(lǐng)導(dǎo)體制、大綱計劃、基地以及考核評價機(jī)制開展了大量探索研究。堅(jiān)持“以人為本、全面實(shí)施素質(zhì)教育”的教育改革和發(fā)展的戰(zhàn)略主題，堅(jiān)持“面向全體學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展”的育人目標(biāo)，我們深入考察高校實(shí)踐育人瓶頸，積極探索高校實(shí)踐育人瓶頸的破解路徑及其實(shí)施保障，無疑會對高校實(shí)踐育人工作的常態(tài)化和長效性建設(shè)產(chǎn)生巨大的推動和促進(jìn)作用。

一、高校實(shí)踐育人瓶頸的冷靜思考

1.從實(shí)踐育人的地位、作用看，全體性學(xué)分化的全員瓶頸

實(shí)踐育人不同于知識本位的理論育人，在高校人才培養(yǎng)體系中具有重要地位和突出作用?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》明確要求“教育為社會主義現(xiàn)代化服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動和社會實(shí)踐相結(jié)合， 培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”。實(shí)踐，作為大學(xué)生運(yùn)用知識、施展才華、服務(wù)社會的主要平臺，是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)社會化、深化專業(yè)學(xué)習(xí)、培養(yǎng)創(chuàng)新能力的重要途徑。進(jìn)一步加強(qiáng)高校實(shí)踐育人工作，是全面貫徹黨的教育方針的具體體現(xiàn)和必然要求，是大學(xué)生成長、成才和發(fā)展的內(nèi)在需要，對于不斷增強(qiáng)學(xué)生服務(wù)國家服務(wù)人民的社會責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神、善于解決問題的實(shí)踐能力，具有不可替代的重要作用。

《教育部等部門關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高校實(shí)踐育人工作的若干意見》明確提出，“加強(qiáng)實(shí)踐育人工作總體規(guī)劃。系統(tǒng)設(shè)計實(shí)踐育人教育教學(xué)體系，規(guī)定相應(yīng)學(xué)時學(xué)分，合理增加實(shí)踐課時，確保實(shí)踐育人工作全面開展?！备咝?shí)踐育人學(xué)時學(xué)分評價標(biāo)準(zhǔn)的確立，意味著要以學(xué)時學(xué)分硬性指標(biāo)來衡量每個學(xué)生，參與面與受益面的全體性要求，正是新形勢下高校實(shí)踐育人要實(shí)現(xiàn)的重要目標(biāo)之一。

2.從實(shí)踐育人目的定位看，專業(yè)人才成長的全程瓶頸

目前，部分高校對實(shí)踐育人目的定位存在偏差，沒有認(rèn)識到其在高等學(xué)校人才培養(yǎng)體系中的重要地位和突出作用，導(dǎo)致實(shí)踐育人與專業(yè)人才培養(yǎng)脫離的現(xiàn)象。有的把實(shí)踐育人僅僅作為大學(xué)生思想政治教育的途徑，認(rèn)為只要開展了大學(xué)生志愿者校園環(huán)保、社區(qū)獻(xiàn)愛心等種種社會實(shí)踐活動，就已經(jīng)完成實(shí)踐育人任務(wù)。學(xué)生不僅需要掌握基本的政治理論、思想道德和法律知識之外，還應(yīng)該對自己本專業(yè)的政策法規(guī)、思想道德有所認(rèn)知。或者把實(shí)踐育人僅僅作為培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐操作能力的教學(xué)手段，認(rèn)為開展了實(shí)驗(yàn)操作、技能訓(xùn)練，就完成了實(shí)踐育人任務(wù)，忽視了實(shí)踐育人對大學(xué)生形成正確的價值觀與道德觀、加快社會化進(jìn)程、促進(jìn)個性發(fā)展的重要作用，弱化了實(shí)踐育人功能。[1]

學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀的樹立，思想政治素質(zhì)、道德品德的養(yǎng)成，是一個長期、復(fù)雜、系統(tǒng)的過程，它貫穿于學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、實(shí)訓(xùn)、實(shí)習(xí)、就業(yè)創(chuàng)業(yè)等專業(yè)人才成長全過程。學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)和實(shí)訓(xùn)、實(shí)習(xí)過程中， 會產(chǎn)生很多的思想問題和困惑，需要我們把思想政治教育與他們今后要面臨的工作環(huán)境、現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合，適時的、有針對性加強(qiáng)職業(yè)生涯理想信念、社會責(zé)任感和職業(yè)道德法規(guī)教育。高校開展實(shí)踐育人工作，不能只追求單次轟動效應(yīng)，必須遵循教育規(guī)律，將實(shí)踐育人貫穿到教育教學(xué)的全過程，將實(shí)踐育人與專業(yè)教育結(jié)合起來，充分體現(xiàn)和突出專業(yè)特色、專業(yè)要求，在育人目標(biāo)、內(nèi)容、途徑的設(shè)計和實(shí)施上要與學(xué)生所學(xué)專業(yè)的特殊要求有機(jī)契合，圍繞育人目標(biāo)循序漸進(jìn)地開展各項(xiàng)教育教學(xué)活動。

3.從實(shí)踐育人現(xiàn)實(shí)困境看，主導(dǎo)性與多樣性統(tǒng)一的全方位瓶頸

目前，有些高校實(shí)踐育人活動的組織、管理工作沒有跟上去，結(jié)果是隨意性較大，目的性、系統(tǒng)性不強(qiáng)，導(dǎo)致實(shí)踐育人活動難以全面、深入、持久地開展下去。

大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新項(xiàng)目、社會調(diào)研課題、大學(xué)生志愿者公益活動、科技服務(wù)等社會實(shí)踐活動，指導(dǎo)思想鮮明主題突出，對學(xué)生個體、社會效果顯著。但它們都必須依托企業(yè)、社區(qū)、鄉(xiāng)村的特定實(shí)踐基地，因?yàn)閷W(xué)校經(jīng)費(fèi)不足和企業(yè)等單位參與大學(xué)生社會實(shí)踐的責(zé)任義務(wù)不明確，所以這些基地建設(shè)難以常態(tài)化，以上社會實(shí)踐活動難以持續(xù)進(jìn)行下去，往往“打一槍換一個地點(diǎn)”。

許多高校實(shí)踐育人活動最后僅限于認(rèn)識層面的愛國主義教育基地參觀、考察等實(shí)踐形式，表面上也興師動眾、轟轟烈烈，但形式內(nèi)容簡單淺顯，對個性張揚(yáng)、思想活躍、富有創(chuàng)新精神的大學(xué)生來說，其影響力、感染力不強(qiáng)。在參觀、考察活動的策劃階段，沒有深度挖掘主題，導(dǎo)致學(xué)生抱著敷衍應(yīng)付的目的，甚至帶著旅游或加分的心態(tài)。在參觀、考察活動的實(shí)施階段，基地與學(xué)生之間缺乏互動交流，導(dǎo)致學(xué)生“走馬觀花”，“來也匆匆、去也匆匆”。參觀、考察活動的后期階段，學(xué)生思想?yún)R報、評比總結(jié)的假話、大話、空話很多，甚至抄襲網(wǎng)上材料出現(xiàn)很多雷同報告。

二、努力探索、力求創(chuàng)新，破解高校實(shí)踐育人瓶頸

1.以構(gòu)建新的實(shí)踐育人模式為實(shí)施路徑，以《素質(zhì)教育積分手冊》考核為實(shí)施保障，破解高校實(shí)踐育人的全員瓶頸

在高校實(shí)踐育人工作學(xué)分化的新形勢下，為適應(yīng)參與面、受益面全體性的要求，我們積極探索高校實(shí)踐育人新模式：“學(xué)生代表參加實(shí)踐活動——班級主題匯報交流——校園媒體推廣——匯編成冊充實(shí)教學(xué)資料”。學(xué)生代表參加實(shí)踐活動：參觀考察、社會服務(wù)、公益活動等實(shí)踐活動，由于實(shí)踐基地及其經(jīng)費(fèi)、安全保障等條件限制，全校（系部）只能是有選擇地、少數(shù)學(xué)生代表參加。如學(xué)院“愛心社”的青年志愿者們每年定期來到淮安市敬老院、兒童福利院，開展“延伸愛心，共享陽光”為主題的系列愛心志愿活動；學(xué)院“厚德杯”大學(xué)生辯論賽、演講比賽已成為深受學(xué)生歡迎和喜愛的校園實(shí)踐活動品牌，為財院學(xué)子鋪設(shè)了一個能夠展示雄辯風(fēng)采的舞臺。班級主題匯報交流：根據(jù)課堂教學(xué)全面性、計劃性、系統(tǒng)性的特點(diǎn)，結(jié)合教學(xué)計劃安排，指導(dǎo)老師組織班級主題活動，匯報交流社會實(shí)踐的調(diào)查報告或心得體會。（如參觀紀(jì)念館后，老師組織“學(xué)習(xí)恩來精神 爭做時代新人” 班級主題活動，活動前學(xué)生自愿組成小組，進(jìn)行不同角色分工：搜集資料、參與研討、制作PPT、撰寫演講稿、準(zhǔn)備演講發(fā)言等，活動中有學(xué)生記錄、拍照，最后教師點(diǎn)評考核計分。） 校園媒體推廣：發(fā)揮校園媒體傳播速度快、輻射面廣、生動直觀的特點(diǎn)，根據(jù)實(shí)踐活動方案，利用校園畫廊、校報、廣播、學(xué)院、系（部）及課程網(wǎng)站，向全院師生報道實(shí)踐活動實(shí)況，宣傳學(xué)生優(yōu)秀作品（如 “科學(xué)發(fā)展 聚真知”——紀(jì)念國慶60周年學(xué)院大學(xué)生獲獎?wù)魑漠嬂葹槠谝粋€月的展示；制作了學(xué)院“厚德網(wǎng)”，設(shè)置了網(wǎng)上課堂、新聞快遞、公告快訊、時事經(jīng)緯、實(shí)踐創(chuàng)新、名師講壇、學(xué)子風(fēng)采、師德師風(fēng)、心靈驛站、厚德在線、網(wǎng)上紀(jì)念館等欄目，利用網(wǎng)絡(luò)這個信息平臺，用積極健康的內(nèi)容占領(lǐng)學(xué)生的思想空間）；匯編成冊充實(shí)教學(xué)資料：遵循“理論認(rèn)知-實(shí)踐體驗(yàn)-新理論認(rèn)知”思想認(rèn)識飛躍，將實(shí)踐活動成果匯編成冊，作為教學(xué)輔助資料。（如編制了學(xué)院“厚德杯”大學(xué)生演講比賽畫冊與“百人進(jìn)華西 領(lǐng)略新農(nóng)村”——大學(xué)生社會主義新農(nóng)村考察報告集，促進(jìn)了學(xué)生思想認(rèn)識的提煉升華。 ）

構(gòu)建課堂實(shí)踐、校園實(shí)踐、社會實(shí)踐的三個層次實(shí)踐育人體系，將課堂實(shí)踐歸于課程學(xué)習(xí)考核，不低于總成績30%，將校園實(shí)踐、社會實(shí)踐納入學(xué)院教學(xué)部門的《素質(zhì)教育積分手冊》考核，從新生入學(xué)起，宣傳部、思政部、團(tuán)委、學(xué)工部門、各系部及社團(tuán)等實(shí)踐活動組織方協(xié)助配合教務(wù)部門完成考核。以論文、報告、心得等實(shí)踐活動成果為主，不忽視學(xué)生不同角色分工、參與度及其主體作用的發(fā)揮，加強(qiáng)實(shí)踐活動過程的核查、實(shí)踐活動成果的評比，認(rèn)真總結(jié)大膽探索出一套學(xué)分化模式下客觀公正、科學(xué)合理的實(shí)踐育人考核體系，保證大學(xué)生實(shí)踐活動學(xué)時、學(xué)分的完成。

2.以共享基地建設(shè)為實(shí)施路徑，以校企合作育人為實(shí)施保障，破解高校實(shí)踐育人的全程瓶頸

加強(qiáng)專業(yè)文化建設(shè)，將行業(yè)文化、企業(yè)文化、職場文化有機(jī)地滲透到專業(yè)建設(shè)中去，整合政治素質(zhì)和職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)，將思想政治教育融入實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)基地以及就業(yè)、創(chuàng)業(yè)中心建設(shè)，打造專業(yè)教學(xué)與實(shí)踐育人的共享基地，努力克服專業(yè)建設(shè)同質(zhì)化的傾向。學(xué)院有省級會計、電子商務(wù)兩個實(shí)訓(xùn)中心、中央新亞管理學(xué)院、今世緣營銷學(xué)院、紫金保險學(xué)院三個校企合作二級學(xué)院、財經(jīng)職業(yè)素養(yǎng)培育中心、用友會計人才培養(yǎng)基地以及大學(xué)生創(chuàng)業(yè)中心、大學(xué)生素質(zhì)拓展中心，全面設(shè)立宣傳畫廊、廣告欄、標(biāo)志牌等，張貼懸掛企業(yè)發(fā)展理念、行業(yè)權(quán)威專家的名人名言、畫像圖片、職業(yè)素養(yǎng)與崗位關(guān)鍵能力培養(yǎng)的結(jié)構(gòu)圖、流程圖等，精心設(shè)計主題鮮明的的職場文化情境，幫助學(xué)生在進(jìn)行職業(yè)技能培訓(xùn)的同時接受思想品德教育和職業(yè)素質(zhì)訓(xùn)導(dǎo)，不斷磨礪學(xué)生敬業(yè)愛崗、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。

著力加強(qiáng)校企合作育人，以提高學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)與實(shí)踐創(chuàng)新能力為重點(diǎn)，共同制訂人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)、優(yōu)化課程體系、確定教學(xué)內(nèi)容、開展質(zhì)量評價、促進(jìn)學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)。出臺了《預(yù)就業(yè)頂崗實(shí)習(xí)管理辦法》，實(shí)現(xiàn)了專業(yè)課與基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)的統(tǒng)一；技能訓(xùn)練與理論積累的統(tǒng)一；職業(yè)素養(yǎng)與政治素養(yǎng)培養(yǎng)的統(tǒng)一。學(xué)院開辦了“職業(yè)素養(yǎng)大講堂”、“杰出校友大講壇”，定期邀請校內(nèi)外專家學(xué)者、企業(yè)家、勞動模范來校報告演講、開設(shè)講座。2012年度組織企業(yè)進(jìn)校園專場宣講31場。要求學(xué)生聆聽一場專家報告，剖析企業(yè)行業(yè)的發(fā)展理念；聯(lián)系一位實(shí)習(xí)師傅，學(xué)會做事更要學(xué)會做人、提交一份實(shí)習(xí)思想?yún)R報，保證了學(xué)生實(shí)習(xí)過程中思想政治素質(zhì)、道德品德的培養(yǎng)考察。08級旅游管理班同學(xué)參加了為期半年的上海世博會園區(qū)實(shí)習(xí)服務(wù)，鐘后梅等同學(xué)在實(shí)習(xí)思想報告中普遍反映自己從職業(yè)技能到服務(wù)態(tài)度、敬業(yè)精神再到團(tuán)隊(duì)協(xié)作解決實(shí)際問題工作能力都得到很大鍛煉提高。10級機(jī)電、電子專業(yè)的海爾訂單班同學(xué)從青島海爾工業(yè)園區(qū)頂崗實(shí)習(xí)回校后，也開展了班級主題交流活動，大家暢談了海爾企業(yè)文化、指導(dǎo)師傅的做事風(fēng)格、為人品德及其對自己的影響，以及自己未來職業(yè)規(guī)劃。

3.以整合資源、拓寬渠道為實(shí)施路徑，以編制實(shí)踐育人方案為實(shí)施保障，破解高校實(shí)踐育人的全方位瓶頸

充分發(fā)揮黨委與黨總支在大學(xué)生思想政治教育的組織、協(xié)調(diào)、實(shí)施中的主導(dǎo)作用，積極構(gòu)建一支優(yōu)秀大學(xué)生思想政治教育工作隊(duì)伍，整合宣傳部、思政部、團(tuán)委、學(xué)工部門等管理工作——思想政治理論課教師教學(xué)工作——班主任、輔導(dǎo)員教育工作——大學(xué)生社團(tuán)、青年志愿者協(xié)會等自主活動、自我教育，著力推進(jìn)管理與實(shí)施、教育與教學(xué)、學(xué)校教育與自我教育的資源統(tǒng)一及合理配置，工作機(jī)制并軌，形成教育合力，實(shí)現(xiàn)學(xué)校范圍內(nèi)各種教育因素、教育影響、教育途徑和數(shù)育力量中蘊(yùn)含的思想政治教育因素的整合。

充分發(fā)揮素質(zhì)教育基地實(shí)踐育人功能，針對大學(xué)生思想道德養(yǎng)成、創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，實(shí)施形式多樣、豐富生動的教育教學(xué)活動，增強(qiáng)了實(shí)踐育人的針對性和有效性，實(shí)現(xiàn)了主導(dǎo)性和多樣性的統(tǒng)一。實(shí)踐育人工作也因此得到學(xué)院組織領(lǐng)導(dǎo)、隊(duì)伍建設(shè)、經(jīng)費(fèi)保障（江蘇財經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院素質(zhì)拓展訓(xùn)練中心前期設(shè)施投入經(jīng)費(fèi)70多萬）、管理考核（學(xué)院素質(zhì)教育講座、公選課由學(xué)院教務(wù)處統(tǒng)一負(fù)責(zé)學(xué)生選課、教師授課、學(xué)生考核）等方面的支持與保障。

根據(jù)學(xué)院專業(yè)人才培養(yǎng)方案的指導(dǎo)意見，結(jié)合學(xué)院教育教學(xué)工作實(shí)際，制定學(xué)院實(shí)踐育人方案。提出實(shí)踐育人四大原則要求：理論與實(shí)踐相結(jié)合、課內(nèi)與課外相結(jié)合、傳統(tǒng)授課方式與綜合運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段相結(jié)合、遵循思想政治課自身發(fā)展規(guī)律與兼顧專業(yè)人才培養(yǎng)相結(jié)合。并對實(shí)踐育人的課程設(shè)置與學(xué)分學(xué)時分配、實(shí)踐育人的類型與方式、考核方式、教師隊(duì)伍建設(shè)提出建議。

三、高校實(shí)踐育人的探索積淀

近幾年來，我們強(qiáng)化實(shí)踐育人環(huán)節(jié)，著力構(gòu)建了課堂實(shí)踐、校園實(shí)踐、社會實(shí)踐的三個層次的實(shí)踐育人體系。積極探索生動活潑、富有實(shí)效的實(shí)踐育人機(jī)制，開拓“學(xué)生代表參加實(shí)踐活動——班級主題匯報交流——校園媒體推廣——匯編成冊充實(shí)教學(xué)資料”新的實(shí)踐育人模式，實(shí)現(xiàn)了課堂教學(xué)與社會實(shí)踐互動，實(shí)踐育人的效果得到了推廣與提升；加強(qiáng)專業(yè)文化建設(shè)，打造專業(yè)教學(xué)與實(shí)踐育人的共享基地，服務(wù)高校高素質(zhì)專業(yè)化人才培養(yǎng)；整合宣傳部、思政部、團(tuán)委、學(xué)工部門等管理工作——思想政治理論課教師教學(xué)工作——班主任、輔導(dǎo)員教育工作——大學(xué)生社團(tuán)、青年志愿者協(xié)會等自主活動自我教育，充分發(fā)揮素質(zhì)教育基地育人功能；加強(qiáng)實(shí)踐育人制度建設(shè)，《素質(zhì)教育積分手冊》考核、出臺預(yù)就業(yè)頂崗實(shí)習(xí)管理辦法、編制實(shí)踐育人方案等，進(jìn)一步突出了學(xué)生在實(shí)踐育人活動中的主體地位與作用，激發(fā)了學(xué)生參加實(shí)踐育人活動的主動性、創(chuàng)造性，努力推動高校實(shí)踐育人工作取得新成效、開創(chuàng)新局面。

近三年來，組建了學(xué)院大學(xué)生愛心服務(wù)社，走進(jìn)市兒童福利院、敬老院等地，開展“延伸愛心，共享陽光”為主題的系列愛心志愿活動；2010年開展“清江儒韻”清江浦2010孔子文化活動周，“校地攜手弘揚(yáng)孔子文化 仁愛同行倡導(dǎo)現(xiàn)代文明”；組織并指導(dǎo)部分優(yōu)秀學(xué)生擔(dān)任清浦區(qū)黃碼鄉(xiāng)“大學(xué)生村官助理”、清浦區(qū)“社會矛盾糾紛服務(wù)中心助理人民調(diào)解員”；以“傳承地方特色文化，推進(jìn)淮安旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展”為主題，組織部分學(xué)生服務(wù)清河生態(tài)園……引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)好政治理論知識的同時，自覺將理論與思想道德修養(yǎng)內(nèi)化為自己的“德”與“行”。

2012年度邀請淮安市委常委、組織部長楊時云來校和青年大學(xué)生 “與信仰對話，共話十”。成功舉辦了第七屆大學(xué)生文化藝術(shù)節(jié)、紀(jì)念建團(tuán)90周年、“5.25心理健康教育”、“宣傳運(yùn)河文化、支持大運(yùn)河申遺”等系列活動。成立了江蘇省首家女大學(xué)生之家，會計系學(xué)生黨員工作站、機(jī)械與電子工程系大學(xué)生黨員先鋒隊(duì)。組織學(xué)生赴華西村開展“百人進(jìn)華西 領(lǐng)略新農(nóng)村”實(shí)踐教學(xué)活動。鄭海燕同學(xué)獲、全國學(xué)聯(lián) “中國大學(xué)生自強(qiáng)之星”提名獎，學(xué)院在省教育廳組織的“身邊榜樣，前行力量”主題教育活動中榮獲三等獎。學(xué)院還被評為全省大學(xué)生“進(jìn)社區(qū)、進(jìn)鄉(xiāng)村、進(jìn)工地”法律援助志愿服務(wù)活動先進(jìn)集體。

篇8

1.轉(zhuǎn)變教育觀念是提高課堂效果的根本

課堂不是教師表演的場所，而是師生之間交往、互動的場所，是引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展的場所。課堂不能只注意傳授給學(xué)生知識，而更應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生主動去探究知識。另外現(xiàn)代教育思想更關(guān)注學(xué)生的生活心理世界，打破書本世界和生活世界的無關(guān)現(xiàn)狀，給學(xué)生以主動探索、自主支配的時間和空間，創(chuàng)設(shè)對學(xué)生有挑戰(zhàn)性的問題或問題情景，從而使教師所教與學(xué)生所學(xué)、所需能有機(jī)結(jié)合。所以課堂效果如何，教師的教育觀念至關(guān)重要。

2.做好教學(xué)準(zhǔn)備是獲得課堂最佳效果的關(guān)鍵

備課要備內(nèi)容、備材料、備教具、備學(xué)生、備方法等，我認(rèn)為最關(guān)鍵的是備學(xué)生、備方法。經(jīng)過幾年甚至幾十年的教學(xué)，我相信各位教師在地理基本知識方面不會存在大的問題，但是，也正是因?yàn)檫@個原因，導(dǎo)致一些教師在課前備課時只注重備內(nèi)容的系統(tǒng)化、全面化，只關(guān)注自己的教學(xué)過程，不管學(xué)生，不備方法，導(dǎo)致教師講課、學(xué)生學(xué)習(xí)兩層皮，教學(xué)效果不好。殊不知我們的學(xué)生已經(jīng)發(fā)生了極大的變化。我們必須研究我們的學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，根據(jù)現(xiàn)代教學(xué)的要求，采用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法和手段才能取得較好的教學(xué)效果。

（1）提高地理課堂效果的前提是了解學(xué)生

首先要了解學(xué)生的生活環(huán)境，掌握學(xué)生的心理狀況，以及學(xué)生可能熟悉的生活地理環(huán)境，為課堂教學(xué)方法的選擇和實(shí)施做好準(zhǔn)備。其次要備學(xué)生現(xiàn)有的地理基礎(chǔ)知識，知己知彼方能隨心所欲地駕馭課堂。

（2）提高地理課堂效果的途徑是科學(xué)教學(xué)方法的運(yùn)用

“興趣是最好的老師”。中學(xué)階段學(xué)生對地理課多無多大興趣，造成這種情況的重要原因，學(xué)生要么是感覺地理知識過于淺顯，很多知識通過自學(xué)便可以從書本上理解掌握，課堂教學(xué)對學(xué)生失去吸引力，要么是覺得知識過于抽象、空洞、難以理解，沒有學(xué)習(xí)意義，從而失去學(xué)習(xí)興趣。挑戰(zhàn)欲望強(qiáng)烈、逆反心理強(qiáng)烈是當(dāng)代中學(xué)生普遍存在的共性，抓住這一心理特征，在地理課堂上有效地巧設(shè)情景，吸引學(xué)生課堂注意力，刺激他們征服困難、解決問題的決心，從而調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)地理興趣眾多因素中的關(guān)鍵。

另外還可通過建立良好的師生關(guān)系，讓學(xué)生愿意上你的課，這也是提高教學(xué)效果的重要途徑。中學(xué)生處在這樣一個特定的年齡階段，他們往往是喜歡一個教師就會去喜歡這個教師所教的科目，課堂上注意力也會比較集中。教師詼諧的語言、優(yōu)雅的教態(tài)、淵博的專業(yè)知識、高尚的職業(yè)素養(yǎng)、某一個特長等等，這些都可成為學(xué)生崇拜的焦點(diǎn)，也是良好關(guān)系建立的條件。這樣就可形成由崇拜到愿意和你接近，愿意上你的課，教學(xué)效果自然會達(dá)到最佳效果。這就要求教師要不斷提高自己的素質(zhì)，包括運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段，讓地理課堂貼近學(xué)生生活。

書本世界是語言符號的世界，是由一系列單色調(diào)的、抽象的文字堆砌起來的世界。這個世界缺乏色彩、缺少變化，是以一種冰冷冷的形勢和姿態(tài)呈現(xiàn)出來的。生活世界是真真切切存在的世界，是由一系列鮮活的事實(shí)和生動直觀的感受構(gòu)建來的世界。這個世界多姿多彩、色彩斑斕，是以一種活生生的、火辣辣的形式和姿態(tài)撲面而來的。對學(xué)生來說，這兩個世界并不見得是統(tǒng)一的、相互佐證的。學(xué)生之所以感受到學(xué)習(xí)是一種負(fù)擔(dān)，而不是自己應(yīng)盡的責(zé)任；課堂之所以沒有生機(jī)活力，變得如同一潭死水、波瀾不驚……應(yīng)該說與學(xué)生的書本世界和生活實(shí)際相割裂有關(guān)聯(lián)。

現(xiàn)代教學(xué)手段可使課堂生動、形象地再現(xiàn)生活，使課本內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)有機(jī)結(jié)合?，F(xiàn)代教育媒體如幻燈、投影、錄音、錄像、電影、計算機(jī)、激光視盤等，具有形聲性、再現(xiàn)性和先進(jìn)性的特點(diǎn)。它們主要以圖像和聲音的形式傳遞信息，可使學(xué)生真正做到眼耳并用、視聽并用，使知識傳遞、接受、記憶變得比較容易，也有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

運(yùn)用計算機(jī)教學(xué)，可根據(jù)教學(xué)需要，將要表現(xiàn)的地理事物由小變大、化遠(yuǎn)為近，使事物的運(yùn)動變化過程由快變慢或由慢變快，將事物的本質(zhì)要素突出地展現(xiàn)于學(xué)生面前。例如通過電腦動畫可以模擬板塊運(yùn)動過程，以及演示板塊運(yùn)移過程，解釋構(gòu)造地震的成因、板塊構(gòu)造學(xué)說等，這將大大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果。

給學(xué)生以自主支配的時間和空間，使學(xué)生最大限度地處于主動激活的狀態(tài)，主動積極地動手、動腦、動口，從而使學(xué)習(xí)成為自主的活動。開展“研究型”教學(xué)是把課堂還于學(xué)生的重要手段。研究性教學(xué)注重學(xué)生的個性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，通過學(xué)生對全過程的主動學(xué)習(xí)，變被動、機(jī)械地接受知識為積極、靈活地認(rèn)識和應(yīng)用知識信息，整節(jié)課的內(nèi)容可以轉(zhuǎn)化成若干個小問題，讓學(xué)生通過看書、思考解答。對于難度較大的問題，可以讓學(xué)生在討論中找到答案。為促進(jìn)學(xué)生積極思考、踴躍發(fā)言，可采用靈活多變的啟發(fā)誘導(dǎo)方法。這樣做比教師單純講解效果要好得多，可收到事半功倍的效果。而教師則在退居次席的同時，又充分發(fā)揮出“主導(dǎo)”的作用，推動學(xué)生的主體活動正常有序、高效地進(jìn)行。主動學(xué)習(xí)有激情，教學(xué)效果自然會較好。

道德、思想、業(yè)務(wù)及工作素質(zhì)，還有業(yè)余愛好特長素質(zhì)

2.2.4地理課堂多樣化。

課堂教學(xué)不拘于教室，可以讓課堂知識傳授和實(shí)踐活動相結(jié)合，在應(yīng)用中學(xué)習(xí)知識，從而使課堂教學(xué)形式多樣化發(fā)展。以往地理課堂教學(xué)只重視書本知識，不重視實(shí)踐能力，理論脫離實(shí)際。素質(zhì)教育提倡在實(shí)際中運(yùn)用。重視和加強(qiáng)學(xué)生的社會實(shí)踐教育，是當(dāng)前深化教育改革、搞好素質(zhì)教育的重要方面。就地理學(xué)科本身的特點(diǎn)而言，它與人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐聯(lián)系非常緊密。因此，到野外觀察是學(xué)習(xí)地理所必須的，也是搞好地理課堂教學(xué)所必須的，有時候教室以外是我們最好的課堂。

例如，講到陸地地形時，我就組織學(xué)生考察本地地形的種類和特征；講到環(huán)境保護(hù)時，我就組織學(xué)生到廢品回收站和垃圾處理站參觀，然后要求學(xué)生回校寫考察報告。讓學(xué)生走出校門，有利于學(xué)生了解自然、了解社會，有利于增強(qiáng)學(xué)生在實(shí)踐中運(yùn)用知識的能力及學(xué)習(xí)的積極性和主動性。

3.加強(qiáng)科學(xué)教育研究

作為教育工作者，必須不斷地學(xué)習(xí)國內(nèi)外教育理論，密切注視教育發(fā)展的新動向，認(rèn)真研究教學(xué)中存在的問題，把精力集中在課堂教學(xué)上，最大限度地提高每堂課的教學(xué)效率，實(shí)現(xiàn)輕“負(fù)擔(dān)”、高質(zhì)量。而且同時還要有較高的教育科研水平，把課堂教學(xué)當(dāng)一門科學(xué)藝術(shù)來研究，改向經(jīng)驗(yàn)要效率為向教育科研要效率；改向題海戰(zhàn)術(shù)要質(zhì)量為向教學(xué)改革要質(zhì)量。

4.課后及時總結(jié)

篇9

中國民族民間舞本科教改方案和課程設(shè)置正是在這種思考下展開的，依據(jù)有關(guān)規(guī)定在北京舞蹈學(xué)院的專業(yè)設(shè)置中，中國民族民間舞、中國古典舞、芭蕾舞、音樂劇都劃歸在表演專業(yè)之下，與舞蹈學(xué)、舞蹈編導(dǎo)相區(qū)別。盡管中國民族民間舞本科教學(xué)只有一個表演專業(yè)，但在2002版本科培養(yǎng)方案中，在表演專業(yè)結(jié)構(gòu)框架內(nèi)，對于具體的課程內(nèi)容設(shè)計，不僅注重了學(xué)生表演能力的培養(yǎng)，還刻意強(qiáng)調(diào)了“表”、“教”、“編”、“研”等系統(tǒng)課程的協(xié)調(diào)搭配，目的就是培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。例如在學(xué)生表演能力培養(yǎng)上，設(shè)計了基本功訓(xùn)練、中國民族民間風(fēng)格舞蹈課群(漢、藏、蒙、維、朝、傣風(fēng)格舞蹈單元課、風(fēng)格舞種專門化、中國民族民間舞傳習(xí)課、中國民族民間舞傳統(tǒng)、典型組合課)、中國民族民間舞劇目與表演、戲劇表演、中國民族民間舞表演基礎(chǔ)理論與實(shí)踐等相關(guān)課程;在教學(xué)能力培養(yǎng)上，設(shè)計了由中國民族民間舞教材分析課、中國民族民間舞編創(chuàng)組合、中國民族民間舞教學(xué)法、畢業(yè)實(shí)習(xí)(教學(xué)實(shí)習(xí))這幾門課構(gòu)成的教學(xué)法課群;在編創(chuàng)能力的培養(yǎng)上，開設(shè)了中國民族民間舞即興與編創(chuàng)、中國民族民間舞動作分析與編舞這兩門課程;在學(xué)術(shù)研究能力培養(yǎng)上，開設(shè)了舞蹈形態(tài)學(xué)、舞蹈概論、中國民間舞蹈文化、舞蹈教育學(xué)、中國民俗舞蹈、舞蹈作品賞析，以及文化人類學(xué)。開設(shè)文化人類學(xué)是因?yàn)橹袊耖g舞蹈文化、中國民俗舞蹈這兩門課程，其課程性質(zhì)類似文化人類學(xué)中的民族志研究，授課重點(diǎn)不在于學(xué)術(shù)理論和研究方法的探索，而是著重強(qiáng)調(diào)對中國不同民族地域仍在傳承的、有特點(diǎn)的民族民間舞蹈的詳細(xì)介紹。任何一門學(xué)科沒有自己學(xué)術(shù)研究的方法論，無論如何都是不完善的，借用文化人類學(xué)(民族學(xué))的理論范式與研究手段，填補(bǔ)與完善中國民族民間舞學(xué)術(shù)研究方法論的不足，是當(dāng)時設(shè)計這門課程的最初思考。該課程2003年正式授課，雖因多種原因在2006版本科培養(yǎng)方案中被撤下，但在2011版本科培養(yǎng)方案又以限選課的形式被重新納入。今天，不僅北京舞蹈學(xué)院，中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院等其他以中國民族民間舞蹈為教學(xué)重點(diǎn)的教學(xué)單位，也都開設(shè)文化人類學(xué)概論或民族學(xué)通論這樣的課程。

二、理論范式的補(bǔ)充

中國民族民間舞學(xué)科選擇文化人類學(xué)彌補(bǔ)自己方法論上的不足，不是一時興起之作，而是一種深思熟慮的必然。記得北京舞蹈學(xué)院對中國民族民間舞學(xué)科有著突出貢獻(xiàn)的許淑媖教授，生前最常說的一句話就是:“中國民族民間舞要想解決自身的學(xué)術(shù)問題，必須要借鑒人類學(xué)的理論和方法?！边@是她游學(xué)世界后一個最為深刻的體會，據(jù)說她生前在香港還做了一臺人類學(xué)意義上的舞蹈專場晚會。當(dāng)然有著類似認(rèn)識的不僅就她一人，中國藝術(shù)研究院、北京舞蹈學(xué)院、中央民族大學(xué)等諸多研究中國民族舞蹈的老師，不約而同地選擇了文化人類學(xué)的理論方法做研究。“人類學(xué)是研究人性(普同性)和文化(多樣性)的一門學(xué)科。與其他社會學(xué)科強(qiáng)調(diào)自我(theself)的研究不同的是，人類學(xué)注重對他者的系統(tǒng)研究(theStudyofOtherMan)，并相信通過研究他者能夠比僅僅研究自己能更深刻地認(rèn)識自己。即通過研究時空和結(jié)構(gòu)中的異文化來理解人類共性(humancommonality)、自性(self－identity)和他性(other-ness，orother＇sidentity)?！摺?other)在人類學(xué)的理解中，不僅僅是指與自己不同的人群，更多是指與自己不同的文化(Culturalotherness)，而是文化意義上的他者性?！比绻麑⑦@個概念加以引申，發(fā)現(xiàn)中國民族民間舞也是一門研究人性(普同性)和文化(多樣性)的學(xué)科，每一位中國民族民間舞人不約而同地也都是一位他者文化的傳承者與研究者。諸如現(xiàn)今北京舞蹈學(xué)院中國民族民間舞教材中的藏族、蒙古族、朝鮮族、傣族、維吾爾族等民族舞蹈教材，每一個對于學(xué)習(xí)這些舞蹈的漢族師生來說都是他者。即便是漢族舞蹈教材，諸如山東秧歌(膠州秧歌、鼓子秧歌、海陽秧歌)、安徽花鼓燈、贛南采茶、云南花燈、陜北秧歌等這些在田間巷頭、桑間濮上傳承的民間舞蹈形式，對于來自不同省份在都市環(huán)境下成長起來的師生來說也都是他者。所以，用文化人類學(xué)的理論研究中國民族民間舞蹈是水到渠成、順理成章的事情?！袄碚?theory)是通過對已知事實(shí)的推理得出用于解釋某事的一整套觀點(diǎn)。理論的主要價值在于促進(jìn)新的理解。理論體現(xiàn)的模式、聯(lián)系和關(guān)系可能為新的研究所證實(shí)?！崩碚撟鳛榘艘幌盗忻}的解釋框架，最有價值的是能為幫助我們理解為什么提供一個框架，讓研究產(chǎn)生預(yù)盼性以及能夠多視角地深入展開。對此，理論的積累與深入的研討是各個學(xué)科建設(shè)的重中之重。舞蹈界相對于其它學(xué)科，運(yùn)動的人體(舞蹈動作語匯)是其本體，舞蹈表演是其中心(舞蹈只有跳出來才能呈現(xiàn))，所以“實(shí)踐永遠(yuǎn)走在理論的前面”是一個被業(yè)界默認(rèn)的“共識”，“重實(shí)踐輕理論”也是一個大家都明白也都看到的問題。當(dāng)技術(shù)和學(xué)術(shù)之間的不平衡達(dá)到一個臨界點(diǎn)時，即舞蹈的學(xué)理建設(shè)沒有跟上舞蹈實(shí)踐發(fā)展的需要時，舞蹈實(shí)踐會陷入原地打轉(zhuǎn)、止步不前的怪圈，這就是人們常說的:“理論指導(dǎo)實(shí)踐，科研促進(jìn)教學(xué)，思想引領(lǐng)創(chuàng)作”的作用，缺少了學(xué)理支撐的實(shí)踐是不可持續(xù)的。對于中國民族民間舞的理論建設(shè)也是如此，盡管一些專家、學(xué)者花費(fèi)畢生精力從事相關(guān)的研究，也提出“中國民族民間舞的五大文化類型劃分法、語言劃分法、地理劃分法”、“兩類三層說”、“中國民族民間舞原始舞蹈遺存”等一些精辟的理論，也有過《中國民族民間舞的集成》、《中國民間舞蹈文化》、《中國原生態(tài)舞蹈文化》等相關(guān)優(yōu)質(zhì)的著作，但這些相比文化人類學(xué)在他者文化、世界民族研究中所取得的成果，無論在理論深度、廣度、厚度以及理論著作的數(shù)量上都是不能成正比的。諸如在理論范式上，文化人類學(xué)對他者文化研究積淀的理論就有古典進(jìn)化論學(xué)派、傳播論學(xué)派、法國社會年鑒學(xué)派、歷史特殊論學(xué)派、英國功能主義學(xué)派、文化與人格學(xué)派、新進(jìn)化論學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)、象征人類學(xué)、解釋人類學(xué)、后現(xiàn)代人類學(xué)等諸多學(xué)派。關(guān)于理論闡述的經(jīng)典名著也是碩果累累，甚至每年都會有不同新的論著產(chǎn)生，借用這些理論范式與研究成果研究中國民族民間舞的問題，無論從哪個方面說都是必要和必須的。

因?yàn)?，在?dāng)下中國民族民間舞有許多理論問題尚待研討，例如我們今天所說的民族是國族(na-tion)的概念，還是族群(ethnic)或人群(people)的概念?民間和民俗的關(guān)系是什么?民族民間這個合成詞前者與后者之間的關(guān)系是并列?是從屬?還是偏正?職業(yè)化中國民族民間舞的傳統(tǒng)指的是什么?是世代傳承下來具有同一性的東西?還是當(dāng)代人發(fā)明的新傳統(tǒng)?在職業(yè)化的過程中如何堅(jiān)守民族民間舞蹈原有的神圣感、儀式性與多樣化?中國當(dāng)今的56個民族的“民族識別”是怎么一回事?如何看待已被劃分好的民族下面的不同支系的族群舞蹈?民族民間舞蹈與社會，民族民間舞蹈與宗教，民族民間舞蹈與政治，民族民間舞蹈與生態(tài)，民族民間舞蹈與文化變遷等等，相關(guān)的問題都需要深入研究，也都需要一一解答。這其中，很多在中國民族民間舞蹈研究中，還沒有涉及或者鉆研不深的問題，在文化人類學(xué)中大多已經(jīng)有了很深入的研討，將這些研究成果加以借用和積極轉(zhuǎn)化，能使我們的研究少走彎路事半功倍。人們常說:“名不正言不順，理不直氣不壯”。許多學(xué)科的發(fā)展問題不能名正言順的回答，甚至連自圓其說都不能滿足時，自然就會遭到多方質(zhì)疑以及各種責(zé)難。我們不能永遠(yuǎn)用“你不懂舞蹈這句話”加以搪塞，是將我們的所思所想加以表述的時候了，“思維決定行為，想不清楚也就做不明白”，這是一個非常淺顯的道理。當(dāng)我們在某些方面力所不及時，借“它山之石，用以攻玉”不失為一種明智的選擇，當(dāng)然會出現(xiàn)文化人類學(xué)個別理論因過于高深而無法應(yīng)用的情況。但類似《中國少數(shù)民族》、《中國少數(shù)民族簡史叢書》、《中國少數(shù)民族語言簡志叢書》、《中國少數(shù)民族自治地方概況叢書》、《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》、《中國民族志》這樣的民族問題研究叢書，以及《松花江下游的赫哲族》、《涼山彝家》、《湘西苗族考察報告》、《云南民族調(diào)查報告》、《臺灣畬族之原始文化》、《羌在漢藏之間:川西羌族的歷史人類學(xué)研究》、《鼓藏節(jié):苗族祭祖大典》、《克木人:中國西南邊疆一個跨境族群》、《鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣民族志》、《從闡釋到建構(gòu):納西族傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的民族志研究》、《圣歌里的芭蕉箐:富民縣東村鄉(xiāng)芭蕉箐苗族村民日記》等類似的民族志作品，能給中國民族民間舞蹈研究提供很多翔實(shí)的資料，以及理論范式應(yīng)用上的思考。

三、研究方法的完善

文化人類學(xué)作為研究人類社會與文化，即描述、分析、闡釋和說明社會和文化異同的分支學(xué)科。“為了研究和闡釋文化多樣性，文化人類學(xué)家從事兩類活動:民族志(ethnography)(基于田野工作)和民族學(xué)(基于跨文化比較)。民族志提供對特定社區(qū)、社會或者文化的描述。在民族志田野工作中，民族志收集他或她組織、描述、分析和闡釋的數(shù)據(jù)，并以專著、文章或者電影的形式來建立和展示描述。傳統(tǒng)上，民族志者曾居住在小型社區(qū)中，并研究當(dāng)?shù)氐男袨?、信仰、風(fēng)俗、社會生活、經(jīng)濟(jì)活動、政治和宗教、藝術(shù)?！褡鍖W(xué)(ethnology)考察、闡釋、分析和比較民族志結(jié)果———從不同社會中搜集到的資料。它運(yùn)用這些材料對社會和文化進(jìn)行比較、對比和歸納。發(fā)現(xiàn)特殊之后更普遍的東西，民族學(xué)家試圖辨認(rèn)和解釋文化異同，檢驗(yàn)假設(shè)并建立理論以提升我們對于社會和文化體系是如何運(yùn)作這一問題的理解?！睆囊闹锌梢钥闯觯镆肮ぷ骱捅容^研究是文化人類學(xué)最為核心的研究方法，甚至被學(xué)者們認(rèn)定為“看家的本領(lǐng)”。

對于中國民族民間舞學(xué)科來說這兩種方法也是貫穿始終。先說比較研究，學(xué)習(xí)和研究其他民族地域的舞蹈，一進(jìn)入就開始了比較研究，無論你承不承認(rèn)，對于你熟悉的本民族或本地區(qū)舞蹈文化解釋體系而言，其他民族地域的舞蹈永遠(yuǎn)是不折不扣的他者，在學(xué)習(xí)和研究中不比較都不行，因?yàn)樗倳c你熟悉擅長的舞蹈類型有區(qū)別，整個過程會在不適應(yīng)———適應(yīng)，不理解———理解中完成。文化人類學(xué)出于學(xué)科范式假設(shè)的需要，會致力于欣賞和理解“差異”(difference)，中國民族民間舞就舞蹈學(xué)習(xí)研究的深入，也會以他者舞蹈的風(fēng)格、特色、不同來反觀自己熟悉的舞蹈類型，從而進(jìn)行更好地自我發(fā)現(xiàn)，如同照鏡子一樣，成為他者目的是為了更好地認(rèn)識自己。田野工作對于中國民族民間舞學(xué)科而言，是學(xué)科發(fā)展的基點(diǎn)，這是每一位中國民族民間舞人都能達(dá)成的“共識”，過去只不過叫“民間采風(fēng)”而已，這與學(xué)科發(fā)展初期奠定的基礎(chǔ)息息相關(guān)。如果說1942年《在延安文藝座談會上的講話》后引發(fā)的“新秧歌運(yùn)動”，以及1946年由戴愛蓮為首組織編創(chuàng)的“邊疆音樂舞蹈大會”可以被認(rèn)定為中國民族民間舞學(xué)科發(fā)展起點(diǎn)的話。那么當(dāng)時的做法，即文藝工作者積極深入社會生活，了解人民，學(xué)習(xí)人民，理解人民，向人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式學(xué)習(xí)，視人民喜聞樂見的藝術(shù)形式為文藝創(chuàng)作的源泉這一觀念不僅深入人心，更成為學(xué)科后期發(fā)展建設(shè)的方向標(biāo)，以及學(xué)科教材建設(shè)、作品創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究的壓艙石。在當(dāng)時，將對社會生活的體驗(yàn)，對民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)，規(guī)定為有出息文學(xué)藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作的先決條件。在今天，“投入生活的激流，吸取民間的養(yǎng)料”，依舊是每一位中國民族民間舞人能出色地“表”、“教”、“編”、“研”的前提，并成為一種“傳統(tǒng)”被歷代中國民族民間舞人所遵循。上山下鄉(xiāng)、走村串寨地“訪舞”、“學(xué)舞”、“研舞”，每一位中國民族民間舞人都能說出與自己相關(guān)的一兩個故事，歷屆學(xué)科帶頭人也都是親歷親為，大江南北也都留有他們的足跡，部分田野經(jīng)歷或多或少也有所記載。如北京舞蹈學(xué)校民間舞第一人教研組組長盛婕老師(1954.9－1954.12)，寫過《安徽的花鼓燈》、《江西省“儺舞“調(diào)查介紹》這樣的文章;第二任教研組組長彭松老師(1954.12－1956.2)發(fā)表過《采舞記———憶1945年川康之行》、《談民間舞蹈的發(fā)掘和整理》、《燈舞》、《花鼓燈之歌》這樣的文作;第三任教研組組長羅雄巖老師(1954.12－1958.4)寫過《塔吉克族舞蹈的藝術(shù)特色》、《九曲黃河燈初探———燈陣的古文化遺存》等相關(guān)的論文;第四任教研組組長許淑媖老師(1958.4－1961)也留有《南北尋舞有感》、《中國民族民間舞蹈采集點(diǎn)滴》、《再談深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，奮力發(fā)展創(chuàng)新》等相關(guān)的著述，與他們同時代的老師就更不用提了，不僅以身示范親歷民間，對自己的所感、所思、所見也多有筆墨。1987年北京舞蹈學(xué)院中國民間舞系作為一個單獨(dú)的學(xué)科成立，去民間做調(diào)研，整理教材、創(chuàng)作作品、學(xué)術(shù)研究更是成為每一位中國民族民間舞教師的必修課，在全國各地很多重大節(jié)日以及相關(guān)的儀式慶典中都能看到他們的身影。認(rèn)識如此深入，所作也如此精彩，令人遺憾的是迄今為止，中國民族民間舞學(xué)科沒有一本關(guān)于如何進(jìn)行田野工作的教材或著作，前輩教師做田野的經(jīng)驗(yàn)和心得更多停留在資深教師的口述記憶中，他們的精彩故事以及學(xué)舞傳奇也沒有人有興趣著書立說，田野工作的經(jīng)驗(yàn)和方法，少有歸納，更談不上系統(tǒng)的總結(jié)了。

反觀文化人類學(xué)，只要敲擊田野工作就會出來《文化人類學(xué)理論方法研究》、《民族學(xué)理論與方法》、《文化人類學(xué)調(diào)查――正確認(rèn)識社會的方法》、《田野民俗志》、《定性研究:經(jīng)驗(yàn)資料收集與分析方法》、《定性研究:解釋、評估與描述的藝術(shù)及定性研究的未來》、《如何做質(zhì)性研究》、《質(zhì)性研究中的訪談:教育與社會科學(xué)研究者指南》、《參與觀察法》等諸多的學(xué)術(shù)論著，更不用提各種《人類學(xué)通論》或《民族學(xué)概論》中有關(guān)田野工作章節(jié)的介紹，以及專門撰寫的有關(guān)田野工作的民族志以及相關(guān)的研究文章了。對此，學(xué)習(xí)和借鑒文化人類學(xué)的理論研究方法，完善和補(bǔ)充中國民族民間舞在研究方法上面的不足和缺失，是件勢在必行的工作與任務(wù)。當(dāng)然學(xué)會別人的目的在于找到自己。學(xué)習(xí)和借鑒過程中，不能完全依照文化人類學(xué)的觀點(diǎn)和方法來研究舞蹈，“首先需要認(rèn)識舞蹈這種人體文化和藝術(shù)所具有的那種高度的敏感性和特殊性，還需要認(rèn)識到，舞者先天的生理結(jié)構(gòu)、心理素質(zhì)、運(yùn)動力學(xué)、美學(xué)理想等差異，一旦將它從此地文化移植到彼地文化的土壤中去，它便可能會出現(xiàn)不同程度的‘水土不服’現(xiàn)象，甚至?xí)霈F(xiàn)‘樹挪死’的可能，由此造成原有的文化意義不復(fù)存在，甚至遭到嚴(yán)重扭曲和誤讀的命運(yùn)。”就這個問題一些人類學(xué)家也談道:“人類學(xué)學(xué)科立場的藝術(shù)研究往往本著人類學(xué)學(xué)科的立場，從‘藝術(shù)的社會性’著手，要求藝術(shù)人類學(xué)去研究各種藝術(shù)形式是如何以自己的方式來表達(dá)和塑造社會的道德觀、價值觀、審美觀的，探討在藝術(shù)形式背后蘊(yùn)含著什么樣的文化邏輯和理念，以及文化邏輯在場景中得以表征或者轉(zhuǎn)化于實(shí)踐之中的過程。以此來著手進(jìn)行他們自己的藝術(shù)人類學(xué)研究，在研究中也可以使其研究更具有人類學(xué)學(xué)科的規(guī)范性。這種努力固然擴(kuò)大了藝術(shù)的范疇，甚至可能使傳統(tǒng)研究有眼界大開的感覺。但是，也或多或少讓藝術(shù)研究圈內(nèi)的學(xué)者和更廣大的閱讀者感到困惑:藝術(shù)本身的位置何在，人類學(xué)的藝術(shù)人類學(xué)研究是否靠‘藝術(shù)’的譜。當(dāng)著意發(fā)現(xiàn)文化價值、社會集體表象之類的東西時，對藝術(shù)影像性或聽覺感受存在本身卻缺乏深入的分析和討論，總給人隔靴搔癢之感?！睂Υ耍瑢τ谖幕祟悓W(xué)理論和研究方法的借鑒與學(xué)習(xí)，學(xué)什么，怎么學(xué)是一個必須要深思熟慮的話題。

四、結(jié)語

篇10

【關(guān)鍵詞】 企業(yè)文化 文化融合 國際合作 石油企業(yè)

Abstract : The globalization of world economy has offered Chinese oil and petrochemical enterprises the chances of implementing the strategy of going global. As different nations and ethnic groups have inherited different histories and cultures, joint venture cooperation is facing a collision brought about by these cultural differences which also have posed serious challenges to corporate culture and sustainable development. Therefore, the only way to broaden the path of enterprise survival and development is to constantly enhance mutual understanding and communication, vigorously promote cross-cultural integration and transform the "soft power" of corporate culture into the "hard support" in development.

Keywords : corporate culture; cultural integration; international cooperation; oil company

隨著我國經(jīng)濟(jì)高速持續(xù)的發(fā)展，能源的供需矛盾也日益凸顯，走出國門開拓國際市場是保障能源供給的重要途徑之一。進(jìn)入21世紀(jì)，中石化實(shí)施了“走出去”戰(zhàn)略，目前已經(jīng)在全球23個國家執(zhí)行著40多個油氣投資合作項(xiàng)目，遍布非洲、中東、俄羅斯-中亞、南美、北美和亞太六大戰(zhàn)略油氣區(qū)，呈現(xiàn)“油氣并舉、海陸兼顧、常規(guī)和非常規(guī)協(xié)調(diào)發(fā)展、資源接替序列清晰”的良好發(fā)展局面。但是，伴隨生產(chǎn)的不斷推進(jìn)，合資合作也面臨一個很大難題——文化沖突。合資合作企業(yè)不僅面臨企業(yè)文化的摩擦與沖突，而且也面臨由不同國家文化差異所帶來的碰撞。在推進(jìn)海外上游油氣業(yè)務(wù)做大做強(qiáng)做優(yōu)過程中，中國石化集團(tuán)公司提出了“要大力推進(jìn)跨文化融合，努力把企業(yè)文化“軟實(shí)力”鑄就成為發(fā)展的“硬支撐”。 [1]筆者以中石化國際石油勘探開發(fā)公司（以下簡稱國勘公司）的海外項(xiàng)目為例，就文化融合對實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略重要性以及如何實(shí)現(xiàn)兩種企業(yè)文化的融合作一探討。

1. 語言是文化融合的橋梁

人類學(xué)大師泰勒認(rèn)為：文化是復(fù)雜的整體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及其它作為社會一分子所習(xí)得的任何才能與習(xí)慣，是人類為使自己適應(yīng)其環(huán)境和改善其生活方式的努力的總成績。文化是形形和無處不在的，語言也是多種多樣的。語言是文化的重要載體，國與國之間的文化交流中語言發(fā)揮了難以替代的作用。由于文化和語言上的差別，互相了解不是一件容易的事，不同文化間的交流常常遇到困難。國際合作不但要掌握語言，而且也要掌握制約語言的運(yùn)用、賦予語言特定意義的文化，才能更好地具備跨文化溝通的能力。要減少在相互溝通合作中的誤解，增進(jìn)雙方的交流，需要有意識地學(xué)習(xí)和比較，增強(qiáng)對文化差異的敏感性和對異國企業(yè)文化的適應(yīng)力，培養(yǎng)恰當(dāng)表達(dá)和理解話語（口頭語和書面語言）的能力和技能，更好地實(shí)現(xiàn)合作與發(fā)展。

學(xué)習(xí)一門外語不僅要掌握語音、語法、詞匯和習(xí)語，而且還要知道使用這種語言的人如何看待事物，如何觀察世界；要了解如何用語言來反映他們社會的思想、習(xí)慣、行為；要懂得他們的“心靈之語言”，即了解他們社會的文化。實(shí)際上，學(xué)習(xí)語言與了解語言所反映的文化是分不開的。在與阿爾及利亞扎爾則油田提高采收率項(xiàng)目合作過程中，按照合同規(guī)定該項(xiàng)目合同語言、工作語言是法語。合作初期，中方所有的管理、技術(shù)人員都不懂法語，所有的工作和交流要借助翻譯。由于翻譯人員不懂技術(shù)，連中文專業(yè)術(shù)語有時也難以明白。初期交流十分困難，一個簡單的問題翻譯人員聽懂后再進(jìn)行交流；工作人員看不懂法語資料，更不用說獨(dú)立工作，事事離不開翻譯。日常交流經(jīng)常出現(xiàn)誤解，以至于影響了工作效率。為此，項(xiàng)目部加大法語培訓(xùn)力度，派出9名同志赴北京第二外國語大學(xué)脫產(chǎn)學(xué)習(xí)法語4個月。同時，聘請石油大學(xué)法語教師到項(xiàng)目部培訓(xùn)法語，所有在國內(nèi)工作的同志都堅(jiān)持每天半個工作日的培訓(xùn)，打下了通過語言交流的基礎(chǔ)。

嘗到了語言交流的甜頭后，項(xiàng)目部形成了不成文的規(guī)定，凡是新招聘到項(xiàng)目部的人員，必須利用在國內(nèi)等待辦理工作許可和簽證的時間，參加項(xiàng)目所在國語言培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)，使項(xiàng)目上所有人員在出國工作之前都已經(jīng)至少進(jìn)行了一次語言脫產(chǎn)培訓(xùn)。另外，針對一些自身語言水平較好的同志進(jìn)行了更高層次的口語或中級培訓(xùn)。例如：項(xiàng)目駐阿爾及爾辦事處的同志，為了盡快提高法語水平，利用業(yè)余時間，刻苦學(xué)習(xí)，已經(jīng)能夠在商務(wù)接待、法律合同、通關(guān)運(yùn)輸、財務(wù)稅務(wù)等方面獨(dú)立開展日常工作和交流，特別是與索納塔克公司的相關(guān)部門進(jìn)行日常性的業(yè)務(wù)聯(lián)絡(luò)。在聯(lián)合作業(yè)體(GROUPEMENT SONATRACH SINOPEC以下簡稱GSS），技術(shù)人員學(xué)法語，翻譯人員學(xué)專業(yè)，學(xué)習(xí)氣氛非常濃厚。GSS中方人員白天上班達(dá)九個半小時，晚上還堅(jiān)持學(xué)法語。目前大部分人員可進(jìn)行法語交流，也能看懂資料，翻譯水平也有了長足的進(jìn)步，所有的部門經(jīng)理在跟阿方的會議上均能用法語溝通，工作效率明顯提高，促進(jìn)了雙方的交流，為實(shí)現(xiàn)聯(lián)合作業(yè)文化的融合奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2. 理解是文化融合的基礎(chǔ)

美國管理學(xué)家戴維·A·利克斯曾說過“大凡跨國經(jīng)營的失敗，幾乎都是僅僅因?yàn)楹雎粤宋幕町惢镜幕蛭⒚畹睦斫夂腕w會所招致的結(jié)果。” 沒有跨文化的理解，也就不可能實(shí)現(xiàn)文化的融合，也就沒有跨文化合作的成功。

不同地域、不同民族傳承著不同的文化。在國際工程合作中，應(yīng)當(dāng)努力消除“本文化中心主義”，即不能認(rèn)為自己的文化優(yōu)于他文化，也不能用本土文化的范疇和價值觀念去評判他文化，不要對他文化存在偏見和歧視，要樹立動態(tài)的、關(guān)聯(lián)的文化觀，這是對參與國際合作人員素質(zhì)的極大挑戰(zhàn)。阿爾及利亞是一個阿拉伯國家，信奉伊斯蘭教，與我們中國人在文化方面存在顯著的差異。他們每天定時進(jìn)行祈禱，不論當(dāng)時正在做什么，大都會履行這項(xiàng)程序；他們每年除去公民法定假日之外，還有宗教假日。如每年的齋月期間，白天禁止飲水、進(jìn)餐、吸煙、喝咖啡，每天工作結(jié)束時間大大提前。這些禁止的方面都是人的正常生理需求，許多阿方人員到中午就會十分饑餓口渴，以至于情緒波動較大，難以相處，導(dǎo)致工作被迫拖延。另外，阿方人員堅(jiān)持嚴(yán)格的工作休假制度，無論工作進(jìn)展程度和緊急程度如何，到期都會去休假，如果沒有人員接替工作，就只有中方人員單方面推進(jìn)工作，即使安排別的部門人員接替工作，也會由于部門工作性質(zhì)、內(nèi)容的差異和責(zé)任心方面的問題，影響工作進(jìn)度。

在阿爾及利亞的公司和政府部門中，上下級界限嚴(yán)格，每一項(xiàng)工作都必須按照工作程序開展，往往很多事情下級都會等待上級的決策和許可，工作時間大大延長。在與索納塔克公司的相關(guān)部門聯(lián)系工作時，必須事先進(jìn)行預(yù)約，才能進(jìn)行商談和交流，而且有時必須用書面?zhèn)髡鎭泶_認(rèn)或者協(xié)調(diào)。GSS阿方人員認(rèn)為自己更先進(jìn)，很多人瞧不起外來文化，而且索納塔克公司是真正的油公司，有比較先進(jìn)的管理體制以及西方公司為其量身定做的工作程序，它和世界二十多家公司簽了三十多個勘探、開發(fā)合同，其中不乏世界知名的石油公司。另一方面它是由國有性質(zhì)的公司改制而來，員工惰性以及不計效益的思想依然十分嚴(yán)重。我們認(rèn)識到上述民族文化和企業(yè)文化的差異，如果不能正確對待，將會難以溝通甚至誤解，最終導(dǎo)致工作無法開展，導(dǎo)致我方的利益受到損害。工作中，我們堅(jiān)持、兼容并蓄，理解文化的差異性，尊重其民族文化，做到既“入鄉(xiāng)隨俗”，又“處之超然”，從而實(shí)現(xiàn)聯(lián)合企業(yè)的文化融合。

3. 溝通是文化融合的紐帶

作為國際合作企業(yè)必須通過跨文化理解、跨文化參與及融合，建立適合跨文化合作溝通模式，消除偏見，減少盲目性，雙方共同構(gòu)筑溝通的橋梁，才能確保企業(yè)國際合作溝通活動的順利進(jìn)行和合作戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

為促進(jìn)合作人員的跨文化理解，形成高效的跨文化溝通，必須有意識建立各種正式和非正式、有形和無形的跨文化傳播組織與渠道。在阿爾及利亞合作項(xiàng)目中，我們建立了GSS會議制度，凡重大問題提交聯(lián)合管理委員會討論，通過討論形成共同意見，然后付諸實(shí)施，減少了不和諧因素。項(xiàng)目部組織阿方人員參加我們的一些活動，在活動中了解文化的差異、了解工作的方式，促進(jìn)工作的合作；采取各種行之有效的培訓(xùn)方法如文化同化法、敏感性訓(xùn)練法和實(shí)地經(jīng)驗(yàn)法對合作管理人員進(jìn)行培訓(xùn)，提高他們跨文化溝通的技能。在合作開發(fā)扎爾則油田項(xiàng)目中，多次邀請阿方管理人員到中石化勝利油田進(jìn)行實(shí)地考察，對企業(yè)文化進(jìn)行親身的感受，對職工隊(duì)伍進(jìn)行廣泛的了解，有效地促進(jìn)了兩種文化的理解與尊重、溝通與融合。

在工作中，我們特別加強(qiáng)了與阿方的溝通、交流，堅(jiān)持做到相互尊重、相互支持、相互理解，避免不必要的麻煩和誤解。如在談到某一方案時，如果過分強(qiáng)調(diào)效益，對方會誤解為我們不想投資。最大的差異是開發(fā)思想的差異，如何讓對方理解日常動態(tài)分析、油水井的注采平衡、油藏分析方法的重要性，需要花費(fèi)大量的時間。也只有多溝通多交流，遇事相互妥協(xié)，嚴(yán)格按合同和工作程序辦事，才能提高工作效率，做到高效合作，執(zhí)行好項(xiàng)目。2010年，在尼日利亞勞資矛盾突出的情況下，國勘公司在總結(jié)和吸取中國一些海外公司工會管理工作經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，有針對性地組織Addax尼日利亞公司工會主要成員到中國石化進(jìn)行培訓(xùn)考察，系統(tǒng)學(xué)習(xí)了中國石化企業(yè)文化，學(xué)習(xí)中國公司工會職能、企業(yè)與員工共發(fā)展、工會與公司同呼吸共患難、加強(qiáng)對話交流減少對抗罷工的和諧勞資理念。返回尼日利亞后，工會負(fù)責(zé)人給Addax公司CEO寫的感謝信中說，“我們堅(jiān)信只要我們團(tuán)結(jié)協(xié)作，相互鼓勵，投入熱情和汗水，就必將實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)，我將會與Addax管理團(tuán)隊(duì)通力合作，實(shí)現(xiàn)我們共同的理想”。

4. 文化融合是企業(yè)發(fā)展的基石

隨著經(jīng)濟(jì)的全球化、一體化，企業(yè)文化的融合至關(guān)重要。在并購、重組、合作過程中，通過逐步解決文化沖突，減少文化的碰撞，兼容并蓄，實(shí)現(xiàn)文化融合與再造，共同推進(jìn)企業(yè)的健康發(fā)展。

中國石化是一個國際化公司。走出去不僅世界需要深刻認(rèn)識，同時也需要深刻認(rèn)識世界。中國石化海外并購的企業(yè)均保留了原國際公司先進(jìn)的管理制度，這是他們能夠持續(xù)快速發(fā)展的關(guān)鍵。每種文化都有其各自不同的力量。多元的文化幫助人們適應(yīng)多元的世界。Addax公司在收購之初，就制定并堅(jiān)持遵循“學(xué)習(xí)Addax、服務(wù)Addax、管理Addax、發(fā)展Addax”的方針，通過文化的優(yōu)化整合，實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)、資源的優(yōu)化整合。

針對個別外派人員認(rèn)為中國石化是世界500強(qiáng)第五大企業(yè)，因此不夠重視收購企業(yè)經(jīng)驗(yàn)的傾向，哥倫比亞圣湖能源公司中方經(jīng)理提出持續(xù)學(xué)習(xí)先進(jìn)的理念，這是十分必要的。企業(yè)現(xiàn)代管理制度建設(shè)我們還有很多工作要做，決不能驕傲自大。同樣，中國石化的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)也受到了國際員工的認(rèn)同認(rèn)可。我們收購的Addax、安第斯和圣湖能源等公司，原由西方石油公司管理，被收購前正經(jīng)歷資金鏈緊張、社區(qū)關(guān)系復(fù)雜、資源國政治和法律風(fēng)險加劇、企業(yè)內(nèi)部管理混亂等諸多困境。收購后，僅派出少量高管人員進(jìn)行管理整合，在堅(jiān)持保留原公司先進(jìn)管理體系的同時，積極應(yīng)對面臨的挑戰(zhàn)，適時引入大型國有企業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)和經(jīng)營理念，在企業(yè)整合過程中不斷創(chuàng)新完善管理體制、努力促進(jìn)多元文化的融合。圣湖能源公司根據(jù)自身發(fā)展規(guī)劃，針對發(fā)展中的文化融合問題，加強(qiáng)了以企業(yè)核心價值觀為主體的企業(yè)文化建設(shè)，在生產(chǎn)發(fā)展的同時，逐步建立起獨(dú)具特色的企業(yè)文化。Addax公司原總裁每天由秘書端送午餐到辦公室，中國石化接管后，以總經(jīng)理為代表的中方高管主動利用午餐和員工大會等機(jī)會，與外籍員工積極交流、打成一片，贏得外籍員工的尊敬、信任和認(rèn)同，有力促進(jìn)了工作展開。

目前，Addax公司正在公司范圍內(nèi)開展文化融合的珍珠工程（PEARL PROJECT）和多文化整合計劃（MCIP），實(shí)施文化審計和文化培訓(xùn)，以培訓(xùn)增理解、促融合，實(shí)現(xiàn)文化雙向互動，強(qiáng)力推動文化融合向縱深穩(wěn)步開展。安第斯公司原高管遙控指揮，不敢深入現(xiàn)場，與當(dāng)?shù)貑T工和社區(qū)關(guān)系緊張。接管后，中方高管主動深入當(dāng)?shù)貑T工、深入油田社區(qū)，與相關(guān)各方共商建設(shè)“和諧社區(qū)”大計，真誠解決歷史遺留的復(fù)雜問題，獲得員工和社區(qū)群眾高度認(rèn)可。圣湖能源公司中方員工身先士卒的敬業(yè)、奉獻(xiàn)、專業(yè)精神深深感染和影響著外籍員工，不僅贏得他們的尊敬并且成為他們競相學(xué)習(xí)的榜樣，少有加班習(xí)慣的外籍員工也加起班來。國勘公司還通過評選“洋勞模”、選派優(yōu)秀外方員工參加中國石化組織的各類培訓(xùn)班、專題會議和大型文化活動，使中西文化雙向互動，推動了不同國家不同企業(yè)的文化融合，促進(jìn)了企業(yè)的發(fā)展。

實(shí)踐證明，在走出去的過程中，只有堅(jiān)持開放包容，注重文化融合，充分尊重彼此的意識形態(tài)、和道德風(fēng)俗，構(gòu)建中外員工和諧共處、共同成長的“家文化”，做到油田與心田共建，才能不斷增強(qiáng)加快海外油氣事業(yè)發(fā)展的感召力和凝聚力，共同推進(jìn)企業(yè)的成長與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王天普.在中國石化海外上游“十二五”規(guī)劃目標(biāo)部署動員會上講話. 2012年1月8日.

[2] 桑德拉·黑貝爾斯（美），李業(yè)昆譯.有效溝通.北京：華夏出版社，2005.

[3] 馬爾科姆·沃特（美），郝繼濤譯.跨文化管理.北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2004.

[4] 中石化思想政治工作部、國勘公司考察組.中國石化海外企業(yè)文化融合考察報告. 2011年8月.